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Mulher Shaman / Mulheres Xamãs

MULHER SHAMAN – Mulher Xamã

Max Dashú

Fonte: http://www.suppressedhistories.net/articles/womanshaman.html

Este é um breve resumo de uma apresentação visual, apresentada pela primeira vez em 1986, que foi dada em setembro de 2005 na Shamanic Studies Conference em San Rafael, Califórnia.

Um provérbio de Chukchee declara: “A mulher é, por natureza, um xamã.” (1) Contudo, a dimensão feminina deste reino da experiência espiritual muitas vezes foi desprezada. Mircea Eliade acreditava que as mulheres xamãs representavam uma degeneração de uma profissão originalmente masculina, mas era difícil explicar por que tantos xamãs masculinos costumavam vestir roupas femininas e assumiam outros comportamentos de gênero feminino. Tampouco a teoria do padrão masculino explica as tradições difundidas, desde a Buryat Mongolia até a religião Bwiti no Gabão, que o primeiro xamã era uma mulher.

Na verdade, as mulheres têm estado na vanguarda deste campo em todo o mundo, e em algumas culturas, eles predominam. Isso era verdade na antiga China e no Japão, como ainda é na Coréia moderna e Okinawa, bem como entre muitos povos sul-africanos e californianos do norte, como o Karok e Yurok. Há inúmeros outros exemplos, incluindo o machi dos mapuches no sul do Chile e o babaylan e catalão das Filipinas.

Imagens, tradições orais e descrições históricas mostram as mulheres como invocadoras, curandeiras, herbalistas, oráculos e adivinhadores, dançarinas extasiadas, metamorfos, xamãs e sacerdotisas dos ancestrais. Os Wu chineses eram sacerdotisas extasiadas que dançavam à música de tambores e flautas até que alcançassem transe, recebendoshen(espíritos) em seus corpos, curando e profetizando sob sua inspiração, falando em línguas, engolindo espadas e cuspindo fogo. O poder dosshen reunidos em torno dos dançarinos girando foi dito para fazer com que os objetos se erguem no ar, para evitar que as feridas se formam quando os dançarinos se cortaram com facas.

Descrições semelhantes foram registradas por visitantes greco-romanos à Anatólia: “Em Castabala, na Capadócia, as sacerdotisas de uma deusa asiática, a quem os gregos chamavam Artemis Perasia, costumavam caminhar descalças através de uma fornalha de carvão quente e não tiravam mal”. (2)

Certos enterros femininos da antiga Ásia Central foram designados como sacerdotisas xamãs pelos arqueólogos Natalia Polosmak e Jeanine Davis-Kimball. A sacerdotisa de Ukok (século V aC) foi enterrada em um tocado de três metros de altura adornado com uma Árvore da Vida, com felinos dourados e pássaros em seus ramos. Achados semelhantes foram escavados em Ussun no sul do Cazaquistão, e da Ucrânia para a bacia do Tarim, com temas recorrentes da árvore de cocar de vida, amuletos, incenso, sacos de medicina e espelhos sacramentais. Esses espelhos também são vistos na região bactriana do Afeganistão, mantidos de frente para fora contra o corpo, e eles ainda figuram como dispositivos iniciáticos exercidos por adeptas do sexo feminino no Tibete. O mikogami esmagadoramente feminino do Japão também manteve o “espelho sagrado” da deusa do sol Amaterasu.

Minha apresentação visualMulher Shamaninclui uma seqüência de shapeshifting mulheres em forma de animal ou andar nas costas dos corcéis xamânica. Esses temas reaparecem em muitas tradições xamânicas e são ilustrados vividamente em esculturas árticas modernas. Um marfim de Aleut (circa 1816) mostra um shaman da mulher que desgasta uma máscara animal. Outros exemplos de meados do século 20 incluem “Woman Riding a Bear” por Cecilia Arnadjuk, Repulse Bay, Canadá; “Mulher / urso polar” por Odin Maratse, Greenland; Um “Shaman mulher” walrus-tusked por Nancy Pukingrnak do lago Baker; Uma meia-mulher, metade-morsa peça intitulada “Woman Shaman Transforming A própria”; E “mulher da medicina” por Kaka de Cape Dorset.

Osdarwisaoumaraboutesda África do Norte têm títulosislâmicos, mas praticam costumes norte-africanosmuito mais antigos. Entre oshabitantesdas cavernas da Tunísia, odarwisacura os doentes da posse do jnun. No ritual, ela toca ritmos de bateria para descobrir quais gênios causaram doenças;Quando ela bate o direito, a pessoa começa a dançar. Em seguida, o darwisa fala com o espírito sobre o que causou a doença eo que é necessário para curá-lo. (3) Os

códices produzidos por artistas astecas pouco depois da conquista espanhola mostram mulheres presidindo o temescal. Uma das invocações cantadas por uma tal sacerdotisa foi registrada: “Mãe dos deuses e todos nós, cujo poder criativo e vivificante brilhou no Temezcalli, também chamado Xochicalli, o lugar onde ela vê coisas sagradas, ajusta para a direita o que foi enlouquecido Em corpos humanos, faz coisas jovens e ternas crescendo e forte, e onde ela ajuda e cura. ” (4)

Os cantos invocatórios permaneceram um elemento do xamanismo indígena mexicano. Um dos grandes mestres era Maria Sabina, “a mulher que sabe nadar no sagrado”, cujos encantamentos parecem ter agido como meio de entrar em profundos estados de consciência. A colocação de mãos era parte de sua prática de cura. Mais ao norte, na Califórnia, Bernice Torrez do Kashaya Pomo, curada por tocar e remover espíritos de doença do corpo do doente. Ela era a filha de Essie Parrish, o grande yomta, um título que significa “Canção”. Este profeta-vidente carregava cânticos para cerimônias, cura e controle dos elementos.

Cantar e sacudir um chocalho sagrado são elementos importantes na prática de Katjambia, uma mulher de medicina Himba na Namíbia. Enquanto sacode o chocalho, chamaNjoo, Njoo, numa “linguagemsecreta de Angola”. Depois de absorver as energias negativas em seu próprio corpo, Katjambia retorna ao fogo sagrado de seus antepassados, que liberá-los. Uma canção da compositora e folclorista chilena Violeta Parra celebra os poderes da machi mapuche, descrevendo como ela preside as cerimônias guillatún e como seu xamanismo cura os doentes e traz uma chuva ameaçadora de colheitas até o fim.

O poder de cura das mulheres xamãs foi ocasionalmente declarado ter sido tão abrangente que eles foram descritos como sendo capazes de restaurar a vida dos mortos. Assim foi dito de Pa Sini Jobu, grande Tungutu do povo de Bosso na região média de Niger. Seu método de dançar ao êxtase e mudar para a forma de um grande pássaro ecoa a história contada de Isis. Tanto a deusa como os Tungutu são descritos como bater as suas asas sobre os mortos (um carneiro, no caso de Pa Sini Jobu) e trazê-los à vida. (A bruxa Colchiana Medéia também é retratada trazendo um carneiro para a vida, usando um caldeirão, ervas e encantamentos.) Na África Ocidental, a feiticeira Kulutugubaga tem o poder de curar todos e trazer os mortos para a vida. Ela é a última das lendárias nove bruxas de Mande.

Revivendo os mortos foi uma das maravilhas realizadas por Yeshe Tsogyel, uma figura fundamental do budismo tibetano. Em Lady of the Lotus Born, ela diz, “… No Nepal, trouxe um homem morto de volta à vida … Meu corpo viajou como um arco-íris em campos celestiais …” (5) Este poema do século VIII é carregado Com conteúdo xamânico, reformulado em um molde budista. A religião xamânica Bönpo é conhecida por ter contribuído muitos elementos para o budismo tibetano.

Um épico Manchurian, Nishan Shaman, gira em torno da história de uma mulher que seja o shaman o mais poderoso no país. Ela é chamada a reviver o filho de um homem rico após inúmeros outros tinham falhado. Ela bate o tambor, canta e afunda como se estivesse sem vida enquanto viajava para o Outro Mundo, onde se encontra com Omosi-mama, a “avó divina” que “faz com que as folhas se desdobrem e as raízes se espalhem corretamente”, que é a Dador de almas e protetora de crianças. Foi ela quem ordenou que Nishan se tornaria um grande xamã.

Claro, Nishan encontra a alma do menino morto. Mas ela é perseguida por seu marido há muito morto, que exige ser salvo também, mas ela pede uma grua grande para agarrá-lo e jogá-lo de volta para a cidade dos mortos. O xamã é saudado como uma heroína quando ela volta para o mundo superior e regado com riquezas. Mais tarde ela enfrenta a repressão das autoridades confucianas que a acusam de não ser uma esposa obediente, e eles queimam sua regalia xamânica e tambor. (6)

Da mesma forma, os colonos espanhóis perseguiram as mulheres xamãs nas Filipinas, chamando-as de “velhas” e “bruxas” destruídas e destruindo seus santuários e objetos sagrados. (7) Os oráculos e xamãs maia enfrentaram o mesmo tratamento; A sacerdotisa tzoltzil María Candelaria levantou uma insurreição em Chiapas em 1712 para resistir à repressão da religião indígena.

Várias centenas de anos atrás, o jesuíta Acosta escreveu que as bruxas peruanas eram metamorfos que podiam percorrer os céus e prever o futuro “por meio de certas pedras ou outras coisas que altamente veneram”. Ele e outras fontes espanholas concordaram que as bruxas eram em sua maioria mulheres velhas. (8) Os colonos impuseram seus próprios preconceitos aos xamãs peruanos, notadamente o do diabo e pomadas voadoras, e perseguiram estas mulheres quechuas e aymaras xamãs como bruxas.

A Inquisição peruana proibia a busca de conhecimento através de sonhos ou sinais no céu ou através de missões visuais: “As ditas mulheres outras vezes saem para o campo de dia e à noite e tomam certas ervas e raízes, chamados achuma e chamico e coca , Com que se enganam e entorpecem seus sentidos, e as ilusões e cenas fantásticas que experimentam ali, pensam e reivindicam depois como revelações, ou certas notícias do que acontecerá “. (9)

Inquisidores tentaram a curandeira Juana Icha para curar com o poder dos velhos deuses quechuas. Ela havia oferecido farinha de milho, coca e chicha ao espírito de montanha Apo Parato. Um informante indiano disse aos monges que “adora a terra e as estrelas e grita para a água”. (10)

Trata-se necessariamente de uma síntese truncada de uma apresentação que ainda não se dedicou à escrita, mas espero que ela transmita um espectro muito internacional da experiência xamânica feminina – e da liderança.

 

Shaman com tambor
pintado com suas visões
e aliados do espírito.
Ásia Central.

 

 

Maria Sabina, a renomada

curandeira mazateca do México.
Seus encantamentos ao entrar
no êxtase xamânico eram poéticos,
devocionais e, no entanto, subverteram a
insistência do teólogo patriarcal
em um deus masculino invocando
um “padre santísima”.

 

 

Vrachka (fêmea curandeiro)

que dá a medicina, de um mural
no monastério de Rila, Bulgária.
Vários murais da igreja
na Bulgária e Macedônia
mostrar a intenção propagandística claro,
para transformar as pessoas comuns longe
de seus curadores (geralmente do sexo feminino)
, que muitas vezes incorporadas pagã e
elementos xamânicos
em seus cantos e ritual.
Assim, o artista descreve os demônios que
defecam na fermentação erval.
Aqui, como no resto da Europa cristã, os
demônios eram imaginados como de pele escura.

 

Um machi tambores em seu kultrún. A maioria dos xamãs são mulheres na 

nação mapuche do sul do Chile.

 

 

 

 

 

Um dançarino extático brandishes sistra flanqueado
por waterbirds em vôo.
Este bronze espanhol mostra
influência egípcia (note o cabelo Hathor)
por meio dos fenícios,
com uma torção celta-ibérica.

 


Bateristas de mulheres em um kut, as cerimônias xamânicas oficiadas
pelos xamãs chamavam mudang.

Os ritos xamânicos são
uma cultura viva na Coréia,
embora um forte estigma social
tenha crescido contra as
mulheres poderosas que dirigem as cerimônias, curar,
profetizar e comungar com os antepassados. As influências confucionistas e protestantes
militam contra a
liderança espiritual feminina .


Notas

1. Czaplica, MA (1914) Aboriginal Siberia, um estudo em antropologia social . Oxford: Clarendon Press, p 243

2. Frazer, James (1955) The Golden Bough: Um Estudo em Magia e Religião . London: Macmillan, Vol.XI, 14

3. Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (1988) ed. Henningsen, G e Ankarloo, B, Oxford: Oxford University Press, p 211

4. Nuttall, Zelia (1901) Os princípios fundamentais de velho e novo civilizações do mundo: uma pesquisa comparativa baseada em um estudo do mexicano antigo religiosa, sociológica e Sistemas Calendádicos . Cambridge MA: Museu Peabody

5. Dowman, Keith (1996) Sky Dancer: A Vida Secreta e Canções da Senhora Yeshe Tsogyel . Ithaca NY: Leão de neve

6. Nowak, Margaret (1977) O conto do Shamaness de Nishan: uma epopeia popular de Manchu .Seattle: Universidade de Washington Press

7. Brewer, Caroline (2001) Santo Confronto: Religião, Gênero e Sexualidade nas Filipinas, 1521-1685 .Manila: Instituto de Estudos sobre a Mulher

8. Silverblatt, Irene (1987) Lua, Sol e Bruxas: Ideologias de Gênero e Classe no Peru Inca e Colonial , Princeton: Princeton University Press, p 171

9. Contramaestre, Carlos (1979) La Mudanza del Encanto . Caracas: Academia Nacional da História, p 204

10. Silverblatt, p 183

 

Mulheres. Xamanismo e Espiritualidade

Fonte: https://contemporaryshaman.wordpress.com/

A palavra shaman, ou Saman vem da Rússia (o povo Tungus) a palavra ‘Shamanka’ foi usada para ser útil na descrição de um xamã feminino.

Ao longo da história a maioria dos escritos e ensinamentos conhecidos mundialmente sobre xamanismo e espiritualidade, foram do masculino.O macho tem sido e ainda em grande medida é, a voz da autoridade quando se trata de grandes pontos de vista e decisões em todo o mundo.

Quando lemos de volta através da história mainstream, as referências às mulheres e seu poder vêm principalmente do tempo da Deusa, mas pouco é escrito a partir dos olhos das mulheres nos ritos de passagem e doutrinas religiosas desde então. As mulheres que foram escritas sobre, por exemplo, Maria Madalena e Jeanne d’Arc, ou foram falsamente representados através dos olhos do masculino ou morto por sua coragem em falar ou ambos.

Este artigo não é um ataque contra homens pessoalmente. Como uma mulher que cresceu com os irmãos mais velhos e um que ama meus amigos do sexo masculino com carinho, eu não sou um homem basher de qualquer maneira. Isto é meramente uma observação de como o “masculino” possuiu e controlou muito sem o reconhecimento, inclusão e respeito do “feminino”.

Ambas as qualidades residem em todos nós. O símbolo do yin e do yang é um representante de que não obstante a orientação sexual. O feminino / yin tem sido explorado, mal utilizado e deturpado ao longo da história. Durante os tempos da Deusa muitos sacrifícios foram feitos e muito sangue foi derramado. O feminino em estado de desequilíbrio pode ser tão cruel e cruel quanto o masculino. Tanto o culto de “deuses” quanto de “deusa” tem sido usado e abusado em nome do poder e da concorrência. Um ícone que substitui outro com ambos fora do contrapeso.

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Se olharmos para os ensinamentos religiosos, há muito pouco escrito “por” mulheres ou falado “por” mulheres. Ainda hoje, olhando para um trecho da indução dos Papas, não pude ver uma mulher em meio à hierarquia, nem as vemos dentro das outras religiões monoteístas e dos fortes cultos predominantes do mundo. O masculino ainda senta no topo da escada. No xamanismo como em outros muitos ensinamentos foram ouvidos principalmente através da voz do masculino.

O poder da mulher tem assustado os homens há séculos. As mulheres sangrantes eram vistas como sujas, pecaminosas, desprezíveis e amaldiçoadas. Foi realmente chamado de “A maldição” pelas próprias mulheres. Em vez de serem honradas por sua vida dando presentes mulheres foram evitadas e excluídas.Ainda hoje existem cerimônias de Ayauasca baseadas no oeste, onde as mulheres são proibidas. Na minha opinião, a razão é que o guia masculino não consegue lidar com a experiência da mulher poder quando eles estão tão abertos.

A maioria das mulheres penduradas, queimadas e afogadas foram mortas por causa de sua habilidade natural que TODAS as mulheres nasceram com. Se o tempo de sangramento é guiado bem, pode ser um remédio em si como uma forma de limpar o que foi negado e uma renovação da psique. Pode ser um guia para o que precisa de trabalho em vez de uma maldição auto-imposta coletiva. Aqueles que passaram ou passam dos tempos de sangramento agora estão sangrando dentro e a sabedoria cresce mais forte se permitimos.

As mulheres por natureza são mais privadas em seu serviço ao medicamento. Como o feminino é semelhante ao escuro da lua é yin, receptivo para dentro, morphing com o grande vazio. O serviço é produtivo, íntimo, nutrir, despertar e maternalmente forte. O masculino é semelhante à luz do sol é yang, ação, para fora, pensamento, intelecto, elétrico e focalizado. Em combinação, essas qualidades podem ser uma medicina poderosa.

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Tanto homens como mulheres são capazes de adquirir ambas as habilidades, mas o desenvolvimento da prática é individual. Como tenho certeza que você encontrou homens que você encontrou mais receptivo e nutrir do que algumas mulheres controlando masculino controlado.

Agora há mulheres no mundo que são mais corajosas para falar a sua verdade. Alguns se deparam com mais do sexo masculino do que qualquer homem que conheci, o que mostra que ainda temos um longo caminho a percorrer para encontrar o equilíbrio. Uma mulher não precisa ser um homem para ser forte, mas esse é o exemplo de poder que muitos entendem. O que é triste é que as mulheres tornaram-se o pior inimigo da mulher e muitas vezes preferem caluniar uma mulher de substância e princípios do que para apoiá-la … Como eu disse, temos maneiras de ir.

Se toda a mulher tivesse se levantado quando outros estavam sendo pendurados, queimados ou afogados, em apoio de sua relação com os ritos da terra, seus medicamentos e os mundos invisíveis, teria trazido grande mudança, mas o medo que tem sido incutido em muitas mulheres Ainda hoje é muito forte. Há um padrão inconsciente coletivo em muitas mulheres que temem falar sua verdade e praticar seus remédios por causa de algum padrão profundo que diz que sofrerão alguma forma de perseguição e infelizmente muito dessa perseguição vem de outras mulheres que apóiam os homens em suas críticas De uma fêmea sábia e capacitada.

Um dos livros mais conhecidos sobre o xamanismo é Mircea Eliades ” Xamanismo: Técnicas Arcaicas de Êxtase “, um livro que é aconselhado a ler em relação à compreensão das origens, mas muitos não sabem que ele viu os xamãs como a degeneração de um Originalmente masculina, mesmo que da Mongólia para a África, era bem sabido que o primeiro xamã era uma mulher. É um facto que as mulheres têm estado na vanguarda deste campo em todo o mundo, e em algumas culturas, eles predominam. Há muito mais evidências para apoiar isso, mas não no mainstream acessível e certamente não disponível ou ensinado a meninas ou mulheres jovens.

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Os xamãs fêmeas foram tentados frequentemente como bruxas porque há um relacionamento similar ao respeito da mãe terra, ao uso das ervas para healing e à abilidade viajar dentro de mundos despercebidos e oferecer a orientação ea cura. Mesmo em All hallows eve, as meninas se vestem com feias máscaras de bruxas e ainda acreditam que elas são algo a ver com o diabo ea magia negra. As mulheres e sua prática da medicina ainda estão até hoje cheias de contradições e mal-entendidos.

Carlos Castaneda é conhecido autor mesmo que se saiba pouco de xamanismo. Massas seguiram suas aventuras em mundos etnobotânicos, assim como o bem conhecido Terrence McKenna, que tomou as influências modernas xamãs psicodélicas na era da Internet e mais além. No entanto, a maioria deste medicamento é através do acesso ao mundo da planta, em vez de os caminhos naturais desprovidos de etno botanicals

Sabe-se um pouco mais das aprendizes de Castaneda, Florinda Donner-Grau , e Taisha, mas apenas porque eram seus alunos. Ambas as mulheres escreveram bem do ponto de vista feminino, mas apenas alguns livros cada e desde então eles desapareceram e nunca foram localizados. Para mim Taisha abelar insight sobre recapitulação sexual é um presente para as mulheres tipo.

Olhando até chamados bem conhecidos ou aqueles que praticam a medicina ao longo da história e até hoje, é fácil, é praticamente todos os homens. Olhando bem conhecidos xamãs do sexo feminino na história, bem você só vai encontrar a informação dentro de estudos de mulheres, e não em qualquer lugar perto da mesma exposição que os homens tiveram.

No entanto, dentro do mundo de hoje do xamanismo contemporâneo moderno, existem algumas mulheres que se destacam e que, na minha opinião, são uma grande orientação oferecendo. Sandra Ingerman é um daqueles. Lembro-me de ler seu livro ‘Creative Visualization’ e ‘Soul Retrieval, há tantos anos e ainda posso sentir como ambos os livros fizeram um impacto na minha vida e no meu caminho para a medicina que eu pratico hoje. A linguagem de Sandra é um belo equilíbrio tanto do masculino como do feminino. Ela trouxe o xamã feminino para o mundo moderno de uma forma fundamentada e prática, como fez o final maravilhosamente talentoso Gabrielle Roth, com seu caminho de dança Shaman Urbano.

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Lyn Andrews, ofereceu uma visão sobre o poder das mulheres através de seus escritos sobre o xamanismo e as mulheres que ela foi ensinada por, muitos livros que eu acho são bastante uma leitura leve e um pouco comercial na entrega no entanto ela ofereceu uma ponte para muitas mulheres para ver o Poder das mulheres no xamanismo. Em alguns livros que li sobre os dela, havia definitivamente pérolas brilhantes que eu mantive em meu conhecimento.

Tenzin Palmo ofereceu um grande exemplo através do seu edifício de um mosteiro para monges no Tibete. Em seu livro “A Caverna na Neve”, ela viu como as mulheres nunca foram ou raramente consideradas no que diz respeito ao direito à iluminação. Através da persistência Tenzin, resiliência e compromisso que ela está trabalhando duro para oferecer às mulheres o mesmo direito à sabedoria que o masculino tem possuído na propriedade e as mulheres têm se curvado também durante séculos. Ela fez o Dalia Lama consciente deste desequilíbrio e com a percepção e uma capacidade de abraçar as necessidades e direitos das mulheres, ele concordou que as coisas precisam mudar e preparou o caminho para ela esculpir um caminho para as mulheres tibetanas que querem seguir o caminho budista Como um direito igual.

As mulheres são as parteiras naturais do espírito. Nossa atração por esses caminhos é natural. O medo de nosso próprio poder é algo que todos nós estamos tentando desaprender. Poder não significa domínio ou controle.

Eu encontrei a maior força quando em serviço de outro metafisicamente cortando minha cabeça, sendo receptivo e ouvindo a alma do meu cliente. O ego para mim é muito masculino assim antes que eu comece eu meditate e chamo em meu clan do espírito e pergunto “por favor o espírito, ajuda-me a sair de minha própria maneira assim que eu posso ser do serviço” aquele a mim é como eu sou nurturing o feminino Medicina caminho e aprender a encontrar o equilíbrio entre o doer eo receptor.

Nós mulheres que nascemos neste momento somos muito afortunados. Percorremos um longo caminho, mas ainda precisamos curar nosso próprio medo coletivo de perseguição. Hoje há mulheres que estão sendo queimadas por bruxaria, apedrejadas por amar e mortas por serem estupradas. Nós, as mulheres que são capazes de reivindicar a nossa liberdade precisa ajudar outras mulheres a recuperar o seu e uma das melhores maneiras é através da educação e exemplos vivos.

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Se a mulher por natureza é um xamã, então a mulher por natureza é um transformador. A espera acabou. É hora de apoiar-se uns aos outros não como valentões ou empurradores, mas como irmãs e parteiras. É hora de coletivamente reivindicar e recapitular isso, que foi fragmentado. Assim, podemos ser úteis ao ‘todo’ da humanidade.

© 2006 Max Dashu

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