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Os Nativos do Novo Mexico (Norte America) Zuni e Puebloans Ancestrais

Zuni

A: shiwi
Zuni
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Zuni, menina, jarro, 1903
População total
19.228 membros inscritos (2015)
Regiões com populações significativas
Estados Unidos ( Novo México )
línguas
Zuni , Inglês , Espanhol
Grupos étnicos relacionados
Pessoas Pueblo

Os Zuni ( Zuni : A: shiwi ; Zuñi anteriormente escrito ) são povos indígenas americanos nativos do vale do rio Zuni . Atualmente, os zunis são uma tribo reconhecida pelo governo federal e a maioria vive no povoado indígeno de Zuni, no rio Zuni, um afluente do rio Little Colorado , no oeste do Novo México , nos Estados Unidos . O povoado indígeno de Zuni fica a 55 km (34 milhas) ao sul de Gallup, Novo México . [1] A tribo Zuni vivia em casas de adobe de vários níveis. Além da reserva, a tribo possui terras de confiança emCatron County, Novo México , e Apache County, Arizona . [2] Os Zuni chamam sua terra natal de Halona Idiwan’a ou Middle Place. [3]

Mapa da distribuição histórica de Zuni (verde claro) e atual terra de Zuni (verde escuro)

História 

Imagem de Zuni Pueblo criada durante a expedição do Corpo de Engenheiros Topográficos do Exército dos EUA em 1851 ao Arizona, liderada pelo capitão Sitgreaves [4]

Lutakawi, governador de Zuni, fotografado antes de 1925 por Edward S. Curtis

Pueblo de Zuni em 1879

Rio Zuni, povoado indígeno de Zuni, Novo México. O povo Zuni habita o vale do rio Zuni desde o último milênio AEC

A arqueologia sugere que os Zuni são agricultores em sua localização atual por 3.000 a 4.000 anos. Pensa-se agora que o povo Zuni habitou o vale do rio Zuni desde o último milênio aC, quando começaram a usar técnicas de irrigação que permitiam o cultivo de milho em pelo menos lotes de tamanho familiar. [5] [6]

A cultura zuni foi precedida pelas culturas dos povos Mogollon e Pueblo Ancestral , que viveram nos desertos do Novo México, Arizona , Utah e sul do Colorado por mais de dois milênios. White Mound era um desses assentamentos de casas de cova, agricultura e almoxarifados, construído por volta de 700 dC , seguido pela vila de Kiatuthlanna por volta de 800 dC e Allantown por volta de 1000 dC Essas aldeias de Mogollon incluíam kivas . Da mesma forma, os ancestrais Zuni estavam em contato com os Anasazi no Chaco Canyonpor volta de 1100. O assentamento de Zuni, chamado Vila dos Grandes Kivas, foi construído por volta de 1100 e incluía nove kivas. A região de Zuni, no entanto, provavelmente só foi escassamente povoada por pequenos assentamentos agrícolas até o século XII, quando a população e o tamanho dos assentamentos começaram a aumentar. As grandes aldeias de Heshot Ula, Betatakin e Kiet Siel foram estabelecidas em 1275. No século XIII, as aldeias foram construídas no topo de mesas, incluindo Atsinna na rocha da inscrição. No século 14, os Zuni habitavam uma dúzia de pueblos entre 180 e 1.400 quartos, enquanto os Anasazi abandonaram assentamentos maiores para os menores ou estabeleceram novos ao longo do Rio Grande. Os Zuni se mudaram da parte oriental de seu território para o lado ocidental e construíram seis novas aldeias, Halona, ​​Hawikuh, Kiakima, Matsaki, Kwakina, e Kechipaun. Halona estava localizada 97 km ao norte de Zuni Salt Lake, e os Zuni comercializavam sal, milho eturquesa . Hawikuh foi reivindicada por Niza como uma das Sete Cidades de Cibola , um lendário rico império do século XVI. [7] [8] [9]

Em 1539, o escravo mourisco Estevanico liderou um partido avançado da expedição espanhola de Fray Marcos de Niza . Patrocinado por Antonio de Mendoza, que queria que Niza “explicasse aos nativos da terra que existe apenas um Deus no céu, e o Imperador na terra para governá-la e governá-la, cujos súditos todos devem se tornar e a quem devem servir”. Os Zuni teriam matado Estevanico como espião ou por ser “ganancioso, voraz e ousado”. [8] Este foi o primeiro contato da Espanha com qualquer um dos povos Pueblo. [10] Francisco Vásquez de Coronadoexpedição seguida na sequência da reivindicação de sete cidades de Cibola, em Niza. Patrocinado mais uma vez por Mendoza, Coronado liderou 230 soldados a cavalo, 70 soldados a pé, vários padres franciscanos e nativos mexicanos. Os espanhóis encontraram 600 guerreiros zunis perto de Hawikuh em julho de 1540, causando várias baixas e capturando a vila. Coronado continuou em frente até o Rio Grande, mas vários padres e soldados ficaram mais 2 anos. A expedição de Chamuscado e Rodríguez se seguiu em 1581 e Antonio de Espejo em 1583. Juan de Oñate visitou o território de Zuni em 1598 e 1604, procurando minas de cobre, mas sem sucesso. Francisco Manuel de Silva Nieto estabeleceu uma missão em Hawikuhem 1629 com 2 padres franciscanos. Eles completaram um complexo da igreja em 1632 e estabeleceram uma segunda missão em Halona. Logo depois, os Zuni destruíram as missões, matando 2 padres e depois se retiraram para Dowa Yalanne , onde permaneceram pelos próximos 3 anos. Os espanhóis construíram outra missão em Halona em 1643. [8] [9] : 56-59

Antes da Revolta de Pueblo de 1680, os Zuni viviam em seis aldeias diferentes. Após a revolta, até 1692, eles se refugiaram em uma posição defensável no topo de Dowa Yalanne , uma mesa íngreme a 5 km (3,1 milhas) a sudeste do atual povoado indígeno de Zuni; Dowa significa “milho” e yalanne significa “montanha”. Após o estabelecimento da paz e o retorno dos espanhóis , os Zuni se mudaram para seu local atual, retornando brevemente ao topo da mesa apenas em 1703. [11] No final do século XVII, apenas Halona ainda era habitada pelos seis originais. aldeias. No entanto, vilas satélites foram instaladas em torno de Halona e incluíam Nutria, Ojo Caliente e Pescado. [9]: 67-69,73-78

Das três missões Zuni, apenas a igreja de Halona foi reconstruída após a reconquista. De acordo com Nancy Bonvillain , “de fato, no final do século XVIII, as autoridades espanholas haviam desistido da esperança de dominar os zuni e outros índios pueblo ocidentais, e em 1799 apenas sete espanhóis foram registrados como vivendo entre os zunis”. Em 1821, os franciscanos terminaram seus esforços missionários. [9] : 71-74

Em 1848, o Tenente-Coronel Henderson P. Boyakin do Exército dos EUA assinou um tratado com os líderes Zuni e Navajo, declarando que os Zuni “devem ser protegidos na gestão plena de todos os seus direitos de Propriedade Privada e Religião … [pelas] autoridades, civil e militar do Novo México e dos Estados Unidos “. Observando os zunis na década de 1850, Balduin Möllhausen observou “Em todas as direções, os campos de trigo e milho, bem como cabaças e melões, prestavam testemunho de sua indústria”. [9] : 81,83

Homens Zuni e a antiga cidade Pueblo de Zuni, ca.1868

A Reserva Zuni foi criada pelo governo federal dos Estados Unidos em 1877 e posteriormente ampliada por uma segunda ordem executiva em 1883. [9] : 86-88

Frank Hamilton Cushing , um antropólogo associado à Smithsonian Institution , viveu com os Zuni de 1879 a 1884. Ele foi um dos primeiros observadores e etnólogos não nativos de Zuni. Em 1979, no entanto, foi relatado que alguns membros do povoado indígeno consideram que ele havia documentado injustamente o modo de vida zuni, explorando-os fotografando e revelando tradições e cerimônias sagradas. [12]

Uma controvérsia durante o início dos anos 2000 foi associada à oposição de Zuni ao desenvolvimento de uma mina de carvão perto do Lago Salgado de Zuni , um local considerado sagrado pelos Zuni e sob controle de Zuni. [13] A mina teria extraído água do aqüífero abaixo do lago e também envolveria a construção entre o lago e o Zuni. O plano foi abandonado em 2003 após vários processos judiciais. [14] [9] : 117-119

Cultura

Ela-nós-na (Zuni Pueblo). Boneca Kachina (Paiyatemu) , final do século XIX. Museu do Brooklyn

Os zunis tradicionalmente falam a língua zuni , um idioma isolado que não tem relação conhecida com nenhuma outra língua nativa americana. Os lingüistas acreditam que os zunis mantêm a integridade de sua língua há pelo menos 7.000 anos. Os Zuni, no entanto, compartilham uma série de palavras de Keresan , Hopi e Pima referentes à religião e observâncias religiosas. [15] Os Zuni continuam praticando sua religião tradicional com suas cerimônias e danças regulares , e um sistema de crenças independente e único.

Os Zuni eram e são um povo tradicional que vive da agricultura irrigada e da criação de gado. Aos poucos, o Zuni viveiro menos e se virou para ovelhas e gado de pastoreio como um meio de desenvolvimento econômico. Seu sucesso como uma agroeconomia no deserto se deve a cuidadosa gestão e conservação de recursos, bem como a um complexo sistema de apoio comunitário. Muitos Zuni contemporâneos também contam com a venda de artes e ofícios tradicionais . Alguns Zuni ainda vivem nos Pueblos à moda antiga, enquanto outros vivem em casas modernas. Sua localização é relativamente isolada, mas eles recebem turistas respeitosos.

A Feira Tribal de Zuni e rodeio acontecem no terceiro fim de semana de agosto. Os Zuni também participam do Cerimonial Inter-Tribal Gallup, geralmente realizado no início ou meados de agosto. O Museu e Centro de Patrimônio A: shiwi A: wan é um museu tribal que mostra a história, a cultura e as artes de Zuni.

Etnobotânica Zuni 

Os Zuni utilizam muitas plantas locais em sua cultura. Para uma lista extensa, consulte o artigo principal Etnobotânica de Zuni .

Cerâmica Zuni 

Water Jar, 1825-1850, Museu do Brooklyn

Zuni olla , final do século XIX e início do século XX, 12,5 “de altura, Museu do Brooklyn

Tradicionalmente, as mulheres zunis faziam cerâmica para armazenamento de comida e água. Eles usaram símbolos de seus clãs para criar desenhos. Argila para a cerâmica é obtida localmente. Antes de sua extração, as mulheres agradecem à Mãe Terra ( Awidelin Tsitda ) de acordo com o ritual. A argila é moída e peneirada e misturada com água. Depois que o barro for enrolado em uma bobina e modelado em um vaso ou outro design, ele será raspado com um raspador. Uma fina camada de argila mais fina, chamada de deslizamento, é aplicada à superfície para proporcionar suavidade e cor extras. A embarcação é polida com uma pedra depois de seca. É pintado com corantes orgânicos caseiros, usando uma mandioca tradicionalescova. A função pretendida da cerâmica determina sua forma e as imagens pintadas em sua superfície. Para disparar a cerâmica, os Zuni usavam esterco animal em fornos tradicionais . Hoje os oleiros Zuni podem usar fornos elétricos. Enquanto o disparo da cerâmica era geralmente um empreendimento comunitário, o silêncio ou a comunicação em voz baixa era considerado essencial para manter a “voz” original do “ser” do barro e o objetivo do produto final. [16] [17] As vendas de cerâmica e artes tradicionais fornecem uma importante fonte de renda para muitas pessoas zunis atualmente. Um artesão pode ser o único suporte financeiro para sua família imediata e para outras pessoas. Muitas mulheres fazem cerâmica ou, com menos frequência, roupas ou cestas

Escultura e ourivesaria 

Zuni também faz fetiches e colares para fins de rituais e comércio e, mais recentemente, para venda a colecionadores.

Os Zuni são conhecidos por seu excelente trabalho lapidário . Os joalheiros da Zuni colocam turquesa cortada à mão e outras pedras em prata. [18] Hoje, a fabricação de jóias prospera como uma forma de arte entre os Zuni. Muitos Zuni se tornaram mestres em cortar pedras. As técnicas utilizadas incluem mosaico e embutimento de canal para criar designs complexos e padrões únicos.

Duas especialidades dos joalheiros Zuni são o bordado e o petit point . Na costura, pequenas pedras de formato oval com extremidades pontiagudas são colocadas em molduras prateadas, próximas umas das outras e lado a lado para criar um padrão. A técnica é normalmente usada com turquesa , às vezes com coral e, ocasionalmente, com outras pedras na criação de colares, pulseiras, brincos e anéis. O ponto pequeno é feito da mesma maneira que o ponto de agulha, exceto que uma extremidade de cada pedra é apontada e a outra extremidade é arredondada. citação necessária ]

Religião 

A religião é central na vida dos zunis. Suas crenças religiosas tradicionais estão centradas nas três divindades mais poderosas : Mãe da Terra, Pai do Sol e Mãe que dá luz à lua. A religião dos zunis é baseada em katsina , e as cerimônias ocorrem durante o solstício de inverno , verão, colheita e novamente no inverno. [9] : 14-15,25-40

Galeria 

Na cultura popular 

No romance Admirável Mundo Novo , um nativo de Zuni chamado John começa a lidar com as realidades sexuais do Novo Estado e como elas diferem de sua própria cultura.

Veja também 

Notas

  1. “Tribo Zuni: fatos, roupas, comida e história ***” . www.warpaths2peacepipes.com Página visitada em 2018-11-20 .
  2. ^ “Bem-vindo” , Pueblo de Zuni, (recuperado em 13 de fevereiro de 2011)
  3. “Experiência Zuni” . www.zunitourism.com Página visitada em 2017-11-08 .
  4. ^ Byrd H. Granger (1960). Nomes de lugares do Arizona . Imprensa da Universidade do Arizona. p. 21 . Consultado em 9 de dezembro de 2011 .
  5. ^ Origens de Zuni: Para uma síntese nova da arqueologia do sudoeste, imprensa da Universidade do Arizona (30 de dezembro de 2009), ISBN 978-0816528936 , editado por David A. Gregory e David R. Wilcox, pág. 119
  6. ^ Damp, Jonathan E. (2008). “As origens econômicas de Zuni” (PDF) . Arqueologia Sudoeste . 22 (2): 8. Arquivado (PDF) do original em 12 de setembro de 2014.; ver também Damp, Jonathan E. (2010). “Agricultura emergente de Zuni: estratégias econômicas e as origens de Zuni”. Em Gregory, David A .; Wilcox, David R. (orgs.). Origens Zuni: Rumo a uma nova síntese da arqueologia do sudoeste . Tucson, Arizona: Imprensa da Universidade do Arizona. 118–132. ISBN978-0-8165-2893-6.
  7. ^ Kintigh, Keith (2008). “Padrões de assentamento de Zuni: AD 950-1680”(PDF) . Arqueologia Sudoeste . 22 (2): 15-16. Arquivado (PDF) do original em 12 de setembro de 2014.; ver também Kintigh, Keith (2010). “Sistemas de assentamentos pré-históricos e pré-históricos tardios na área de Zuni”. Em Gregory, David A .; Wilcox, David R. (orgs.). Origens Zuni: Rumo a uma nova síntese da arqueologia do sudoeste . Tucson, Arizona: Imprensa da Universidade do Arizona. 361–376. ISBN978-0-8165-2893-6.
  8. cIr para:Pritzker 109
  9. Uma hIr para:Bonvillain, Nancy (2011). O Zuni . Nova York: Chelsea House. 18-23, 56-57. ISBN9781604137996.
  10. ^ David Roberts, a revolta do povoado indígeno , 56 (Simon e Schuster, 2004). ASIN B000MC1CHQ. Reimpressão, 2005, ISBN 0-7432-5517-8
  11. ^ Flint, Richard e Shirley Cushing Flint “Dowa Yalanne, ou Montanha do Milho”.Arquivado 14/07/2012 em Archive.today Escritório do Historiador do Estado do Novo México. 21 de abril de 2012.
  12. ^ Frank Hamilton Cushing, Zuni (Universidade de Nebraska, 1979).
  13. ^ Neary, Ben. “Plano de mineração coloca tribo contra a indústria de energia”, Los Angeles Times , 18/02/2001. Recuperado em 26-05-2009.
  14. ^ Neary, Ben. “Utilitário descarta planos para mina de carvão” , Santa Fe New Mexican , 05/08/2003. Recuperado em 26-05-2009.
  15. ^ Hill, Jane H. “Zunian como um isolado de linguagem”. Vol. Sudoeste americano . 22, n. 2, primavera de 2008, p. 3
  16. ^ Morrell, Virgínia. “O Caminho Zuni.” Revista Smithsonian. Abril de 2007 (recuperado em 13 de fevereiro de 2011)
  17. ^ Verde de Jesse, ed. Zuni: escritos selecionados de Frank Hamilton Cushing . Lincoln: University of Nebraska Press, 1979. ISBN 0-8032-7007-0
  18. ^ Adair 14

Referências 

  • Adair, John. Ourives Navajo e Pueblo . Norman: University Oklahoma Press, 1989. ISBN 978-0-8061-2215-1 .
  • Cushing, Frank Hamilton. Jesse Green, ed. Zuni: escritos selecionados de Frank Hamilton Cushing . Lincoln: University of Nebraska Press, 1978. ISBN 0-8032-2100-2 .
  • Wade, Edwin L. “O mercado de arte étnica no sudoeste americano, 1880-1980”. George, W. Stocking, Jr., ed. Objetos e Outros: Ensaios sobre Museus e Cultura Material (História da Antropologia) . Vol. 3. Madison: University of Wisconsin Press, 1988. ISBN 0-299-10324-2 .
  • Pritzker, Barry M. Uma enciclopédia do nativo americano: História, cultura e povos. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 .

Leitura adicional 

  • Bento, Rute. Mitologia Zuni . 2 vols. Contribuições da Universidade de Columbia para Antropologia, n. 21. Nova York: Columbia University Press, 1935. AMS Press reprint, 1969.
  • Bunzel, Ruth L. ” Introdução ao cerimonialismo de Zuni “. (1932a); “Mitos sobre a origem zuni”. (1932b); “Poesia ritual zuni”. (1932c). No quadragésimo sétimo relatório anual do Bureau of American Ethnology. Pp. 467-835. Washington, DC: Government Printing Office, 1932. Reimpressão, Zuni Ceremonialism: Three Studies . Introdução por Nancy Pareto. University of New Mexico Press, 1992.
  • Bunzel, Ruth L. Zuni Textos . Publicações da American Ethnological Society, 15. Nova York: GE Steckert & Co., 1933
  • Cushing, Frank Hamilton, Barton Wright, O mundo mítico dos Zuni , Universidade da Imprensa do Novo México , 1992, capa dura, ISBN 0-8263-1036-2
  • Davis, Nancy Yaw. (2000) O enigma de Zuni . Norton. ISBN 0-393-04788-1
  • Eggan, Fred e TN Pandey. “Zuni History, 1855-1970”. Manual de índios norte-americanos , sudoeste . Vol.9. Ed. Por Alfonso Ortiz. Pp. 474-481. Washington, DC: Gabinete de Impressão do Governo, 1979.
  • Hart, E. Richard, 2000. “Zuni reivindica: reflexões de uma testemunha especialista”, American Indian Culture and Research Journal, 24 (1): 163–171.
  • Hart, E. Richard, ed. Zuni e os tribunais: uma luta pelos direitos soberanos da terra. Lawrence: University Press of Kansas, 1995. ISBN 978-0-7006-0705-1 .
  • Kroeber, Alfred L. (1984). Parentes e clãs Zuni . AMS Pressione. ISBN 0-404-15618-5
  • Newman, Stanley S. Zuni Dictionary . Centro de Pesquisa da Universidade de Indiana, Publicação Seis. Bloomington: Universidade de Indiana, 1967. ASIN B0007F3L0Y.
  • Roberts, John. “Os Zuni”. Em Variações nas orientações de valor . Ed. de FR Kluckhorn e FL Strodbeck. Pp. 285-316. Evanston, IL e Elmsford, NY: Row, Peterson, 1961.
  • Smith, Watson e John Roberts. Lei de Zuni: um campo de valores . Documentos do Museu Peabody da American Archaeology and Ethnology, vol. 43. Cambridge, MA: Museu Peabody, 1954.
  • Tedlock, Barbara. The Beautiful and the Dangerous: Diálogos com os índios Zuni , Nova York: Penguin Books, 1992.

Links externos 

Ver também Navajos do Novo Mexico e Pueblos Ancestrales

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Puebloans Ancestrais

Palácio do penhasco , parque nacional de Mesa Verde

Ruínas da Casa Branca, Monumento Nacional Canyon de Chelly

Torre em ferradura na neve, monumento nacional de Hovenweep

Os Puebloans ancestrais eram uma antiga cultura nativa americana que abrangia a atual região dos quatro cantos dos Estados Unidos, compreendendo o sudeste de Utah , o nordeste do Arizona, o noroeste do Novo México e o sudoeste do Colorado . [1] Acredita-se que os Puebloans ancestrais tenham se desenvolvido, pelo menos em parte, da Tradição Oshara , que se desenvolveu a partir da cultura da Picosa .

Eles viviam em uma variedade de estruturas que incluíam pequenas casas de família , estruturas maiores para abrigar clãs , grandes pueblos e moradias situadas em penhascos para defesa. Os Puebloans ancestrais possuíam uma rede complexa que se estendia pelo planalto do Colorado, ligando centenas de comunidades e centros populacionais. Eles possuíam um conhecimento distinto das ciências celestes que encontravam forma em sua arquitetura. O kiva , um espaço congregacional usado principalmente para fins cerimoniais, era parte integrante da estrutura comunitária do povo antigo.

Nos tempos contemporâneos, o povo e sua cultura arqueológica eram chamados de Anasazi para fins históricos. Os navajos , que não eram seus descendentes, os chamavam por esse termo, que significava “inimigos antigos”. Puebloans contemporâneos não querem que esse termo seja usado. [2] [3]

Os arqueólogos continuam a debater quando essa cultura distinta surgiu. O acordo atual, baseado na terminologia definida pela Classificação Pecos , sugere seu surgimento por volta do século XII aC, durante a era arqueológica do início da Cesta II . Começando com as primeiras explorações e escavações, os pesquisadores identificaram os Puebloans ancestrais como os precursores dos povos Pueblo contemporâneos . [1] [3] Três locais do patrimônio mundial da UNESCO localizados nos Estados Unidos são creditados aos Pueblos: Parque Nacional Mesa Verde , Parque Histórico Nacional Chaco Culture e Taos Pueblo .

Etimologia

Pueblo , que significa “vila” em espanhol, era um termo originário dos exploradores espanhóis que o usavam para se referir ao estilo particular de moradia das pessoas. O povo navajo, que agora reside em partes do antigo território Pueblo, se referia ao povo antigo como Anaasází , um exônimo que significa “antepassados ​​de nossos inimigos”, referindo-se à competição com o povo Pueblo. Os navajos agora usam o termo no sentido de se referir a “povos antigos” ou “povos antigos”. [4]

O povo Hopi usou o termo Hisatsinom, que significa povos antigos, para descrever os Puebloanos Ancestrais. [1]

Geografia

Mapa de Pueblo ancestral e culturas vizinhas

Os Puebloans ancestrais eram uma das quatro principais tradições arqueológicas pré-históricas reconhecidas no sudoeste americano. Essa área às vezes é chamada de Oasisamerica na região que define o sudoeste pré-colombiano da América do Norte. Os outros são Mogollon , Hohokam e Patayan . Em relação às culturas vizinhas, os Puebloans Ancestrais ocupavam o quadrante nordeste da área. [5] A pátria ancestral de Puebloan se concentra no platô do Colorado, mas se estende do centro do Novo México, a leste, ao sul de Nevada, a oeste.

As áreas do sul de Nevada, Utah e Colorado formam uma frouxa fronteira norte, enquanto a margem sul é definida pelos rios Colorado e Little Colorado, no Arizona, e Rio Puerco e Rio Grande, no Novo México. Estruturas e outras evidências da cultura ancestral de Puebloan foram encontradas estendendo-se para leste nas Grandes Planícies Americanas , em áreas próximas aos rios Cimarron e Pecos e na Bacia de Galisteo .

Mapa de locais ancestrais de Puebloan na região de Four Corners

Principais locais ancestrais de Puebloan na área de Quatro Cantos

Terreno e recursos nessa grande região variam muito. As regiões do platô têm elevações altas, variando de 4.500 a 8.500 pés (1.400 a 2.600 m). Horizontais extensas mesas são cobertas por formações sedimentares e bosques de suporte de zimbro , pinon , e pinheiros ponderosa , cada favorecendo diferentes elevações. A erosão do vento e da água criou desfiladeiros de paredes íngremes e esculpiu janelas e pontes a partir da paisagem de arenito . Em áreas onde estratos resistentes (camadas de rochas sedimentares), como arenito ou calcário , cobrem estratos mais facilmente erodidos, como xisto, saliências rochosas formadas. Os Puebloans ancestrais eram a favor da construção sob esse teto para abrigos e canteiros de obras defensivos.

Todas as áreas da terra natal de Puebloan Ancestral sofreram períodos de seca e erosão eólica e hídrica. As chuvas de verão podem não ser confiáveis ​​e muitas vezes chegam como tempestades destrutivas. Enquanto a quantidade de neve no inverno variava bastante, os Puebloans ancestrais dependiam da neve durante a maior parte de sua água. O derretimento da neve permitiu a germinação de sementes, selvagens e cultivadas, na primavera.

Onde as camadas de arenito se sobrepõem ao xisto, o derretimento da neve pode se acumular e criar infiltrações e nascentes, usadas pelos Puebloanos Ancestrais como fontes de água. A neve também alimentava os tributários menores e mais previsíveis, como os rios Chinle, Animas, Jemez e Taos. Os rios maiores eram menos diretamente importantes para a cultura antiga, pois os riachos menores eram mais facilmente desviados ou controlados para irrigação.

Características culturais

Pueblo Bonito , a maior das grandes casas de Chacoan, fica ao pé da borda norte do Chaco Canyon .

A cultura ancestral Puebloan é talvez mais conhecida pelas habitações de pedra e terra que seu povo construiu ao longo das paredes do penhasco, particularmente durante as eras Pueblo II e Pueblo III , de cerca de 900 a 1350 DC no total. Os mais bem preservados exemplos de habitações de pedra estão agora protegidos dentro dos Estados Unidos parques nacionais , tais como Monumento Nacional Navajo , Parque Nacional Histórico da Cultura Chaco , Parque Nacional de Mesa Verde , Canyons do monumento nacional Ancients , Aztec Ruins National Monument , Bandelier Nacional monumento , Hovenweep monumento Nacional , eMonumento Nacional Canyon de Chelly .

Essas aldeias, chamadas de pueblos pelos colonos espanhóis, eram acessíveis apenas por cordas ou escaladas. Essas conquistas surpreendentes da construção tiveram um início modesto. As primeiras casas e vilas ancestrais de Puebloan foram baseadas na casa dos pit, uma característica comum nos períodos de Basketmaker .

Puebloans ancestrais também são conhecidos por sua cerâmica. Em geral, a cerâmica usada para cozinhar ou armazenar na região era cinza sem pintura, lisa ou texturizada. A cerâmica usada para fins mais formais costumava ser mais ricamente adornada. Na parte norte ou “Anasazi” do mundo Ancestral Pueblo, entre 500 e 1300 dC, a cerâmica decorada mais comum tinha desenhos pintados em preto sobre fundo branco ou cinza claro. [6] A decoração é caracterizada por hachura fina, e cores contrastantes são produzidas pelo uso de tinta mineral em um fundo calcário. [7] Ao sul do território Anasazi, nos assentamentos de Mogollon, a cerâmica era mais frequentemente enrolada à mão, raspada e polida, com coloração vermelha a marrom. [8]

Alguns cilindros altos são considerados vasos cerimoniais, enquanto os frascos de pescoço estreito podem ter sido usados ​​para líquidos. Os artigos na parte sul da região, particularmente após 1150 dC, são caracterizados por uma decoração mais pesada das linhas pretas e pelo uso de corantes à base de carbono. [7] No norte do Novo México, a tradição local “preto sobre branco”, os artigos brancos do Rio Grande , continuou bem depois de 1300 dC.

Mudanças na composição, estrutura e decoração da cerâmica são sinais de mudança social no registro arqueológico. Isto é particularmente verdade quando os povos do sudoeste americano começaram a deixar suas casas tradicionais e a migrar para o sul. De acordo com os arqueólogos Patricia Crown e Steadman Upham, a aparência das cores brilhantes nos policromos de Salada no século 14 pode refletir alianças religiosas ou políticas em nível regional. A cerâmica dos finais dos séculos XIV e XV do centro do Arizona, amplamente comercializada na região, tem cores e desenhos que podem derivar de artigos mais antigos dos povos Ancestral Pueblo e Mogollon. [9]

Os Puebloans ancestrais também criaram muitos petróglifos e pictogramas . O estilo de pictograma ao qual eles estão associados é o chamado Estilo de Barreira de Garganta . Esta forma de pictograma é pintada em áreas nas quais as imagens seriam protegidas do sol e ainda visíveis a um grupo de pessoas. Às vezes, os números são fantasmas ou alienígenas. O painel do Espírito Santo no Canyon Horseshoe é considerado um dos primeiros usos da perspectiva gráfica, onde a maior figura parece ter uma representação tridimensional.

Evidências arqueológicas recentes estabeleceram que em pelo menos uma grande casa, Pueblo Bonito, a família de elite cujos enterros os associam ao local praticava sucessão matrilinear. A sala 33 em Pueblo Bonito, o enterro mais rico já escavado no sudoeste, serviu de cripta para uma linhagem poderosa, traçada na linha feminina, por aproximadamente 330 anos. Enquanto outros enterros dos Pueblo Ancestrais ainda não foram submetidos aos mesmos testes arqueogenômicos, a sobrevivência da descendência matrilinear entre os Puebloans contemporâneos sugere que essa pode ter sido uma prática generalizada entre os Puebloans Ancestrais. [10]

Arquitetura – complexos Pueblo e grandes casas

O povo Pueblo Ancestral criou uma arquitetura única com espaços comunitários planejados. Os centros populacionais antigos, como o Chaco Canyon (nos arredores de Crownpoint, Novo México ), a Mesa Verde (perto de Cortez, Colorado ) e o Bandelier National Monument (perto de Los Alamos, Novo México ) trouxeram fama aos povos Pueblo Ancestrais. Eles consistiam em complexos e estruturas semelhantes a apartamentos, feitos de pedra, lama de barro e outros materiais locais, ou foram esculpidos nas laterais das paredes do desfiladeiro. Desenvolvido nessas culturas, as pessoas também adotaram detalhes de design de outras culturas tão distantes quanto o México contemporâneo .

Naquela época, essas vilas e cidades antigas eram geralmente prédios com vários andares e multiuso cercando praças e telhados abertos . Eles foram ocupados por centenas a milhares de povos Pueblo Ancestrais. Esses complexos populacionais hospedavam eventos culturais e cívicos e infraestrutura que sustentava uma vasta região periférica a centenas de quilômetros de distância, ligada por estradas de transporte.

A Restos de moradias de vários andares, construídos na parede vulcânica do tufo, Monumento Nacional de Bandelier, Novo México

Moradias com vários andares no Bandelier: as fundações das paredes rochosas, os orifícios das vigas e os “cavates” esculpidos em tufos vulcânicos permanecem nos andares superiores.

Construídas bem antes de 1492 dC, essas cidades e vilarejos ancestrais de pueblo no sudoeste da América do Norte estavam localizados em várias posições defensivas, por exemplo, em mesas altas e íngremes, como em Mesa Verde ou no atual Acoma Pueblo , chamada “Cidade do Céu” , no Novo México. Antes de 900 dC e progredindo após o século 13, os complexos populacionais eram um importante centro de cultura para os Puebloans ancestrais. No Chaco Canyon, os desenvolvedores de Chacoan extraíram blocos de arenito e transportaram madeira de grandes distâncias, montando 15 grandes complexos. Estes foram classificados como os maiores edifícios da América do Norte até o final do século XIX. [11] [12]

Evidências de arqueoastronomia em Chaco foram propostas, com o petróglifo Sun Dagger em Fajada Butte como um exemplo popular. Muitos edifícios chacoanos podem ter sido alinhados para capturar os ciclos solar e lunar, [13] exigindo gerações de observações astronômicas e séculos de construção habilmente coordenada. [14] Pensa-se que as mudanças climáticas levaram à emigração de Chacoans e ao eventual abandono do canyon, começando com uma seca de 50 anos iniciada em 1130. [15]

Grandes Casas

Jarro de Mancos com desenhos geométricos em preto sobre branco , povoado indígeno, 900–1300 dC, Museu do Brooklyn

Imensos complexos conhecidos como “grandes casas” encarnavam o culto no Chaco. Os arqueólogos descobriram instrumentos musicais, jóias, cerâmica e itens cerimoniais, indicando que as pessoas nas Grandes Casas eram famílias de elite e mais ricas. Eles hospedaram enterros em locais fechados, onde os presentes foram enterrados com os mortos, muitas vezes incluindo tigelas de comida e contas de turquesa. [16]

À medida que as formas arquitetônicas evoluíam e os séculos passavam, as casas mantinham várias características essenciais. O mais aparente é o volume total; os complexos mediam em média mais de 200 quartos cada, e alguns incluíam até 700 quartos. [14] Os quartos individuais eram de tamanho substancial, com tetos mais altos do que os trabalhos de Pueblo Ancestral dos períodos anteriores. Eles foram bem planejados: grandes seções ou asas erguidas foram finalizadas em um único estágio, e não em incrementos.

Um céu parcialmente nublado e luz solar moderada sobre uma parede de cerca de um metro e oitenta de altura de tijolos de arenito castanho-escuro que variam um pouco em tamanho. A parede corre diagonalmente do primeiro plano imediato, à esquerda e à direita, correndo talvez várias dezenas de metros até a distância média próxima. Alguns metros à direita, no primeiro plano do meio, um anel baixo de blocos semelhantes delimita um poço circular afundado no chão. Os restos de vários outros muros baixos e ruinosos, talvez um a três no máximo, estão dispostos em paralelo; eles se alinham da esquerda para a direita a partir da parede diagonal alta. Talvez a uma milha de distância do centro e da direita, uma parede de cânion se inclina gradualmente para encontrar o fundo do vale no qual as paredes se assentam.

Casa Rinconada , Parque Histórico Nacional da Cultura Chaco , Novo México

Uma entrada retangular através de uma parede espessa revestida com blocos de arenito em primeiro plano. A entrada revela uma vista de outra parede semelhante, portando uma porta mostrando outra parede com outra porta. Quatro desses conjuntos aninhados de portas são vistos, com uma quinta parede visível através da quarta porta final.

Entradas, Pueblo Bonito em Chaco Canyon, Novo México

Casas geralmente enfrentavam o sul. As áreas das praças eram quase sempre cercadas por edifícios de salas fechadas ou muros altos. As casas geralmente tinham quatro ou cinco andares de altura, com quartos de um andar voltados para a praça; os blocos dos quartos tinham terraços para permitir que as seções mais altas compusessem o edifício traseiro do pueblo. Os quartos eram frequentemente organizados em suítes, com salas frontais maiores que as áreas traseira, interior e de armazenamento ou áreas.

Estruturas cerimoniais conhecidas como kivas foram construídas proporcionalmente ao número de quartos em um pueblo. Um pequeno kiva foi construído para aproximadamente 29 quartos. Nove complexos abrigavam um Great Kiva de grandes dimensões, cada um com até 19 metros de diâmetro. Portas em forma de T e lintéis de pedra marcavam todos os kivas de Chacoan.

Embora paredes simples e compostas fossem usadas com frequência, grandes casas eram construídas principalmente com paredes de núcleo e verniz : duas paredes paralelas de sustentação de carga, compostas por blocos de arenito planos e vestidos, presos em argamassa de argila, foram erguidos. [17] Os espaços entre as paredes estavam cheios de entulho , formando o núcleo da parede. As paredes foram então cobertas por um verniz de pequenos pedaços de arenito, que foram pressionados em uma camada de lama . [17] Essas pedras de revestimento eram frequentemente colocadas em padrões distintos.

As estruturas de Chacoan exigiam por completo a madeira de 200.000 árvores coníferas, principalmente transportadas – a pé – de cadeias montanhosas a 110 quilômetros de distância. [18] [19]

Infraestrutura cerimonial

Um dos aspectos mais notáveis ​​da infraestrutura Ancestral Puebloan está no Chaco Canyon e é a Chaco Road, um sistema de estradas que sai de muitos grandes locais residenciais, como Pueblo Bonito, Chetro Ketl e Una Vida. Eles levaram a pequenos locais extremos e características naturais dentro e além dos limites do desfiladeiro.

Através de imagens de satélite e investigações no solo, os arqueólogos detectaram pelo menos oito estradas principais que, juntas, percorrem mais de 300 quilômetros e têm 10 metros de largura. Estes foram escavados em uma superfície lisa e nivelada no leito rochoso ou criados através da remoção de vegetação e solo. Os moradores de Pueblo Ancestral do Chaco Canyon cortam grandes rampas e escadas na rocha do penhasco para conectar as estradas nas encostas do desfiladeiro aos locais no fundo do vale.

As maiores estradas, construídas ao mesmo tempo que muitos dos grandes locais residenciais (entre 1000 e 1125 dC), são: a Great North Road, a South Road, a Coyote Canyon Road , a Chacra Face Road , a Ahshislepah Road, Mexican Springs Road , a West Road e a mais curta, Pintado-Chaco Road. Estruturas simples, como bermas e paredes, são encontradas às vezes alinhadas ao longo dos cursos das estradas. Além disso, alguns trechos das estradas levam a características naturais, como nascentes, lagos, topos de montanhas e pináculos. [20]

Great North Road

A mais longa e conhecida dessas estradas é a Great North Road, que se origina em diferentes rotas próximas a Pueblo Bonito e Chetro Ketl. Essas estradas convergem em Pueblo Alto e daí levam para o norte além dos limites do cânion. Nenhuma comunidade está ao longo do curso da estrada, além de pequenas estruturas isoladas. citação necessária ]

As interpretações arqueológicas do sistema viário do Chaco estão divididas entre um objetivo econômico e um papel simbólico e ideológico vinculado às crenças ancestrais de Puebloan.

O sistema foi descoberto pela primeira vez no final do século XIX. Não foi escavado e estudado até a década de 1970. No final do século 20, as avaliações dos arqueólogos foram ajudadas por imagens de satélite e fotografias tiradas de vôos de avião sobre a área. Os arqueólogos sugeriram que o principal objetivo da estrada era transportar mercadorias locais e exóticas de e para o canyon. O objetivo econômico do sistema rodoviário Chaco é mostrado pela presença de itens de luxo em Pueblo Bonito e em outros lugares do canyon. Itens como araras , turquesa, as conchas marinhas, que não fazem parte desse ambiente, além dos navios importados distinguidos pelo design, provam que o Chaco mantinha relações comerciais de longa distância com outras regiões distantes. O uso generalizado de madeira nas construções de Chacoan foi baseado em um sistema de transporte amplo e fácil, pois esse recurso não está disponível localmente. Através da análise de vários isótopos de estrôncio , os arqueólogos perceberam que grande parte da madeira que compõe a construção de Chacoan veio de várias cadeias de montanhas distantes, uma descoberta que também apoiava o significado econômico da estrada de Chaco. [21]

Estradas pré-históricas e grandes casas na bacia de San Juan

Comunidades e design do Cliff Palace

Plano de toda Spruce Tree House de cima, corte de varredura a laser dados coletados por um CyArk / National Park Service parceria

Seção de escaneamento a laser da Square Tower House de quatro andares, dados coletados por uma parceria do CyArk / National Park Service

Vista em corte do Kiva A no Templo do Fogo de Mesa Verde , cortada a partir de dados de escaneamento a laser coletados por uma parceria do CyArk / National Park Service. Como o Templo do Fogo foi construído pelo menos parcialmente para se adaptar às dimensões da alcova do penhasco, ele não tem forma redonda nem é verdadeiramente subterrâneo, como outras estruturas definidas como kivas .

Em toda a região sudoeste de Ancestral Puebloan, e em Mesa Verde, o local mais conhecido pelo grande número de habitações em penhascos bem preservadas, complexos habitacionais, defensivos e de armazenamento foi construído em cavernas rasas e sob saliências rochosas ao longo das paredes do desfiladeiro. As estruturas contidas nessas alcovas eram principalmente blocos de arenito duro, mantidos juntos e rebocados com argamassa de adobe .

Construções específicas tinham muitas semelhanças, mas eram geralmente únicas na forma devido à topografia individual de diferentes nichos ao longo das paredes do cânion. Em contraste marcante com construções e vilarejos anteriores no topo das mesas, as habitações dos penhascos em Mesa Verde refletiram uma tendência em toda a região durante o século XIII em direção à agregação de populações regionais crescentes em bairros próximos e altamente defensáveis.

Formas arquitetônicas comuns de povoado indígeno, incluindo kivas, torres e casas de cova estão incluídas nesta área, mas as constrições espaciais dessas alcovas resultaram em uma concentração muito mais densa de suas populações. A Mug House, uma típica casa de penhasco da época, abrigava cerca de 100 pessoas que compartilhavam 94 quartos pequenos e oito kivas, construídos um contra o outro e compartilhando muitas de suas paredes. Os construtores nessas áreas maximizavam o espaço da maneira que podiam e nenhuma área era considerada fora dos limites da construção. [19]

Nem todas as pessoas da região viviam em moradias de penhasco; muitos colonizaram as margens e encostas do canyon em estruturas multifamiliares que cresceram para um tamanho sem precedentes à medida que as populações aumentavam. [19] Os motivos decorativos para essas construções de arenito / argamassa, tanto em residências quanto em penhascos, incluíam janelas e portas em forma de T. Isso foi tomado por alguns arqueólogos, como Stephen Lekson (1999), como evidência do alcance contínuo do sistema de elite do Chaco Canyon, que aparentemente entrou em colapso cerca de um século antes. [22] Outros pesquisadores veem esses motivos como parte de um estilo Puebloan mais generalizado e / ou significado espiritual, ao invés de evidências de um sistema socioeconômico de elite específico contínuo. [23]

História

Origens

Durante o período de 700 a 1130 dC ( Pueblo I e II Eras ), um rápido aumento da população ocorreu devido a padrões consistentes e regulares de chuvas que apóiam a agricultura. Estudos de restos esqueléticos mostram que esse crescimento foi devido ao aumento da fertilidade, e não à diminuição da mortalidade. No entanto, esse aumento de dez vezes na população ao longo de algumas gerações não pôde ser alcançado apenas com o aumento da taxa de natalidade; provavelmente, também envolveu migrações de povos das áreas circundantes. Inovações como cerâmica, armazenamento de alimentos e agricultura permitiram esse rápido crescimento. Ao longo de várias décadas, a cultura ancestral Puebloan se espalhou pela paisagem. citação necessária ]

A cultura ancestral Puebloan foi dividida em três áreas ou ramos principais, com base na localização geográfica: citação necessário ]

  • Chaco Canyon (noroeste do Novo México)
  • Kayenta (nordeste do Arizona) e
  • Norte de San Juan ( Mesa Verde e Monumento Nacional Hovenweep ) (sudoeste do Colorado e sudeste de Utah)

As tradições orais Pueblo modernas sustentam que os Puebloans ancestrais se originaram de sipapu, onde emergiram do submundo . Por eras desconhecidas, foram liderados por chefes e guiados por espíritos ao concluir vastas migrações por todo o continente da América do Norte. Eles se estabeleceram primeiro nas áreas ancestrais de Puebloan por algumas centenas de anos antes de se mudarem para seus locais atuais. citação necessária ]

Migração da pátria

Tigela de cultura Chaco, séculos 11 a 13, Pueblo Alto, Chaco Canyon

Por que os Puebloanos ancestrais deixaram suas casas estabelecidas nos séculos 12 e 13 não está claro. Os fatores examinados e discutidos incluem mudança climática global ou regional, períodos prolongados de seca, períodos cíclicos de erosão do solo , degradação ambiental, desmatamento, hostilidade de recém-chegados, mudança religiosa ou cultural e influência das culturas mesoamericanas . Muitas dessas possibilidades são apoiadas por evidências arqueológicas. [24]

A opinião acadêmica atual sustenta que os Puebloans ancestrais reagiram à pressão dos povos de fala numérica que se deslocavam para o platô do Colorado, bem como às mudanças climáticas que resultaram em falhas agrícolas. O registro arqueológico indica que, para os puebloanos ancestrais, a adaptação às mudanças climáticas, alterando residências e locais, não era incomum. [25] Os locais antigos da era Pueblo I podem ter abrigado até 600 indivíduos em alguns agrupamentos de assentamentos separados, mas muito espaçados. No entanto, eles geralmente eram ocupados por 30 anos ou menos. O arqueólogo Timothy A. Kohler escavou grandes áreas de Pueblo I perto de Dolores, Colorado, e descobriram que eles foram estabelecidos durante períodos de precipitação acima da média. Isso permitiu que as culturas fossem cultivadas sem a necessidade de irrigação. Ao mesmo tempo, áreas próximas que sofreram padrões significativamente mais secos foram abandonadas.

Os Puebloans ancestrais atingiram uma “Era de Ouro” cultural entre cerca de 900 e 1150. Durante esse período, geralmente classificado como Era Pueblo II, o clima era relativamente quente e as chuvas, em geral, adequadas. As comunidades cresceram e foram habitadas por períodos mais longos. Surgiram tradições locais altamente específicas em arquitetura e cerâmica, e o comércio a longas distâncias parece ter sido comum. Perus domesticados apareceram. [26]

Após cerca de 1130, a América do Norte teve uma mudança climática significativa na forma de uma seca de 300 anos chamada Grande Seca . [27] Isso também levou ao colapso da civilização Tiwanaku ao redor do lago Titicaca na atual Bolívia. [28] A cultura contemporânea do Mississipi também entrou em colapso durante este período. Evidências confirmadas datadas entre 1150 e 1350 foram encontradas em escavações nas regiões ocidentais do vale do Mississippi , que mostram padrões duradouros de invernos mais quentes, mais úmidos e verões mais frios e secos.

Ruínas ancestrais de Puebloan no deserto de Dark Canyon , Utah

Nesse período posterior, o Pueblo II tornou-se mais independente, diminuindo o comércio e a interação com comunidades mais distantes. Os agricultores do sudoeste desenvolveram técnicas de irrigação apropriadas às chuvas sazonais, incluindo recursos de controle do solo e da água, como barragens e terraços. A população da região continuou móvel, abandonando assentamentos e campos sob condições adversas. Juntamente com a mudança nos padrões de precipitação, a queda nos níveis do lençol freático deveu-se a um ciclo diferente, não relacionado às chuvas. Isso forçou o abandono de assentamentos nos locais mais áridos ou sobrecarregados. [29]

As evidências sugerem uma mudança profunda na religião nesse período. Chacoan e outras estruturas construídas originalmente ao longo de alinhamentos astronômicos, e que pensavam ter servido importantes propósitos cerimoniais à cultura, foram sistematicamente desmanteladas. As portas foram seladas com pedra e argamassa. As paredes do Kiva mostram marcas de grandes incêndios dentro deles, o que provavelmente exigiu a remoção do telhado maciço – uma tarefa que exigiria um esforço significativo. As habitações foram abandonadas, e as tribos foram divididas, divididas e reassentadas em outros lugares. citação necessária ]

Essa evidência sugere que as estruturas religiosas foram deliberadamente abandonadas lentamente ao longo do tempo. A tradição Puebloan sustenta que os ancestrais alcançaram grande poder espiritual e controle sobre as forças naturais. Eles usaram seu poder de maneiras que causaram mudanças na natureza e causaram mudanças que nunca deveriam acontecer. Possivelmente, o desmantelamento de suas estruturas religiosas foi um esforço para desfazer simbolicamente as mudanças que acreditavam ter causado devido ao abuso de seu poder espiritual e, assim, fazer as pazes com a natureza. citação necessária ]

A maioria dos povos Pueblo modernos (quer Keresans , Hopi ou Tanoans ) afirma que os Puebloans Ancestrais não “desapareceram”, como é comumente retratado em apresentações na mídia ou em livros populares. Eles dizem que as pessoas migraram para áreas no sudoeste com chuvas mais favoráveis ​​e riachos confiáveis. Eles se fundiram com os vários povos Pueblo cujos descendentes ainda vivem no Arizona e no Novo México. Essa perspectiva também foi apresentada por antropólogos do início do século XX, incluindo Frank Hamilton Cushing , J. Walter Fewkes e Alfred V. Kidder . citação necessária ]

Muitas tribos Pueblo modernas traçam sua linhagem a partir de assentamentos específicos. Por exemplo, o povo de San Ildefonso Pueblo acredita que seus antepassados ​​viviam nas áreas de Mesa Verde e Bandelier. As evidências também sugerem que houve uma mudança profunda na área de Pueblo Ancestral e nas áreas habitadas por seus vizinhos culturais, os Mogollon . O historiador contemporâneo James W. Loewen concorda com essas tradições orais em seu livro Lies Across America: What Our Historic Markers and Monuments Get Errong (1999). Não existe consenso acadêmico com a comunidade arqueológica e antropológica profissional sobre esse assunto.

Guerra

Taça de Pecos Glazeware, Parque Histórico Nacional de Pecos

O estresse ambiental pode ter sido refletido por mudanças na estrutura social, levando a conflitos e guerras. Perto de Kayenta, Arizona , Jonathan Haas, do Field Museum, em Chicago, estuda um grupo de vilas ancestrais de Puebloan que se mudaram dos desfiladeiros para os altos cumes de mesas durante o final do século XIII. Haas acredita que o motivo para se afastar da água e das terras aráveis ​​era a defesa contra os inimigos. Ele afirma que comunidades isoladas dependiam de invasões de alimentos e suprimentos e que conflitos e guerras internas se tornaram comuns no século XIII.

Esse conflito pode ter sido agravado pelo afluxo de povos menos assentados, falantes de Numic, como os Utes , Shoshones e Paiute , que podem ter se originado no que é hoje a Califórnia. Outros sugerem que aldeias mais desenvolvidas, como a de Chaco Canyon, esgotaram seus ambientes, resultando em desmatamento generalizado e, eventualmente, a queda de sua civilização através da guerra por recursos esgotados.

Uma escavação de 1997 em Cowboy Wash, perto de Dolores, Colorado, encontrou restos de pelo menos 24 esqueletos humanos que mostraram evidências de violência e desmembramento, com fortes indícios de canibalismo . [30] Esta comunidade modesta parece ter sido abandonada durante o mesmo período. [31] Outras escavações na área cultural Ancestral Puebloan produziram um número variável de corpos não enterrados e, em alguns casos, desmembrados. [32] Em um artigo de 2010, Potter e Chuipka argumentaram que as evidências no local de Sacred Ridge , perto de Durango, Colorado , são melhor interpretadas como guerra relacionada à competição e à limpeza étnica .[33]

Essa evidência de guerra, conflito e canibalismo é muito debatida por alguns estudiosos e grupos de interesse. [30] [34] [35] As alternativas sugeridas incluem: uma comunidade que sofre a pressão da fome ou estresse social extremo, desmembramento e canibalismo como ritual religioso ou em resposta a um conflito religioso, o influxo de forasteiros que buscam expulsar uma comunidade agrícola estabelecida via atrocidade calculada ou invasão de uma região estabelecida por invasores nômades que praticavam canibalismo. Esses povos já existiram em outros tempos e lugares, por exemplo, os Andrófagos da Rússia, segundo Heródoto . [36]

Anasazi como um rótulo cultural

O termo “Anasazi” foi estabelecido na terminologia arqueológica pelo sistema de classificação dos Pecos em 1927. Foi adotado pelos navajos. A arqueóloga Linda Cordell discutiu a etimologia e o uso da palavra:

O nome “Anasazi” passou a significar “povos antigos”, embora a própria palavra seja navajo , significando “ancestrais inimigos”. [A palavra navajo é anaasází (< anaa- “inimigo”, sází “ancestral”).] O termo foi aplicado pela primeira vez às ruínas do Mesa Verde por Richard Wetherill , um fazendeiro e comerciante que, entre 1888 e 1889, foi o primeiro Anglo-Americana para explorar os locais nessa área. Wetherill sabia e trabalhou com os navajos e entendeu o que a palavra significava. O nome foi ainda sancionado em arqueologia quando foi adotado por Alfred V. Kidder, decano reconhecido da Arqueologia do Sudoeste. Kidder achou que era menos complicado do que um termo mais técnico que ele poderia ter usado. Posteriormente, alguns arqueólogos que tentariam mudar o termo se preocuparam com o fato de os Pueblos falarem idiomas diferentes, há palavras diferentes para “antepassado”, e o uso de um pode ser ofensivo para pessoas que falam outros idiomas. [37]

Muitos povos Pueblo contemporâneos se opõem ao uso do termo Anasazi; existe controvérsia entre eles sobre uma alternativa nativa. Alguns descendentes modernos dessa cultura geralmente escolhem usar o termo “povo ancestral pueblo”. Os Hopi contemporâneos usam a palavra Hisatsinom em vez de Anasazi. [38]

Distinções culturais

 

Menino, entrada, sacada, casa, mesa verde, nacional, parque

Unidades culturais arqueológicas como Puebloan ancestral, Hohokam, Patayan ou Mogollon são usadas por arqueólogos para definir semelhanças e diferenças de cultura material que podem identificar unidades socioculturais pré-históricas, equivalentes a sociedades ou povos modernos. Os nomes e divisões são dispositivos de classificação com base em perspectivas teóricas, métodos analíticos e dados disponíveis no momento da análise e publicação. Eles estão sujeitos a alterações, não apenas com base em novas informações e descobertas, mas também à medida que atitudes e perspectivas mudam na comunidade científica. Não se deve presumir que uma divisão arqueológica ou unidade cultural corresponda a um grupo de idiomas específico ou a uma entidade sócio-política, como uma tribo.

Os termos e convenções atuais têm limitações significativas:

  • A pesquisa arqueológica concentra-se nos itens deixados para trás durante as atividades das pessoas: fragmentos de vasos de cerâmica, lixo, restos humanos, ferramentas de pedra ou evidências deixadas na construção de habitações. No entanto, muitos outros aspectos da cultura dos povos pré-históricos não são tangíveis. Suas crenças e comportamento são difíceis de decifrar a partir de materiais físicos, e suas línguas permanecem desconhecidas, pois não tinham um sistema de escrita conhecido .
  • As divisões culturais são ferramentas do cientista moderno e, portanto, não devem ser consideradas semelhantes às divisões ou relacionamentos que os antigos residentes possam ter reconhecido. As culturas modernas nesta região, muitas das quais afirmam que alguns desses povos antigos são ancestrais, expressam uma impressionante variedade de estilos de vida, organização social, linguagem e crenças religiosas. Isso sugere que os povos antigos também eram mais diversos do que seus restos materiais podem sugerir.
  • O termo moderno “estilo” tem influência sobre como os itens materiais, como cerâmica ou arquitetura, podem ser interpretados. Dentro de um povo, diferentes meios para atingir o mesmo objetivo podem ser adotados por subconjuntos do grupo maior. Por exemplo, nas culturas ocidentais modernas, existem estilos alternativos de roupas que caracterizam as gerações mais velhas e mais jovens. Algumas diferenças culturais podem ser baseadas em tradições lineares, no ensino de uma geração ou “escola” para outra. Outras variedades no estilo podem ter distinguido entre grupos arbitrários dentro de uma cultura, talvez definindo status , gênero, afiliação de clã ou aliança , crença religiosa ou alianças culturais. Variações também podem simplesmente refletir os diferentes recursos disponíveis em um determinado momento ou área.

Definir grupos culturais, como os Puebloans ancestrais, tende a criar uma imagem de territórios separados por limites bem definidos, como limites de fronteira que separam os estados modernos. Estes não existiam. As pessoas pré-históricas trocavam, adoravam, colaboravam e brigavam com mais frequência com outros grupos próximos. As diferenças culturais devem, portanto, ser entendidas como “clinais”, “aumentando gradualmente à medida que a distância que separa os grupos também aumenta”. [39]

Os desvios do padrão esperado podem ocorrer devido a situações sociais ou políticas não identificadas ou devido a barreiras geográficas. No sudoeste, cadeias de montanhas, rios e, obviamente, o Grand Canyon , podem ser barreiras significativas para as comunidades humanas, provavelmente reduzindo a frequência de contato com outros grupos. A opinião atual sustenta que a similaridade cultural mais próxima entre os Mogollon e os Puebloans Ancestrais, e suas maiores diferenças em relação aos Hohokam e Patayan, se deve tanto à geografia quanto à variedade de zonas climáticas no sudoeste.

Veja também

Referências

Notas

  1. Ir para:c “Cultura ancestral de pueblo”. Encyclopædia Britannica. Consultado em 4 de junho de 2012.
  2.  Cordell, Linda; McBrinn, Maxine (2012). Arqueologia do Sudoeste (3 ed.).
  3. Ir para:b Hewit, “Puebloan Culture” Arquivado em07/07/2010 naWayback Machine, Universidade do Norte do Colorado
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Bibliografia

links externos

Fonte: Wikipédia, english