Pukina: a linguagem secreta dos Incas
Fonte: https://www.peruforless.com/blog/
À medida que os pesquisadores exploram a história do Peru antigo, eles encontram cada vez mais evidências de Pukina: a linguagem secreta dos incas. Pukina (também conhecido como Puquina ) pode muito bem ser a língua nativa dos incas, mas permaneceu oculta por centenas de anos.
Embora o próprio Pukina esteja extinto, grande parte do seu vocabulário se estendeu ao povo Kallawaya , um grupo de curandeiros tradicionais nos Andes bolivianos. A língua Kallawaya é mista, supostamente 14% de quíchua , 14% de Aymara , 2% de Uru-Chipaya e 70% de Pukina, segundo pesquisadores, incluindo a antropóloga Louisa R. Stark, em seu livro Machaj-Juyay: linguagem secreta dos Callahuayas .
As origens de Pukina
Para conhecer as origens de Pukina, é útil conhecer também as origens dos próprios incas. Para começar, a maioria dos mitos incas aponta para o Lago Titicaca como o local de nascimento dos incas – eles também nomeiam essa área como o local de nascimento do sol e o centro do universo. Antes do Inca, uma civilização que ocupava esse lago famoso era o Tiwanaku, e o povo Tiwanaku falava Pukina.
Na mitologia Inca, o fundador da civilização Inca é Manco Capac , que se acredita ter nascido na área do Lago Titicaca. Ou, em termos míticos, “emergiu das profundezas do lago Titicaca”, perto da Isla del Sol, na Bolívia. Segundo a lenda, ele nasceu na mesma região em que o império Tiwanaku se encontrava apenas séculos antes.
Etno-histórica dos Andes, Thérèse Bouysse-Cassagne, em seu livro As minas de ouro dos incas, o Sol e as culturas dos Collasuyu , escreve: “Os incas, que acreditam que o lago Titicaca é o ponto de partida para o seu mito de origem , argumentam que os ancestrais de sua casta, Manco Capac e Mama Ocllo [deusa da fertilidade e irmã e / ou esposa de Capac], vieram deste lago, o que lhes permitiu recuperar o mito de origem do Sol e todo o prestígio do cultura de Tiwanaku, que até então tinha como depositário principal o filho do Sol, dono de [Isla del Sol] e orador de Pukina. ”
O SIGNIFICADO DE TITICACA
Também vale ressaltar que existem algumas idéias contrastantes sobre o significado da palavra Titicaca. Titicaca é geralmente considerado uma palavra da língua quíchua , que é a língua nativa mais falada nos Andes peruanos. Em quíchua, Titi significa puma e caca significa montaria. No entanto, se você olhar a tradução de Titicaca em Pukina , titi significa sol e cachi significa círculo ou aro. O que significaria, círculo ou borda, do sol.
NESTA NOTA, AQUI ESTÃO TRÊS CONSIDERAÇÕES :
- Quando Manco Capac, o ilustre fundador da Civilização Inca, nasceu perto do Lago Titicaca, seguiu-se que ele era um descendente do povo Tiwanaku – uma cultura que falava Pukina.
- O ponto 1 sugere que o idioma original de Capac era o pukina. Como resultado, teria sido amplamente falado no início da civilização inca.
- Embora a tradução quíchua de Titicaca (puma mount) tenha peso, considerando o significado mitológico do deus do sol na tradição inca e do próprio lago, ela pode ter mais peso para traduzir para o círculo do sol.
Em conclusão, essa teoria sustentaria que Pukina pode encontrar suas origens com o povo Tiwanaku do Lago Titicaca; onde foi continuado pelos primeiros incas, como língua original.
Como uma nota lateral, a república de Tiwanaku entrou em colapso inesperadamente por volta de 1000 dC, com alguns remanescentes demorando 1150 dC. O motivo não é claro, mas existem diferentes teorias relacionadas à seca, destruição intencional devido a questões sociais e abandono.
Pukina e a migração para Cusco
Quando os incas começaram sua migração do lago Titicaca para Cusco, encontraram aldeias ao longo do caminho cujos habitantes falavam outras línguas, especialmente aimará e quíchua. Com o tempo, os incas adotaram essas línguas como suas e as falavam com frequência.
Eles continuaram usando Pukina, mas com o tempo se tornou menos utilizado, pois o quíchua já era a língua dominante na área. Cusco, fundada por Manco Capac em 1200 dC, tornou-se a capital do império inca.
O quíchua – também conhecido como Runa Simi – era o idioma comum, usado regularmente em todas as aldeias. No entanto, existem relatos de outra linguagem mais secreta usada apenas pela elite – também conhecida como Qhapaq Simi . Aqui estão algumas dessas contas:
- Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), cronista de ascendência mestiça, afirmou que “os incas tinham outra língua em particular que falavam entre si, que os outros índios não entendiam, nem era lícito que aprendessem isso, como linguagem divina. ” Ele também observa que o império que originalmente usava o idioma pereceu desde então (provavelmente se referindo a Tiwanaku).
- Diego Cantos de Andrade (1586) também descreve que, embora a elite conhecesse o quíchua e o falasse entre os plebeus, eles também usaram outro idioma em sua corte que a população em geral “não estava licenciada para aprender”.
- Bernabe Cobo (1582-1657), um padre jesuíta, reforça essas duas reivindicações, pois explicou que havia uma linguagem usada entre a elite e as de sua linhagem, mas, segundo ele, “já foi esquecida pelos descendentes dos Inca.
No século XVI, o nome dessa linguagem secreta não era amplamente conhecido pelo povo nem pelos conquistadores; no entanto, pesquisas e registros coloniais mostram que era Pukina.
Sacsaywaman, a fortaleza inca de Cusco
Registros históricos (ou falta deles) de Pukina
Quase não existem registros históricos de Pukina. Rodolfo Cerrón Palomino, lingüista peruano, explica que o espanhol tinha uma abordagem bastante pragmática. Portanto, vendo que as pessoas já falavam quíchua ou aimará, não viram utilidade na criação de documentos em Pukina. “Perdemos uma grande oportunidade de ter materiais para esse idioma”, lamenta Palomino.
O que pouco existe são fragmentos de textos religiosos, sendo um deles um catecismo de Alonso de Barcena (1530-1597), missionário jesuíta e linguista. Infelizmente, esses preceitos gramaticais e lexicais não foram localizados.
Jeronimo de Ore (1554-1630) também publicou alguns textos pastorais em Pukina, dos quais os lingüistas conseguiram extrair ainda mais os componentes gramaticais.
Embora não seja um texto lingüístico, o quinto vice-rei do Peru, Francisco de Toledo , tinha uma declaração que listava Pukina como língua geral do Peru colonial.
Em obras antropológicas mais contemporâneas, essas afirmações são reforçadas. Nas línguas indígenas da América do Sul da Stark : Retrospect e Prospect , ela explica: “Durante o período colonial, a região andina foi caracterizada por três ‘lenguas generales’ – Puquina, Quechua e Aymara”.
Também é importante notar que os incas nativos, e muitos outros grupos nos Andes, eram uma cultura agrafas . Ou seja, uma cultura que não possui escrita. O povo dos Andes tinha mais cultura falada – embora valha a pena mencionar que eles usavam quipus ou nós de fala. Os quipus são cabos de fibra com nós usados para coletar dados e manter registros, e alguns pesquisadores consideram isso uma forma de escrita.
Concluindo o quebra-cabeça
FRAGMENTOS LINGUÍSTICOS
Além dos registros limitados, houve outras dicas que apontam para o significado de Pukina. Em alguns registros históricos, existem fragmentos de um pequeno corpus linguístico, diferente de aimará e quíchua. Enquanto alguns historiadores os descreveram como talvez um ramo do quíchua, outros deram uma olhada mais de perto.
Eles descobriram que os fragmentos idiomáticos não podem ser relacionados ao quíchua ou aimará. Eles pertencem a uma terceira língua, que agora sabemos ser Pukina.
DISTRIBUIÇÃO TERRITORIAL
Também é possível examinar a distribuição territorial da língua. “Este território pode ser confirmado como Pukina, graças à toponímia”, diz Palomino. Um topônimo é o nome geral de qualquer local ou entidade geográfica e é um dos principais assuntos para o estudo desses nomes.
Com base em documentos coloniais, principalmente os do cronista espanhol Pedro Sarmiento de Gamboa , podemos deduzir que, durante seu tempo, Pukina se espalhou do Lago Titicaca, continuando a nordeste da província de Canchis e por toda a região de Cusco, continuando no Pacífico por meio de Arequipa, até Iquique no Chile, a nordeste da Amazônia peruana e, finalmente, a La Paz e Potosi na Bolívia.
Como Pukina é um segredo?
Para resumir, aqui estão 5 pontos que mostram como Pukina permaneceu em segredo por todos esses anos.
- Falta de consciência . A maioria das pessoas supõe que o quíchua e o aimará são as principais famílias linguísticas dos incas. De fato, Pukina é deixada de fora da conversa na maioria dos círculos, geralmente porque as pessoas não a conhecem.
- Falta de documentação . O primeiro ponto é em grande parte porque praticamente não há documentos escritos em Pukina. Principalmente falado e usado sob o radar da história, o idioma está extinto.
- Natureza enigmática . Quando o idioma foi falado mais tarde ao lado do quíchua ou do aimará, era mais um idioma exclusivo. C Considerado a linguagem críptica da elite Inca, foi falado e compreendido apenas pela nobreza.
- Pragmatismo . Durante a conquista espanhola de Cusco, muitos falantes de Pukina também já conheciam quíchua e aimará naquele momento. Sendo um povo pragmático, os conquistadores não queriam perder tempo preparando textos, gramática e vocabulário em Pukina. Em vez disso, eles se concentraram nos registros quíchua e aymara.
- Negligenciar . A maioria das academias modernas ainda não adotou ou atualizou seu currículo para refletir a pesquisa sobre Pukina. Isso encobriu e minimizou ainda mais o significado histórico do idioma.
- Ponto de bônus . Indo um passo adiante, mesmo olhando para o idioma Kallawaya subsequente – fortemente baseado em Pukina – o segredo continua. Principalmente usada ritualmente, a linguagem é passada apenas de pai para filho ou de avô a neto.
Quechua, Aymara e Kallawaya hoje
Embora Pukina esteja extinto, Quechua, Aymara e Kallawaya ainda estão vivos e respirando. Aqui estão algumas informações estatísticas sobre como essas línguas antigas se sustentaram depois de todo esse tempo:
- O quíchua tem de 8 a 10 milhões de falantes nos Andes centrais, incluindo Peru, Bolívia, Chile, Equador e Argentina. 7,7 milhões desses palestrantes estão no Peru.
- Aimará é uma língua oficial da Bolívia, ao lado do espanhol. Possui cerca de 2,8 milhões de falantes, dos quais 1,6 milhões são falantes nativos; principalmente na Bolívia, mas também no Peru e no norte do Chile.
- Kallawaya ainda é falado, mas está em perigo. Sendo uma língua secreta e exclusiva entre os médicos da medicina tradicional nos Andes bolivianos, há estimativas de que apenas 150 falantes de Kallawaya permanecem (ou menos ainda, em outras estimativas).
Decodificar Pukina é uma tarefa contínua. A cada nova descoberta, entendemos mais sobre os antigos incas e sua linguagem misteriosa.
Mais…
Fonte wiki english
Puquina (ou Pukina ) é uma família linguística pequena e suposta , muitas vezes retratada como uma língua isolada , que consiste na extinta língua Puquina e no Kallawaya , embora se presuma que esta última seja apenas um remanescente da primeira misturada com o quéchuano . Os falantes de Puquina foram mencionados pela última vez no início do século XIX.
Acredita-se que o Qhapaq simi , que era falado pela elite inca, em contraste com os plebeus de língua quíchua, esteja relacionado, assim como a língua Leco , geralmente considerada uma língua isolada. São falados por vários grupos étnicos nativos da região ao redor do Lago Titicaca ( Peru e Bolívia ) e no norte do Chile . A própria Puquina é frequentemente associada à cultura que construiu Tiwanaku .
Plano de fundo
Restos da língua única e ancestral Puquina podem ser encontrados nas línguas quéchua e espanhola faladas no sul do Peru, principalmente em Arequipa , Moquegua e Tacna , bem como na Bolívia . Também parece haver resquícios na língua Kallawaya , que pode ser uma língua mista formada a partir das línguas quéchua e puquina. ( Terrence Kaufman (1990) considera a proposta plausível. )
Algumas teorias afirmam que “Qhapaq Simi”, a língua enigmática da nobreza do Império Inca , estava intimamente relacionada com Puquina, e que Runa Simi (línguas quíchuas) eram faladas por plebeus. A linguagem Leco também pode estar relacionada.
Moulian et al. (2015) argumentam que a língua Puquina influenciou a língua Mapuche do sul do Chile muito antes da ascensão do Império Inca . Esta influência linguística regional pode ter começado com uma onda migratória decorrente do colapso do Império Tiwanaku por volta de 1000 dC.
Às vezes o termo Puquina é usado para a língua Uru , que é distintamente diferente.
Classificação
A Puquina tem sido considerada uma família linguística não classificada, uma vez que não foi comprovado que esteja firmemente relacionada com quaisquer outras línguas da região andina. Há muito que se sugere uma relação com as línguas Arawakan , baseada apenas no paradigma possessivo (1º no- , 2º pi- , 3º ču- ), que é semelhante às formas de sujeito proto-Arawakan (1º *nu- , 2º *pi – , 3º *tʰu- ). Jolkesky (2016: 310–317) apresentou outros possíveis cognatos lexicais entre Puquina e as línguas Arawakan, propondo que esta família linguística pertence ao suposto tronco Macro-Arawakan junto com as línguas Candoshi e Munichi . No entanto, tal hipótese ainda carece de evidências científicas conclusivas.
A este respeito, Adelaar e van de Kerke (2009: 126) salientaram que se de facto as línguas Puquina estão, geneticamente, relacionadas com as línguas Arawakan , a sua separação desta família deve ter ocorrido numa data relativamente precoce; os autores sugerem ainda que, em tal caso, a localização dos falantes de Puquina deveria ser levada em consideração no debate sobre a origem geográfica da família Arawakan. Tal consideração foi retomada por Jolkesky (op. cit., 611-616) em seu modelo arqueo-ecolinguístico de diversificação das línguas macro-arawakans . Segundo este autor, a língua proto-macro-arawakan teria sido falada na bacia do Médio Ucayali durante o início do II milênio a.C. e seus falantes teriam produzido a cerâmica Tutishcainyo encontrada nesta região.
Jolkesky (2016) classifica Puquina como uma língua Macro-Arawakan .
| Bilabial | Alveolar | Postalveolar | Palatal | Velar | Uvular | Glotal | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Nasal | m | n | /ɲ/ ñ | ||||
| Oclusiva | p | t | /c/ ch | k | q | /ʔ/ h | |
| Fricativa | s | /ʃ/ sh | /χ~h/ h | ||||
| Aproximante Lateral | /ɟʎ̝~ʎ/ ll | ||||||
| Vibrante | r | ||||||
| GLOSA | Puquina | proto- Uru-chipaya |
proto- Quechua |
proto- Aimara |
proto- Arawak |
|---|---|---|---|---|---|
| 1.ª persona singular |
nisi, ni |
*wir- | *nuqa | *naya | *nʊ- / (*-na) |
| 2.ª persona singular |
chuu, pi |
*am(t) | *qam | *huma | *pɨ- |
| 3.ª persona singular |
chuynin, chu |
*ni (masc) *am (fem) |
*pay | *hupa | *ri (masc) *thu (fem) |
| 1.ª persona plural (incl.) |
nisinchis, señ |
*ucum | *nuqanchik | *jiwasa | *wa- |
| 1.ª persona plural (excl.) |
nisiyku | *nuqaniku | *na(naka) | *wa- | |
| 2.ª persona plural |
chuukuna | *amcuk | *qamkuna | *huma(naka) | *hi- |
| 3.ª persona plural |
chuyninkux | *ninaka (masc) *ninak (fem) |
*paykuna | *hupa(naka) | *na- |
| ÇLOSA | Chipaya | Uru | 29 Puquina | 30 Colla | proto- arawak |
proto-aru | proto- quechua |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | tsi | ši | pesk | uksi | *aba- | *maya | *suk |
| 2 | pišk | piske | so | sū | *pʊhinama | *paya | *iškay |
| 3 | čep | čep | kapak | kapi | *kama- *mapa- |
*kimsa | |
| 4 | paxpix | pácpic | sper | pily | *pinti | *pusi | *çusku |
| 5 | paanucu | takpa | čisma | *picqa | |||
| 6 | pacchui | čiču | taxwa | *suqta | |||
| 7 | tohoro | stu | qaxsi | *qançis | |||
| 8 | cohonco | kino | wasa | *pusaq | |||
| 9 | sankau | čeka | nuki | *isqun | |||
| 10 | kalo | skata | qhoča | * | *çunka |
Em relação às características morfossintáticas da puquina, pode-se notar o seguinte (Adelaar e van de Kerke, 2009: 130-142):
- Do ponto de vista morfológico, Puquina pode ser considerada uma língua híbrida. Na morfologia verbal predomina a estrutura aglutinativa e sufixal, assim como nas línguas andinas aimará e quíchua; No entanto, o substantivo exibe um sistema de possuidores pessoais semelhante em forma e função ao das línguas aruaques amazônicas e totalmente diferente do que normalmente é encontrado no quíchua e no aimará. Essas marcas de posse pessoal comportam-se como elementos proclíticos, conforme visto em (1):
| (1) | Não | ato | cofrinho-ø-ø-(a)nch |
| 1.PSR | grande | sin-COP-3.S-DCL | |
| ‘É o meu grande pecado.’ | |||
- Quanto à marcação das relações que unem o sintagma nominal ao verbo como complemento circunstancial, Puquina faz uso de sufixos e posposições de caso, e nesse sentido está mais próximo das línguas andinas centrais. O papel do objeto é muitas vezes deixado sem marcação, embora em alguns exemplos seja encontrado um sufixo -c ~ -x , que parece indicar um objeto ou objetivo. A função de sujeito não está marcada, mas sim o agente ergativo de terceira pessoa, cuja desinência é -s (~ – sa ). Por seu caráter ergativo, Puquina surge como um caso único dentro das línguas andinas centrais.
- No que diz respeito especificamente à morfologia nominal, além da marcação de pessoa possuidora por meio de proclíticos, Puquina possui um sufixo, -gata , para marcar número em substantivos, como em atago-gata [mulher-PL] ‘mulheres’. Também são observados processos de reduplicação para marcar a pluralidade, como os ‘ídolos’ do cacau . Puquina também apresenta diversos marcadores de caso, como -s ‘ergativo’, -c ~ -x ‘acusativo’, -guta(c) ‘alativo’, -na e -ut ‘locativos’, entre outros. Como exemplo, apresenta-se a seguinte frase puquina, na qual são observados os casos coordenativo instrumental (INS) e locativo (LOC):
| (2) | ni-ch | batiza-gue-nch | Iqui- m | Chuscu- m | Spiritu sancto- m | menu- out |
| i-ERG | batizar-1.S-DCL | Pai-INS | Filho-INS | Espírito Santo-INS | Nome LOC | |
| ”Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.” | ||||||
- Como apontam Adelaar e van de Kerke (2009: 134), um fenômeno particular de Puquina, no que diz respeito à morfologia nominal, é a existência de marcas vocativas, conforme observado em (3):
| (3) | pressa | Jesus Cristo |
| Senhor-VOC | Jesus Cristo | |
| ‘Oh, grande Senhor Jesus Cristo!’ | ||
- Quanto à morfologia verbal, a puquina marca o sujeito no verbo, e também apresenta diferentes combinações de sujeito e objeto, também conhecidas como ‘transições’. Um sufixo ‘reverso’ também é observado para indicar que o final não se refere ao ator, mas a um paciente. A pluralidade (de sujeito ou objeto) é indicada pela adição do sufixo -(e)n antes das desinências de pessoa ou da marca inversa, como visto em (4):
| (4) | pampacha- (e)n -s-que-(a)nch |
| perdoar-PL-INV-1.S-DCL | |
| ‘Ele nos perdoa.’ |
- O futuro é indicado no verbo por um sufixo -qui ~ ‑que ~ -gui ~ -gue , como visto em (5). Além do futuro, os documentos não trazem mais informações sobre os tempos verbais de Puquina. Porém, são registradas algumas formas do modo imperativo (IMP), como em (6), e potencial (POT), como em (7):
| (5) | apa | pampacha- qui -en-sp-anch |
| Não | perdoar-FUT-PL-INV-2.S-DCL | |
| ‘Ele não vai te perdoar.’ | ||
| (6) | holla-sum |
| talk-2.IMP>1.O | |
| ‘Diga-me!’ |
| (7) | pacto | Deus | yqui-s | Katto | pacas-guta | paña-gue-s-pi- (i)sca |
| cuidadoso | Deus | pai-ERG | dentro | mundo-AL | elenco-FUT-INV-2.S-POT | |
| ‘Cuidado para que Deus não jogue você no inferno!’ | ||||||
- Uma característica importante da morfossintaxe de Puquina é a nominalização, que é realizada através de três sufixos: -no , -eno e -su . Utilizando o sufixo -no, forma-se um infinitivo, que se refere à ação de forma abstrata, como, por exemplo, halla-no [morir-INF] ‘morrer’, ‘morte’. Este nominalizador também é utilizado para apresentar a ação como uma obrigação ou necessidade. O sufixo -eno indica um agente e refere-se à pessoa que executa a ação expressa pela base verbal, como hall(a)-eno [die-AG] ‘aquele que morre’. O sufixo -su (ou -so ) marca um particípio passivo, ou seja, a pessoa ou objeto afetado pela ação expressa pela base verbal, como casara-so [casar-PTCP] ‘casado’
- Puquina também apresenta processos de subordinação, muito semelhantes aos do quíchua. Quando os sujeitos da oração subordinada e da oração parental são idênticos, utiliza-se a desinência -tahua ~ -rahua ~ -lahua ~ -pahua , como visto em (8). Quando os sujeitos de ambas as orações são diferentes, utiliza-se a forma asu , como em (9).
| (8) | po | veja | gole- scatahua | a-ta |
| 2.PSR | coração | hit-RFL-SUB | diga-2.IMP | |
| ‘Batendo no peito, diga…! | ||||
| (9) | apa | confessa-sca-pi | asu -ga |
| Não | confessar-RFL-2.S | SUBTOP | |
| ‘quando você não confessa…’ | |||
- Em Puquina, existem diferentes formas de expressar o verbo ‘ser’, como, por exemplo, através do verbo caha- , que indica existência, como em (10), através do verbo cuma ‘sentar’, como em ( 11), ou através de um verbo auxiliar ‘zero’, como em (12):
| (10) | ucsto-nca | capa | Deus | caha -ø-(a)ñ-ao |
| um-ASG | apenas | Deus | estar-3.S-DCL-ENF | |
| ‘Só existe um Deus.’ | ||||
| (onze) | taga-so | cuma -ø-(a)ñ-ao |
| enterrar-PTCP | sit-3.S-DCL-ENF | |
| ‘Ele está enterrado.’ | ||
| (12) | Não | se e-na-ø-v-añ-ao |
| 1.PSR | coração-LOC-COP-2.S-DCL-ENF | |
| ‘Você está no meu coração.’ | ||
- Puquina também apresenta diversos sufixos ou clíticos que funcionam ao nível do discurso ou da frase, como, por exemplo, o sufixo -(i) e que aparece em questões, como em (13):
| (13) | quiñ | hata-nu-ø- e |
| que | quero-PL-3.S-INT | |
| ‘O que eles querem?’ | ||
Amostra de texto [ editar ]
Alguns textos em Puquina: 31
A oração do Senhor
- Senhor Iki, hanigo-paqas-kuna-na ascheno, Po Mana upallisso hanta
- Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome,
- Po qapa-qa aschano señ-guta wachunta.
- Seu reino existente, venha até nós.
- Po hatano kallaqano hanta.
- Sua vontade será cumprida.
- Kiguri hanigo-paqas-na ehe, qo qa-paqasna hamp.
- Como no céu, assim seja neste reino.
- Qaa gamen-qe yeye-sumano señ-guta gamen señ t’anta.
- Hoje dá-nos o pão nosso de cada dia.
- Señ jucha-qe pampache-sumao, kguri señ-guta juchachasqeno-guta
- Perdoa-nos as nossas ofensas, bem como aqueles que nos ofenderam
- pampachaganch-kagu.
- nós perdoamos.
- Ama ehe akro-sumao jucha-guta senhor hotona,
- Não permita que caiamos em pecado.
- Ena-hata señ q’espirin-sumao.
- Mas livrai-nos do mal).
Oração “Eu confesso a Deus “
- Nem juchasapa, ganhe atipeno Dius-guta confessasqaqench, wiñaya Virgem
- Eu pecador, ao Deus Todo-Poderoso eu confesso, à sempre Virgem
- Maria-guta, São Miguel Arcanjo-guta, São João Batista-guta,
- Eu aposto! Maria, a São Miguel Arcanjo, a São João Baptista, ao
- kuna-guta, qoma santo-kuna-guta. Pi, Pateros-guta hamp, Huntu
- apóstolos e todos os santos. E para você, Pai (quem quer que seja), eu tenho grandemente
- ju-chachasqaqench. Ki illnm, jollassum, qallaqano hamp.
- pecado. De pensamento, palavra e ação, seja o que for.
- Juchachasqaqench, juchachasqaqench, Huntu juchachasqaqench.
- Porque pequei, porque pequei, porque pequei muito.
- Qo wichna upalliqench wiñaya Virgem Maria,… etc. Qoma santokuna
- Por isso rogo à sempre Virgem Maria,… etc. Para todos
- Pi, Padrena hamp, Señ Dius Apu upallino wichna.
- santos, e você, Pai, seja quem for, ore ao nosso Deus e Senhor.
A maioria de nós aprendeu que os Incas falavam o quíchua e talvez algumas pessoas mais informadas saibam que antes do quíchua os incas falavam o aimará, porém os últimos estudos baseados na linguística – corroborados pelas crônicas escritas pelos primeiros espanhóis – estão chegando à conclusão de que a língua dos primeiros incas não era nenhuma dessas duas línguas, mas uma língua arcaica, muito mais antiga, que segundo os primeiros cronistas do vice-reinado era uma “língua particular” ou “língua secreta” que só eles entendiam.
Antes de discutir a origem dos Incas e a língua original que falavam, é necessário descrever o âmbito de influência das principais línguas que eram faladas nesta parte do continente, antes do surgimento dos Incas, assim temos:
QUECHUA: Segundo o linguista Torero, o quíchua teria surgido na costa central e nas montanhas do Peru, iniciando sua primeira fase de expansão por volta do ano 880 a 1000 dC, atingindo Ancash, Huánuco, Pasco, Junín e o norte de Lima. A segunda fase de expansão teria ocorrido do ano 1000 a 1400 d.C., espalhando-se pelo litoral norte e montanhas, atingindo Lambayeque e Cajamarca (ver área com linhas diagonais no gráfico).
A PUQUINA: Segundo documentos dos séculos XVI e XVII, a puquina teria sido nativa e massiva no sul do país, ocupando regiões nacionais no norte até Arequipa e no leste com Puno e parte da Bolívia, incluindo o Lago Titicaca e ao sul, para Iquique, Chile. Sua expansão teria sido de 1100 a 1400 d.C. (veja a área com linhas horizontais no gráfico).
O AYMARA: Segundo alguns cronistas espanhóis e documentos do século XVI, os Aymaras vieram do sul (Coquimbo e Copiapó) para povoar o atual espaço Aymara. O que significa que os aimarás se deslocaram do sul para o norte, invadindo cidades existentes, avançando posteriormente para Cusco e Wari (ver área com linhas verticais no gráfico). Este deslocamento aimará teria causado de alguma forma a destruição de Tiahuanaco e Wari. O que do ponto de vista linguístico confirmaria que os Tiahuanacotas teriam falado a língua puquina e não o aimará. E de facto, até finais do século XVI, na zona entre o Lago Titicaca e o norte de La Paz, ainda se falava Puquina.
Definidas as áreas e épocas em que estas 3 línguas principais eram faladas, passaremos a descrever a origem dos Incas e a evolução das línguas que eles falavam em particular, bem como do resto do império Inca. .
Segundo Espinosa Soriano, uma caravana de emigrantes que fugiu de Tiwanaku (área da atual Bolívia onde falavam Puquina), no final do século XII, da era atual, conseguiu “libertar-se e fugir em busca de refúgio em terras localizadas a norte do “seu habitat original”, após a derrota do seu exército pelas forças invasoras e o seu fracasso em montar uma resistência adequada. A elite dominante foi perseguida e quase totalmente extinta. Apenas alguns membros da metade sul da cidade conseguiram salvar-se, refugiando-se na “Ilha do Sol” no Lago Titicaca, onde se refugiaram durante alguns anos. Esse grupo, formado por aqueles que seriam os ancestrais dos futuros Incas, falava Puquina. Porém, “ali foram atacados por forças do senhorio Lupaka, pelo seu líder Khari, de onde os que não foram massacrados puderam fugir em jangadas de junco e desembarcar na Baía de Puno”, que, liderados pelo mítico Manco Cápac , seguiram para Cusco, que já havia sido ocupada por muitos grupos, onde levaram o conhecimento necessário para organizar um império, “O futuro império Inca”, depois de travar algumas escaramuças com as “nações originárias” (Sahuasira, Antasaya, Hualla e). vários outros) e depois fazem alianças com seus líderes, e assim foram entronizados nele. Isto corroboraria a lenda de que Manco Cápac deixou o Lago Titicaca para fundar Cusco.
Quando os primeiros incas chegaram a esta região onde os cariocas falavam aimará, eles eram uma minoria, tiveram que aprender a língua da região. Esses primeiros incas são aimarizados na terceira geração, não podem impor sua puquina porque são minoria, estabelecem alianças conjugais, as mulheres falam aimará e os filhos também falariam essa língua, afirma o linguista Rodolfo Cerrón Palomino. Dessa forma, garante, o aimará se tornaria oficial dos Incas até aproximadamente o ano de 1440.
Podemos confirmá-lo pelo que escreveu o cronista mercedário Fray Martín de Murúa (1525-1618), que escreveu: “que os filhos dos principais e dos Orejones ensinaram inicialmente a língua Ynga, que era a particular que ele falava ., diferente do quíchua e do aimará, que são as línguas gerais deste reino…”
Foi somente por volta do ano 1440, quando Pachacutec, após conquistar os Chancas, que falavam o quíchua, os incas adotaram esta língua e a impuseram como língua. língua oficial para se comunicar com os chefes de todo o império (algo como o inglês hoje), mas as 3 línguas citadas anteriormente ainda eram faladas em suas respectivas áreas, tanto que, em pleno vice-reinado espanhol, Vice-rei. Toledo decretou em 1575 como oficiais do reino do Peru, três línguas: o quíchua, o aimará e o puquina. Línguas que devem ser aprendidas especialmente pelos sacerdotes espanhóis para fins evangelizadores.
Ora, se a puquina era uma língua tão importante, tão importante a ponto de ser considerada língua oficial do antigo reino do Peru, por que desapareceu? Cerrón sustenta que isto se explicaria por duas razões. A primeira é que na época em que a Espanha declarou oficial esta língua, os habitantes de Puquina já eram Quechuarizados ou Aymarizados; e a segunda razão foi por motivos práticos, pois os evangelizadores, vendo que as línguas quíchua e aimará eram as mais populares e que a minoria de língua puquina também entendia essas duas línguas, preferiram apenas evangelizar, aprender e registrar, quéchua e o aimará
Segundo isso, quando os incas conquistaram a região de Arequipa, os moradores falavam puquina e aimará e posteriormente introduziram o quíchua. Segundo Cerrón, a palavra “Yanahuara” não vem do quíchua, mas sim da Puquina e em vez de significar “calça preta” como se acredita até agora, significaria “rio negro” em Puquina.
Fontes:
https://expedienteoculto.blogspot.pe/…/Tiwanaku%20el…
http://blog.pucp.edu.pe/…/origen-y-expansion-del…/
ver também: https://www.cis.gob.bo/index.php/producto/diccionario-puquina-aymara-quechua-castellano-puquina/