Shri Yantra

 

Qual é então um yantra? A palavra é geralmente traduzida como uma máquina, mas no sentido especial da tradição tântrico refere-se ao Devi em sua forma linear ou geométrica. Yantras, por sinal, são sempre utilizados plana. Eles podem ser bidimensional ou tridimensional. Cada aspecto da Devi tem o seu próprio mantra e yantra. O yantra Lalita Devi é de Shri Yantra. A divindade do yantra sempre ocupa o centro e ápice.

As diferentes partes ou as pétalas e as linhas do yantra geralmente são dispostos em círculos concêntricos (mandalas) e contêm raios ou sub-membros devi. O Yantra Shri tem nove destes mandals, cada preenchido com vários aspectos da Devi. No Shri Yantra há 111 aspectos. O Yantra Shri é dito ser uma forma geométrica do corpo humano, o que implica que deusa como Macrocosmo é um ser humano como com Microcosmo.

Formação do Shri Yantra

A criação do Shri Yantra é descrito no Hridaya Yogini (Heart of the Yogini Tantra), que ainda não existe uma tradução em Inglês, na medida em que estamos conscientes. Isto é dito para ser a segunda parte do Tantra Vamakeshvara.

“A partir do quíntuplo One O Shakti vem criação e da dissolução fogo quadruplicou. A união sexual de cinco Shaktis e quatro fogos faz com que o chakra a evoluir. Sem Pecado! Eu falar com você sobre a origem do chakra.

“Quando ela, a Shakti final, de sua própria vontade (svecchaya) assumiu a forma do universo, então a criação do chakra se revelou como uma essência pulsante. Das vogais vazio-como com o visarga (:), surgiu o bindu , tremendo e totalmente consciente. A partir deste fluxo pulsante da suprema luz emanada do oceano do cosmos, o próprio auto das três mães.

“O baindava do chakra tem uma forma tripla, dharma, adharma e atma, e Matri, Meya e Prama. O chakra de nove yonis é a grande massa de consciência e felicidade é o chakra nove vezes e as nove divisões do mantra.

“O baindava é colocado em uma massa densa e florido é o Chitkala. Da mesma forma, a forma ambika de oito linhas é o círculo das vogais. Os nove triângulos quiver estendeu a forma refulgente de 10 linhas. A Shakti, juntamente com o seu redor nove floresceram os 10 trikonas. A segunda forma tremor de 10 linhas tem Krodhisha como primeiro dos 10. Estes quatro chakras, da natureza da luz, criar a forma de 14 vezes, a essência de percepção. ” – Yogini Hridaya, eu 6-16.

No coração do bindu ou centro do Shri Yantra é o que fez com que ela emana. Isto é Kamakala, que consiste nas três bindus ou potenciais. Um deles é vermelho, um é branco, e um é misto. O bindu vermelho é óvulos, o esperma bindu branco e misto bindu a união de Shiva-Shakti, o indivíduo como potencial Shri Chakra.

Pai e mãe são representados em Shri Vidya por dois membros ou aspectos de Lalita conhecidos como Varahi e Kurukulla. O sêmen de Varahi, o pai-forma, dá quatro dhatus alquímicos para a criança. Os óvulos de Kurukulla, a mãe-forma, dá cinco dhatns para a criança.Consciência entra através do orgasmo. Os três bindus, conhecidos coletivamente como Kamakala (dígito do desejo sexual), são o potencial de raiz de sol, da lua e do fogo. É como o sol ea lua se unindo em um eclipse, ou a semente da qual o ser humano cresce planta.

Quatro Varahi do dhatus alquímicos são conhecidos como os quatro incêndios. Dhatus alquímicos Kurukulla são conhecidos como os cinco Sakti. A combinação destes cinco Saktis (apontando para baixo triângulos) e quatro incêndios (apontando para cima triângulos), forma a figura complexa no centro de Shri Cakra.

Quatro Varahi de incêndios são o 12 (3 x 4) dom Kalas, 12 constelações siderais. Cinco Kurukulla de triângulos são o 15 (5 x 3) Kalas da lua, 15 dias lunares. O indivíduo completo cresce dentro de nove meses para nascer como Shri Yantra ou planta. O florescimento desta planta é mostrado pelos 24 pétalas do yantra. O acima de tudo dá origem à forma familiar da Yantra Shri. O yantra é geralmente dispostos em uma de duas formas. No Bhuprastara, é bidimensional e deitada, geralmente voltado para o leste, mas às vezes o norte, dependendo da prática. O Meruprastara tem o yantra de uma forma piramidal. A menos que o yantra ser decorada com o bija mantras apropriados e outros, ele é inútil. É também mortos, a menos que ele está instalado com a vida do indivíduo e fazendo a puja é iniciado em uma das linhas (parampara).

Os Nove Mandalas do Shri Yantra

A Praça da Terra ou Bhupura

Esta mandala representa as paredes que encerram ou cerca da zônula de um médico. As três linhas do bhupura de Shri Yantra cada um tem um conjunto de aspectos subsidiários ou sub-membros da deusa. Na linha exterior são os protetores do mundo (oito Lokapalas), os espíritos guardiães das direcções e direções intermediárias.

Na linha média são oito Saktis Siddhi identificados com os sentidos. Na linha interior são oito Shaktis regem desejo, raiva, inveja, ilusão, ganância, inveja, virtude e vício. Eles são os oito Matrikas. Estes Saktis são conhecidos coletivamente como os óbvios (prakata Yoginis). A forma da Devi triplo conhecido como Tripura governa todas estas shaktis nesta mandala indivíduo do yantra conhecido como “O Chakra Portaria dos Três Mundos ‘. Ela tem quatro braços, é a cor do cristal, é adornado com pérolas e segura um livro, uma panela, e um belo lótus. Vidya é seu Am Am ​​Sauh.

Linha externa: Indra (E) veste amarelo, monta um elefante; Agni (SE) veste vermelho, monta um carneiro; Yam (S) se veste de preto, carrega um cajado; Nirriti (SW) veste verde-escuro; Varuna (W) se veste de azul , e seu veículo é uma makar; Vayu (NE) veste roupas claras; Soma (N) se veste de branco puro; Ishana (NE) é uma forma de Mahadeva Shiva.

Linha Oriente: Os Shaktis Siddhi estão manchadas de vermelho, usam grinaldas vermelhas, levar corda e aguilhão, e são tão brilhante e bonita como flores de lótus vermelhas.

Linha interna: Brahmi veste amarelo, tem quatro braços, é lindo.Uma mão dissipa o medo, um boons subvenções, os outros têm uma jarra de jóias e faz o gesto de purificação. Maheshvart veste de branco, tem três olhos, detém tridente, caveira, machado, e recipiente contendo coalhada azedo. Kaumari veste amarelo, mantém-shakti dardo, Lançamento do Dardo, e faz os gestos de dissipar o medo ea concessão de bênçãos. Varahi é de cor escura, tem concha, disco, dissipa o medo, boons subvenções. Ela usa muitos ornamentos e pedras preciosas. Ela tem a cabeça de um porco, segurando arado, mace, espada e escudo. Indrani é preto, carregando um azul brilhante de lótus. Camunda é preto, tem tridente e damaru (ampulheta tambor), tem machado, e leite em uma tigela. Mahalaksmi veste amarelo, tem serpente, escudo, sino e leite em um copo em forma de caveira.

A natureza deste mandala mais exterior é fogo de fogo. A gema é topázio. O tempo é de 24 minutos (360 respirações). O Mudra é a agitação Tudo.

Dezesseis Pétalas

As Sakti neste círculo são conhecidos como os ocultos.

A mandala total de 16 pétalas é chamado de “Cumpridor do Desejo ‘.O formulário de presidente do Lalita é Tripureshi. Seu vidya é Aim Klim Sauh. Ela é descrita como ornamentado com todas as jóias, carregando uma livro e um rosário. Os 16 yoginis nesta mandala estão associados com a realização de desejos pelo cultivo ou reforço do poder sobre a mente, ego, som, tato, visão, paladar, olfato, intelecto, firmeza, a memória, o nome, o crescimento, o corpo etérico, revivificação, e corpo físico. Eles são descritos como o Nitya Kalas. Cada mantém um laço, um aguilhão, pote cheio de néctar, e faz o sinal da doação. Eles são muito vermelho.

A jóia da mandala é de safira. O dhatu da alquimia física é quilo, o primeiro produto da desintegração do alimento pelos incêndios biológicos. O tempo é de três horas (2700 ciclos). O Mudra é o Mudra Wettening. A natureza da mandala é sol de fogo.

Oito Pétalas

As Sakti nesta mandala são chamados os Yoginis muito secreto. Todo o círculo de oito pétalas é chamado o “Todos Cakra emocionante ‘.Presidente aqui é Tripura Sundari. Seu vidya é Hrim Klim Sauh. Ela é descrita como balançando por causa de seu amor estado de embriaguez, com os olhos cheios de felicidade.

Ela sorri com paixão. Ela mostra os medos mudras dissipando e bênçãos de concessão.

Os oito Saktis em cada uma das oito pétalas da mandala são descritos como Saktis de Discurso, Segurar, Andar a pé, excretando, Pleasure, abandonando Concentração e Desapego. Eles são descritos como safira azul, segurando goad laço, dissipar o medo, e segurando lótus azul. Seus nomes (Ananga Madana etc), todos transmitem termos de sexualidade amorosa.

A gema é olho de gato. O dhatu é carne. O tempo é dia e noite (21600 respirações). A natureza mandala é a lua de fogo.

Quatorze Triângulos

Esta mandala é chamada de ‘O Cakra Concedendo toda boa fortuna “.As Yoginis são chamado “Escondido por Tradição”. A forma que preside o devi é Tripura Vasini. Seu vidya é Haim Hklim Hsauh.

Ela é muito vermelho e muito bonito. Quatorze shaktis dos triângulos são associados com o chefe nadis ou correntes de bioenergia. Eles são descritos como sendo orgulhoso, libertino, cor, jovem de cochonilha, ornamentado com pedras preciosas, corda segurando, aguilhão, espelho, winecup cheio de néctar. Eles são os Akarshanis ou atratores.

A gema é coral. O dhatu é sangue. O tempo é dia da semana. O Mudra é chamado All subjugar. A natureza da mandala é o fogo do sol.

Exteriores 10 Triângulos

Esta mandala é chamada de ‘O Cakra distribuindo todos os objetos para o Sadhaka’. As Sakti são chamados os Kaulas Kula. O aspecto presidente da Red Devi é Tripura Shri.

Aqui, a deusa é tão refulgente como 1000 Suns levantando-se, enfeitadas com ornamentos celestes, com grandes seios levantando-se, segurando livro e rosário, dissipando temores e concessão de favores.

Os 10 shaktis nos triângulos são descritos como tendo rostos emocionados, segurando corda e aguilhão e adornado com cristais e pedras preciosas diversas celestiais.

Estes são os Yoginis dos 10 respirações vitais. A jóia é pérola. O dhatu é Ova / Semen. O tempo é Lunar Day (tithi).

O Mudra é chamado o inebriante tudo com amor. A natureza é dom de sol.

Interior 10 Triângulos

A mandala é chamado de ‘O Cakra Protegendo Todos’. Os Yoginis são chamados Sem Origem. O aspecto presidente do Lalita é Tripura Malini. Seu vidya é Hrim Klim blema.

Ela tem laço e aguilhão, o medo dissipa, e tem uma caveira. Ela é o brilho de vermelhão.

Seus shaktis são a cor de 1000 sóis, adornado com pérolas e pedras preciosas, corda segurando, cinzel, e mostrando os gestos de conhecimentos, e dando bênçãos. Eles são o Saktis dos 10 Fires Vital. A gema é esmeralda. O dhatu é de Medula. O tempo é Lunar Quinzena. O Mudra é o Goad Grande. A natureza é a lua de sol.

Oito Triângulos

Esta mandala é chamada de ‘O Cakra Destruir todas as doenças “. Os yoginis são conhecidos como oSegredo ou Rahasya yoginis. O aspecto presidente da Deusa vermelha é Tripura Siddha.

Seu mantra vidya é Hrim Shrim Sauh. Ela é descrita como o Destruidor de Poison.

Seus yoginis são a cor das flores de romã, vestindo roupas vermelhas, cobertas com cheiro vermelho, cada um carregando cinco flechas e um arco. Estes Saktis são os governantes de frio, calor, felicidade, tristeza, desejo, e os três Sattvas gunas, Rajas, Tamas. Eles também são chamados os oito Vasinis e governar os oito grupos de letras em sânscrito. A gema nesta mandala é diamante (Vajra). O tempo é o mês. O Mudra é Khecari Mudra. A natureza do mandala é dito para ser fogo de lua.

As quatro armas

Entre as mandalas de oito triângulos e os triângulos centrais são as quatro armas da Deusa Red – arco florido, setas floridos, laço e incitar.

Central Triângulo

Esta mandala é chamada de ‘O Cakra Dar Tudo Sucesso’. As Yoginis são chamados Muito Secreto. Lalita mora aqui como Tripura Amba, o seu ser Vidya Hsraim Hsrklim Hsrsauh.

Ela também é conhecida como Sampatprada Bhairavi, refulgente de cobre, como 1000 sóis, com três olhos, um rosto como a lua, adornados com pedras brancas, com uma bela figura, subindo seios inchaço, intoxicados, dissolutas, jovens, soberbos, segurando livro, dissipar o medo, segurando um rosário e concessão de favores.

Seus três Saktis são chamados Lady of Lust (Kameshvari), Adamantina Lady (Vajreshi), e Vagina florido (Bhagamalini).Kameshvari é chamado de Shakti Rudra. Ela é de cor branca, besmeared com cânfora, adornado com pérolas e cristais, e várias outras pedras preciosas, segurando livro, rosário, concedendo favores e dissipar o medo.

Vajreshi é a Shakti de Vishnu. Ela é brilhante como vermelho em pó (kumkuma), adornado com flores e pedras preciosas, como o sol amanhecer. Suas pálpebras estão manchadas com o pó de safira, ela segura cana como, setas floridos, concede favores, dissipa o medo.

Bhagamalini é o Shakti de Brahma. Ela é refulgente como ouro derretido, adornados com pedras preciosas, tem aguilhão laço, e mostra os gestos de bênçãos de conhecimento e dadivosa.

A jóia da mandala é Gomaya. O dhatu é gorda. O tempo é a época (dois meses). O Mudra é o Mudra Bija. A natureza da mandala é sol da lua.

Bindu

Esta mandala é chamada de ‘puramente Abençoado’. O Yogini nesta mandala é o Rainha das Rainhas, Rajarajeshvari, o mesmo Red, sua Majestade Transcendente Lalita Maheshvari Mahatripurasundari.

Seu vidya (Kamaraja vidya) é ka ei la hrim ha ha la sa ka ka hrim sa la hrim, além de uma sílaba segredo 16. Sua descrição é que, dada emVamakeshvara Tantra.

Em torno dela são os Quinze Nityas . A gema é rubi. O dhatu é cabelo. O tempo é o ano. O mudra é Yoni Mudra. A natureza deste mandala central é lua de lua.

Yantra Tantra Mantra de Lalita

Lalita, como devi primordial, raios para fora seus assistentes e shaktis como modificações da lua, do sol e do fogo. Neste Shiva não tem lugar, sem qualidades, é sem a capacidade de agir. Somente quando unida com devi pode “ele” agir.

Isto é baseado na idéia sutil e prático de Shiva como consciência pura, testemunhas da manifestação tripla de sua Shakti. Este Shakti, a essência dos três gunas de Sattvas, rajas e Tamas, é a causa de toda a manifestação no universo e como ser humano. Os três shaktis, misturando e reblending, criar todas as coisas.

Shakti é triplo como sol, lua e fogo – isto é, de todas as constelações siderais e planetas e, portanto, do próprio tempo. Ela é o triplo como Vontade (Iccha), Conhecimento (Jnana) e Ação (Kriya). Ela é triplo como intelecto, sentimentos, sensação física.

Shakti é triplo como esteira sonho-sono profundo. O que é chamado o quarto é o testemunho, Shiva, que se diz que permeiam todo o cosmos, assim como o calor penetra um ferro em brasa.

O corpo físico, de acordo com os preceitos do Ayurveda, é o triplo como o “humores” Vata, Pitta e Sleshma. As diferentes combinações destes três shaktis compõem o corpo físico.

Shakti também é cinco vezes como éter, ar, água, fogo e terra. A combinação dos cinco elementos e três gunas produzir Eternidades Lalita (Nityas) – 15 em número, cada um identificado com um dia da quinzena lunar brilhante. A Lua, que simboliza Shakti, é o espelho ou reflexo segurando juntos toda a criação.

Um exame atento dos detalhes relativos às nove mandalas de Shri Yantra revela que o shaktis de todo o círculo representa o ser humano, que, em potencial, é Shakti-Shiva unida. O objectivo é que uma pessoa a perceber que todos os poderes, energias e manifestação são shaktis de consciência consciência pura.

O yantra pode ser analisada de duas maneiras, seja como manifestação ou dissolução. A manutenção é um estado intermediário entre as duas polaridades. Quando ela é venerada como criadora a ordem é do centro de perímetro. Como dissolvente, o puja é de perímetro para o centro.

Em Subhagodaya Sivananda Yogi é dado o ritual diário ou puja de Shri Yantra Lalita – baseado no Tantra Vamakeshvara. Este ritual é baseado em não-dualismo, no sentido espiritual a realização da unidade intrínseca do macrocosmo eo microcosmo.

Como o puja destina-se a banir todos os pensamentos da diferença, o devi é primeiro feltro ou visualizado no coração, e, em seguida, retirado através da respiração e instalado no Yantra. Ela é, então, adorado como realmente aí residentes. Mas uma clara ligação foi feita entre sujeito e objeto. O verdadeiro lar de devi é a cosmo-criadora no coração do corpo que é a devi em forma humana.

As VáriosMandalas  Shri Yantra

A Deusa Tríplice, a partir de sua própria vontade a se manifestar, estende-se de uma forma em nove vezes, como modificações de sol, a lua e fogo. As atribuições dos vários mandalas mostra o tipo de energia representada. A meditação em Bhavana Upanshad é uma forma figurativa de descrever esta cidade celestial ou montanha, que é um ser humano.

A ilha de jóias é o corpo grosseiro humano com seus 9 bases alquímicas ou dhatus. Cada um é figurativamente descrita como uma jóia – diamante, esmeralda, safira, rubi & c. O mar de néctar (sêmen / óvulos) é a base para o surgimento do corpo humano. Os sóis diagrama até a meditação. Podemos ver que esta ilha de jóias é um lugar muito agradável para ele, cheia de jardins, com um palácio, bonito begemmed, flutuava com uma brisa suave na qual é realizada grande fragrância, fresco, sedutor.

Isto indica o ponto de vista Kaula que uma libertação ganhos por uma maneira muito agradável, desfrutando como quem vai. Esta ilha paradisíaca é muito, muito perto. Cada um dos elementos da meditação ilha tem um significado sutil associada à fisiologia esotérica de Shri Vidya.

Ela, Lalita, unidos com Shiva, é sutileza de sutileza, escondido atrás da cortina pendurada no dossel. Suas formas podem aparecer para se tornar cada vez menos sutil, mas ela continua a ser ela mesma.

Bala-Sundari-Bhairavi

Embora Tripurasundari, como a mãe do universo (Jagadamba) é o aspecto mais freqüentemente se encontrou com em obras de Shri Vidya, ela também é adorado como Bala (uma menina), e como Bhairavi (a velha).

Como Bala, ela tem 16 anos, virgem, muito brincalhão e querido. Bala tem seu próprio e yantra mantra. ela é vidya Aim Klim Sauh.

Bhairavi é também um aspecto de Lalita, mas representa Shakti em quem a menstruação cessou, e tem algumas filiações com Kali.

Aplicações de Shri Vidya

Há muitos prayogas (ritual usa) relacionadas com Shri Yantra. Alguns ritos dependem tempos auspiciosos, como dias de lua cheia ou noites em determinados meses solares

Devi também se manifesta como os cinco elementos do éter, fogo, ar, água e terra. As Sakti são roxo (ar), branco (água), vermelho (fogo), amarelo (terra), azul (éter).

Capítulo II do Vamakeshvara dá um grande número de ritos, que um não tem direito a executar a menos que o rito diária é também realizado. Estes ritos são chamados a shatkarma, seis atos: proteção, paz, vitória, riqueza, punição, destruição. As categorias variar ocasionalmente. Quando punir um inimigo que é necessário tanto para se proteger e saber o momento certo para o desempenho, de acordo com as regras, e também os pontos vulneráveis, que variam com a fase da lua e com aspectos astrológicos.

É importante lembrar que o Shri Vidya foi principalmente oral, e outras informações vitais foi muitas vezes deixado de fora das versões escritas, por isso é necessário conhecer uma série de coisas antes de um rito pode ser iniciado.

Iniciação

Lalita Devi pode ser instalado em um discípulo, um yantra, ou uma imagem. Todos os métodos seguem essencialmente uma forma similar, mas na hora certa deve ser selecionada. Um discípulo deve ter as qualificações necessárias e possíveis.

Após a iniciação, ela ou ele é a realização de uma operação para endue a vidya com a energia ou a vida. Isto envolve a recitação da raiz vidya um grande número especificado de vezes, embora outros métodos válidos existem para a preparação.

O Vidya (Mantra)

Não seriam 15 linhas de mantra, cada percebida por um Rishi diferente (Vidente). A ampla maioria parece ser que Kadi chamada (começando com ‘Ka’), que em si tem três seções. A outra divisão principal é Hadi, embora se diga que o Tantra Kularnava incorpora tanto em uma divisão chamada Kahadi. Devotos da linha Kadi adorar o Shri Yantra do perímetro do centro, enquanto os devotos Hadi adorá-lo do centro para o perímetro. Algumas das linhas do vidya são ditas para serem quebradas, e não executar em um fluxo contínuo.

Os 64 Kaula Tantras

Estes tantras são enumeradas no Vamakeshvara e Tantras Kulachudamani, e em outros lugares. Em algum momento na história, uma escola de Shri Vidya foi constituída de forma Vedik ortodoxa.Um defensor desta escola, Lakshmidhara, escreveu um comentário na famosa Shri Vidya hino chamado Saudaryalahari.

Infelizmente, a maioria dos 64 tantras são perdidas. Mas seu conteúdo pode ser aferido a partir do comentário Lakshmidhara. Temos que lembrar que as descrições são baseadas em uma interpretação védica ortodoxa.

1) Mahamaya Sambhara. Iludindo do intelecto e dos sentidos. 2) Yogini Jala Sambhara. Envolvendo a agência de Yoginis. 3) Tattva Sambhara. Causando elementos a aparecer e transformar. 4-11) Oito Tantras Bhairava. O comentador diz que estes são questionáveis ​​como a que pertencem os Kâpâlikas ou wearers crânio como Naths e Aghoris, e assim por diante. 12-19) O Astaka Bahurupa. Importância atribuída aos oito shaktis ou Matrikas.

20-27) Os Oito Yamalas. Destes, apenas Rudra yamala parece ter sobrevivido, embora seja duvidoso que o texto que existe é o mesmo que o original. Outra das yamalas existem em parte, como citações em tantras posteriores. O comentador diz que estas se relacionam com Siddhi. 28) Jnana Candra. Expõe os 16 Nityas, mas condenado como “cheira a princípios Kapalika ‘. 29) Malini Vidya. Ativando um para atravessar grandes oceanos. Este poderia ser o Malini Vijaya Tantra, um trabalho dos Saivites Caxemira, que inclui operações mágicas com base nos 36 tattvas.

30) Maha Sammohana. Hipnose. 31-33) Vamajusta, Mahadeva e Vatula. Estes são condenados como eles lidam com Vamachara. 34-35) Vatula Uttara e Kamika. Este último ainda existe e pertence ao grupo de Caxemira Agamas. O guru chefe desta escola é o Abhinavagupta famoso. 36) Hridbheda Tantra. Condenado por Vamachara. 37-38) Tantrabheda e Guhyatantra. Condenado por causa da magia retaliatória. 39) Kalavada. Dígitos da lua, a indução de chandrakalas, que são as 108 peças da lua encontrados em um horóscopo.

40) Kalasara. As regras de cor. Não há motivo para sua exclusão. 41) Kundika Mata. Obtenção de siddhi através de elixires e drogas. 42) Mata Uttara. Ofertas com ‘quicksilver’. Veja o Tantra Matrikabheda.43) Vinakhya. Power over Yakshinis. 44) Trotala. As práticas mágicas da medicina e da clarividência. 45) Trotala Uttara. Trazendo os 64 crores de yoginis face a face. 46) Pancamrita. Néctar a partir do corpo. Os cinco néctares são mencionados no Nirnaya Jnana Kaula.47) Rupabheda. 48) Bhuta Uddamara. 49) Kulasara. 50) Kullaoddisha. 51) Kulacudamani. 48,50 e 51 ainda estão disponíveis.O comentador diz que estes tantras não são sancionadas pelo Veda.

52-56) Sarvajna Tantra, Mahakali Mata, Arunesi, Modinisa, Vikunthesvara. Eles estão todos declarados repreensível como eles pertencem ao Digambaras (sadhus nuas). 57-64) Leste, Oeste, Sul, Norte, Uttara Kaulas, Vimala, Vimalotta, Devi Mata. Uma dessas linhas ainda existe.

Os Nove Nathas

Cada uma das nove nathas ou senhores é identificado com uma abertura do corpo humano, e com um dos nove mandalas de todo o Shri Yantra. Uma do próprio guia é Shiva como permeia estes nove chakras, e é identificada com a corrente de bioenergia chamado Susunna. Estão todos meditava sobre como branco, com dois olhos e dois braços, mostrando os gestos eliminar o medo ea dar bênçãos.Eles podem ser visualizados como estando em relações sexuais com os aspectos presidentes da Devi nos nove mandalas.

Os Four Oceans

As quatro funções de um ser humano são descritos como oceanos, devido à sua extensão ilimitada. O sadhaka na zona é no ponto de junção ou campo de ação desses quatro oceanos, na ilha de pedras preciosas.

O Nine corporal Dhatus

Cada uma das nove questões (dhatu) no organismo é presidido por um aspecto de Lalita. O Universo, em Shri Vidya, diz-se ser tempo, espaço, e uma combinação dos dois. O primeiro é Shakti, o Shiva segundo, eo terceiro e Shiva Shakti em união. Estes são também os três olhos no rosto de Lalita e sol, a lua de fogo.

A Ilha de Nove Gemas

Nesta ilha, que é tudo e semente de tudo, e brotar, as seis temporadas que a manifestação simultaneamente. As árvores Aeon (Kalpadruma) são identificados com a resolução como qualquer ato realizado com a resolução é fecundo. Os seis estações são identificados com os seis sabores de um ser humano.

Os cavalos são os cinco sentidos como eles conduzem uma frente em ação, tomado como figurativamente guerra. É Lalita que matou o demônio Bhanda com todas as suas hordas de medo. Todos os seus Saktis assistida-la neste. Então a cidade celestial, a Nagar foi construído. Os elefantes são os objetos dos sentidos, ou as impressões.

Shri Vidya implica a unidade entre o conhecedor, os meios de conhecimento e conhecimento em si. Estas são as três cidades. Isto significa que o conhecedor, por meio dos cinco instrumentos do conhecimento, oferece-se para o próprio conhecimento, Devi no yantra. (Ver Bhavanopanishad).

Quinze Nitya Shaktis

Estas são modificações de Lalita como deusa vermelha com seus três gunas e seus cinco elementos éter, ar, água, fogo e terra. Eles são identificados com os 15 dias da quinzena lunar. À medida que a lua permanece em si, embora aparecendo de forma diferente de acordo com a fase, de modo muito Lalita. Cada Nitya tem seu próprio vidya, yantra e grupo de energias (Sakti). Lalita ou Tripurasundari é o dia 16 ou lua cheia, com seus 15 dígitos. Cada um dos 15 Nityas tem um certo número de braços, a totalidade dos braços (= raios) de todo o círculo sendo 108. Uma vez que qualquer unidade de tempo é tomado como um microcosmo ou paralelo de qualquer outra unidade válido, cada um dos 15 Nityas tem 1440 respirações.

Um lunar quinzena é 21600 respirações – que é o número de todo um ciclo ou processo. Os sopros de um ser humano durante um dia e de noite são 21.600 -10.800 dos quais são solar, a 10.800 outro ser lunar. Por este dispositivo, a unidade dos 15 Nityas, tempo, espaço e um ser humano é mostrado. Como o tempo é respiração em Shri Vidya, descobrimos que os períodos de quatro yugas famosos também são baseados na respiração. Cada respiração é influenciada durante o dia pelos planetas em sua crescente e minguante de poder.

Estes venenos causam a se acumular no corpo físico. O néctar é liberado quando “derrete” a mandal o sol mandal lua, e se alcança a Hamsa. Este é o néctar da compaixão.

Lalita como todo o Universo

Ritos tântricos freqüentemente incluem ‘nyasas’, a colocação de alguns princípios em uma determinada seqüência em seu próprio corpo. A idéia é que esse processo purifica e diviniza.

Sodha Lalita (seis vezes) Niassa é um rito muito complexo no qual um médico coloca no corpo as 51 letras do alfabeto, os planetas, os 27 naksatras ou mansões lunares, as 12 constelações siderais, e os 51 locais sagrados (pithas) de toda a Índia.

Colocar estas coisas diferentes sobre o corpo do praticante chega a perceber a unidade com o cosmos. Este ritual também ilustra alguns conceitos importantes. Os estados Tantraraja que não há diferença entre o círculo das letras do alfabeto e do zodíaco sideral. Lalita devi como é Shakti como toda a linguagem, mantra, música, som e vibração. Ela também é Shakti do Tempo como todos os planetas e constelações. Ela é a própria essência do sol e da lua. Cada uma dessas esferas requer comentário interior.

51 Ganesas e 51 Cartas

A imagem de Ganesha ilustra os três reinos. elefante, o seu corpo humano, e seu veículo um rato. Estes são três reinos em um só ser. Ele é o senhor dos obstáculos de três maneiras. Como o elefante, a sua grande força pode quebrar harriers. Como ser humano, ele pode usar sua inteligência. Como mouse, ele pode penetrar nos menores lugares.Cada aspecto de Shri Vidya pode ser entendida de três formas – bruta, sutil e suprema – e assim o significado das coisas, muitas vezes permanece incerto a menos que você já conhece alguém que tem a chave, ou pertencem ao em grupo.

Como as letras do alfabeto, Lalita é Matrika Shakti, que ilude por ela Maya através de palavras, fala, mantra.

Planetas

Os tântricos sabia que os sete planetas tradicionais da astrologia ocidental, e também teve um maior número de planetas sombrios, dos quais Rahu e Ketu – os nós da lua – são os mais conhecidos. Os planetas são importantes para a compreensão de Shri Vidya, mas os detalhes são tão extensas que deve ser reservado para um momento posterior.

27 Nakshatras

Essas constelações foram pensados ​​como para além das 12 constelações siderais, tão remotas que estavam quase fora do tempo próprio. Estes 27 são empregados em Shri Vidya para determinar a adequação dos parceiros, construindo Yantras Vajra, e assim por diante. Cada um dos 27 tem o seu próprio animal. Um yoni ou linga é classificada como sendo harmonioso ou o reverso de acordo com a posição da lua natal nestes constelações. Eles também estão associados com ervas sagradas e árvores, e muito utilizada em ritos específicos ou opcionais.

Yoginis

As Yoginis dos centros corporais (dhatus) revelam muito de interesse como eles estão associados com os chakras bem conhecidas, mas muito mal compreendido. Estes Yoginis são realmente imagens das bases ayurvédico ou alquímica no corpo.

Eles só podem ser entendidos em relação a tal alquimia um. Kundalini é a shakti corpo, o enganador grande, o malandro, a causa do sono.Para aumentar seus meios para se tornar consciente de sua manifestação. Shakti no corpo tem suas várias formas como Prana (respiração) Shakti, Shakti fogo e assim por diante. Quando Prana Shakti torna-se agitado, ela ziguezagueia o corpo. Neste momento uma começa a experimentar dissolução. Várias coisas meu ser visto e sentido.

Dakini, Rakini & c. presidir as bases alquímicas físicas da pele, sangue, carne gorda, de medula óssea. O último destes yoginis preside a mais alta dhatu, maior que constitui a base física para a vida nova – óvulos / esperma. Nessa forma ela é verdadeiramente ilimitado, como ela se manifesta como a Árvore Aeon (Kalpadruma). O Dakinis e Rakinis & c. são retratados tão aterrorizante quanto eles consuners dos alimentos um ingere.

Doze Rashis (constelações)

Estes são vistos como 12 sóis grandes ou Kalas sol, Adityas poderosos que presidem grandes assuntos, se alimentando de seres humanos e sua essência.

51 Pithas

Estes são lugares sagrados na Índia especialmente para devi, como marcar os pontos onde as partes de seu corpo caiu depois que ele foi cortado em pedaços pelo disco de Vishnu. A yoni caiu em Kamarupa, daí a especial atenção espiritual em que este lugar é mantido por Kaulas.

A Nadis

Nadi significa rio, e é estendida para incluir outras correntes e cursos, tais como os da bioenergia e do pulso. Ayurvaidyas ter escrito obras distinguir vários tipos de pulso de disfunção dos três poderes. Nadi também faz parte dos 150 anos da ascensão em um gráfico de nascimento com base no zodíaco sideral. Tal quadro de um nascimento é chamado Rashi Kundali. É impossível lançar gráficos precisos sem saber que nadi governa uma pessoa ou tempo. Cada nadi tem um aspecto da decisão devi-lo, e uma parte solar e lunar – portanto, há 3600 no zodíaco.

Há estão a ser dito 72.000 nadis no organismo humano. Este número indica um número grande, mas não infinito de canais de bioenergia.Eles são os caminhos do Prana Shakti.

As vias principais são susumna, estendendo-se desde um ponto entre o ânus e os órgãos genitais para o topo da cabeça; ida e pingala, que são as vias solar e lunar enrolada em torno do canal central. Este susumna é Shiva e Shakti em união sexual. O corpo humano é concebida como uma árvore – a raiz está no topo da cabeça, e que se ramifica para baixo. Estes canais são as vias ou veículos do corpo para Vata, um dos três dosas ou humores em Ayurveda do corpo humano, e que constituem o sistema nervoso central com três concentrações principais.

Marmas

Marmas são 108 em número, pontos bem documentados da organisn humana que, se perfurado, costuma causar a morte. Muitos são reconhecidos pela medicina ocidental. No Shri Yantra, marmas são representados pela confluência de três ou mais linhas.

Sandhis

Estes são articulações do corpo humano, joelho, cotovelo, & c. O corpo é o templo do devi. Sobre o sandhis Shri Yantra são representados pela junção de duas linhas.

Significado de Kula

A ‘kula “é uma Shakti. O que precede mostra que cada Shakti no yantra é um pouco de energia do organismo humano, nas suas brutas, aspectos subtis, ou causal. “Akula” (lit. ‘não Kula) é Shiva.

“Tendo abandonado sua família de mulheres jovens Kula, ela torna-se Shiva, sem qualidades, sem características, desprovidos da forma do tempo”. – Vamakesvara Tantra

“Todas as coisas do corpo. O corpo é a concha sacrificial. Conhecimento é a comida.” – Shiva Sutras II, 9-10.

As armas de Lalita

Lalita detém cinco florido setas, laço aguilhão, e arco. O laço é o apego (lua). O aguilhão é repulsão (sol). O arco de cana é a mente. As setas floridos são as cinco impressões sensoriais. Quando oonsciousness percebe estes, as setas externas dirigidas deixar de ser galhos secos.

Essas cinco flechas floridos, juntamente com o arco são personificados como seis ou Kamadevas Krishnas. V84 de ch xxiv deTantrarajatantra Lalita afirma que assumiu uma forma masculina como Krishna, e ‘por que envolve todas as mulheres encantou o mundo inteiro “. Cada uma das seis formas é como o amanhecer, com seis braços, segurando flauta, laço aguilhão, arco de cana, flores, leite azedo.

Erotismo na Shri Vidya

A fisiologia do Shri Vidya postulados macrocosmo e Microcom como um só. Deste segue a percepção de que a união sexual do homem e wanan espelha a criação cósmica. É natural que a sexualidade amorosa deve ser visto a ter um estatuto cósmico.

Kaulas têm sido criticadas como seu amor enfatizam obras e da morte, mas eram sempre realistas. Tantras Muitos estabelecer que o terrível Kali ea Lalita benigno são duas faces da mesma moeda. Esta moeda ou moeda se chama vida. Lalita, com sua lua crescente, representa a criação e dissolução Kalika com sua lua minguante. Cada um é um símbolo completo, de sublimidade alta e carregada de significado espiritual.

O Mantra 15 Sílaba

Um gráfico, em sânscrito, na edição da Biblioteca de AdyarVarivasya Rahasya, que trata da Vidya 15 letras de Lalita é tão útil para a compreensão de Shri Vidya e do yantra que resumimos o seu conteúdo abaixo.

O Vidya Kadi corre ka ei la hrim: ha ha ka sa la hrim: sa ka la hrim. Há também uma sílaba secreto 16 disse ser a quintessência da Lalita.

Há vidya, yantra, guru, discípulo, deusa são todas concebidas como sendo um. O Yantra Shri está dentro da roda do tempo (Kalacakra), e representa o corpo humano (microcosmo), e do universo (macrocosmo). Estes 15 letras são concebidos para existir dentro da coluna vertebral meru ou de um ser humano, a partir da base para o topo da cabeça.

O sete (ou nove) ‘cakras’ são amarradas ao longo desta discussão de luz, como são os diferentes mandals ou círculos de Shri Yantra. Note que o Vidya Lalita é dividida em três partes, cada uma representa o fogo, sol e lua.

Letras diferentes do alfabeto todos existir numa forma subtil no interior da medula espinal. Cada chakra é presidida por um Yogini cuja função está relacionada com a transmutação de comida, que é a alquimia da fábrica de alimentos.

Há 50 pétalas associados a estes seis cakras como há 50 letras do alfabeto sânscrito. 21600/50 = 432. O chakra do absoluto ou sêmen / óvulos em si tem 1000 cartas ou pétalas. Sémen é concebida como residindo aqui por causa da sua natureza alquímica como um elixir produzido pela síntese das formas de alimentos.

Esses três que são unicidade são conhecedor, meios de objeto de conhecimento, do conhecimento. Sua união é chamado Samarasa.

Os três vértices do triângulo central da Chakra Shri são presididas por três Nathas simbólicos. A Natha Quarta, Shiva, Shakti se une com no centro da Bindu.

Este Bindu, unidos Shiva Shakti, cria o cosmos. Se observarmos a natureza, vemos que o Chakra Shri (criança) vem da união sexual ou Samarasa (assimilação perfeita) do homem (Shiva) e mulher (Shakti).

A sua Samarasa é conhecido como o quarto lugar, porque parece quando todos os três estão presentes, e também produz ou tem a três como as suas potências ou Saktis.

Este quarto é a consciência, a testemunha, o desfrutador, o medidor, a vara de medição, eo medido, Adinatha, o merulingam, além do tempo e do espaço, e, portanto, fora do Shri Yantra ou o cosmos como a modificação ou o jogo de sol, a lua e fogo. Estes formam três últimos o corpo de Lalita.

Os três Saktis da Quarta são conhecidos como Kamesvari, Vajresi e Bhagamalini, no simbolismo de Shri Vidya.

Eles também são a Iccha Sakti, Jnana e Kriya (Conhecimento, Ação), e em seus aspectos como Criador, Mantenedor e Destruidor são conhecidos como Vama, que vomita diante do universo, Jyesta que mantém, e que dissolve Raudri.

O corpo de um ser humano é composto por estes três em combinação e mistura. Eles são ativos, passivos e reconciliadora.

Os três também são simbolizados como três montanhas sagradas, conhecidas como Kamagiri, Purnagiri e Jalandhari. O ápice destes é o sopé Oddiyana muito segredo, no centro do Shri Yantra. Os três também representam três lingas simbólicas dentro do corpo humano.

Concebida como o corpo humano, e como a coluna vertebral Meru ou sutis, estes três lugares são pontos de convergência ou peregrinação dos canais de bioenergia relacionados com o sol ea lua. Há uma correspondência entre estes canais no corpo, e as luminárias no céu.

À medida que o Shri Yantra é tempo e espaço, todas as constelações, planetas, mansões lunares, são concebidas como sendo o corpo de Lalita, Maha Tripura Sundari. Foram essas três cidades que foram destruídas pelo Senhor Shiva, e descrito na Mahimna Shiva Stotra.

Na confluência dos três rios de bioenergia são três lingams do Supremo Shiva, recorreram a pelos sábios. Um unida com a Quarta é liberado. Outros são iludidos pela Maya ou o jogo da deusa, que, com seus três aspectos, em todos é conhecido como Mahamaya Adya, o útero de todos.

Ela ilude por ela todos os processos, e tem a forma de Matrika devi, ou deusa da fala e das palavras. Os 15 sílabas do vidya normalmente estão disfarçadas no design simbólico ou código. Os três Hrims são chamados os três granthis maya ou nós de ilusão. Este Hrim divide-se em Ha para Shiva, Ha de Shakti, e Im para Samarasa.

A Quarta (Turiya) também permeia a consciência em seus estados de vigília, sonho e sono profundo. Isso também é expresso no Sutra deShiva.

Significado de Shri Vidya

O Hridaya Yogini, a segunda parte do Tantra Vamakeshvara, afirma que o mantra tem vários significados. Algumas são literais, outras tradicionais, interior, Kaulika, oculto e real.

Significado Literal

As sílabas representam Shiva e Shakti. A primeira parte, Ka EI La Hrim, é chamado Vagbhava, e é Vama Shakti, Brahma, Shakti Jnana e Face Leste. A segunda parte, Ha Ha Ka Sa La hrim, é Kamaraja, Jyesta Shakti, Vishnu, Iceha Shakti, e face sul. A terceira parte, Sa Ka La hrim, é chamado de Shakti, é Raudri Shakti, Rudra, Kriya Shakti e Face ocidental. A quarta parte, a sílaba oculto ou secreto, é a mãe deusa, Shambhu Natha, a totalidade dos três shaktis de vontade, conhecimento e ação, e da Face Norte ou amnaya.

Significado Tradicional

Ka = ar, Ha = fogo, Sa = água, La = terra, Ha = éter. As vogais são acima de éter. Os 15 sílabas é 1 de éter, 2 de ar, três de incêndio, quatro de água, e cinco de terra. As três formas de La representam os três mundos. Os cinco formas da carta Ha representam som.

Significado Interior

O vidya mostra unidade de Shiva, Guru, devi e discípulo, pois é Shiva em forma de som (Shakti) que preserva a linha.

Significado Kaula

A Deusa Mãe é conhecido como Ganeshi (Senhora de Hosts), por causa de sua nunber grande de raios. Estes são os Ganesas do Nyasa seis vezes. Devi tem três olhos, que são sol, a lua, o fogo. Ela tem três Saktis que são Vontade, Conhecimento, ação. Ela tem três gunas que são ativo, passivo, de reconciliação. Estes são os nove planetas. Os 27 naksatras são 10 Conhecimento e modos de acção, 10 objetos dos sentidos, Devi, Deva, três gunas como um, e as quatro causas internas.Os seis yoginis têm seus nomes começados Da, Ra, La, Ka, Sa, Ha – e terminam em ‘akini’. Eles presidem as bases físicas (dhatus) do corpo. As 12 constelações siderais são as 10 respirações vitais, o ser encarnado (jiva) e Supremo Criador. Os 51 pithas correspondem às letras do alfabeto, e são pontos de confluência se deve visitar dentro do corpo. Cada uma das três secções dos Vidyas representa fala – em potencial, em formação, em manifestação. A Devi é Matrika Shakti.

Respiração é o Tempo

Este é um postulado fundamental da Shri Vidya e grande parte do simbolismo é baseado nele. As letras do sânscrito disse para representar a personificação do Laiita como mantra são 52 em número: 16 vogais e 36 consoantes. Estes, multiplicadas juntas, total 576. Este número, dividido por nove 64 rendimentos. O Shri Yantra é dito ter 64,000,000 yoginis em nove sub-mandalas.

Cada mandala tem uma unidade de tempo associado com ele. A unidade básica é um sopro. Um nadika é igual a 24 minutos ou 1440 segundos, e cada respiração é um 360 deste, ou quatro segundos. Um ser humano respira 21600 vezes cada 24 horas.

A Kali Yuga é 432.000 anos de 360 ​​dias. A Dvapara Yuga é 864.000 anos. A Treta Yuga é 1,296,000 anos. A Satya Yuga é 1.728.000 anos. O círculo do zodíaco sideral tem 12 constelações, cada qual tem nove partes (navamshas). Estes 108 (12 x 9) são chamados Candrakalas.

Cada Candrakaia é, em si, uma constelação micro. O número de graus em cakra sideral é de 360. O número de minutos é 21.600. Uma conjunção é 21600 “, um quadrado 5400 ‘, uma oposição 10800”.Cada eternidade (Nitya) do mantra raiz tem 1440 respirações. (Veja a prayoga de Bhavana Upanishad). Isto implica que Lalita é 21600, pois ela é a coletividade dos 15 Nityas.

Cakra Lalita é a grande síntese do Tempo, Espaço e humanidade.Seus tattvas 36 são todo o cosmos.

Acessórios rituais (Upachara)

Estes podem ser multiplicados indefinidamente. O chefe é perfume (terra), incenso (ar), chama (fogo), água e flores (éter). Todos devem ser vermelho, ou uma coloração vermelha. Eles representam, na sua forma básica, os cinco impressões. Veja Gandharva Tantra.

Devatas das sobras

No final do rito Vatuka Natha é no NE, e leva restos de chama; Yoginis na SE tomar sobras mantra; Kshetrapala no SW leva sobras do perfume e incenso; Ganesa, no NW, leva sobras mudra. O aspecto de Lalita chamado Sosika consome tudo o que resta. Ela é adorada no NE em um poço circular.

Gayatri

Este é o nome de um tipo específico de mantra usado nos quatro crepúsculos da alvorada, ao meio-dia ao anoitecer, e meia-noite.Existem Vedik e Tantrik gayatris. Lalita tem seu próprio que étripurasundaryai vidmahe kameshvaryai dhimahi TANNO klinne prachodayat.

Significado Esotérico do Vidya

Isso leva o sadhaka para identificar o vidya com lua, sol e fogo, como seções da central ou Nadi Susunna, relativa ao intelecto, emoções e sensações físicas. Estes têm que reuniu para o quarto lugar para aparecer. Há 10 kalas de fogo, 12 Kalas sol, da lua e 15 Kalas. O 16 inclui todos eles.

Parecer

As letras do vidya são Nada, ou som, e no absoluto, final e, como proferiu som. Quando carregado com a consciência dos Quarto estas cartas tornaram meros mantra. Caso contrário, as palavras continuamente iludir.

A sílaba dia 16 do vidya também representa o quarto lugar. Este quarto é Kamakala. Além dela, é o Absoluto Ultimate (Atiturya – além do quarto lugar), e além de qualquer tipo de descrição.

Sri Yantra

Senhor Shiva criou 64 Yantras e 64 mantras de várias divindades para atingir vários objectivos e siddhis.

Para Sua consorte Devi, Ele criou o Sri Yantra e Mantra Shodasi que é o equivalente a todos os outros 64 Yantras e Mantras juntos! É por isso que o Sri Yantra é chamado Raja Yantra e Mantra Shodasi é chamado Mantra Raja.

A Devi reside no bindu central de Sri Yantra. Há um total de 108 Devis nos 9 avaranas de Sri Yantra.

Ganesha, Soorya, Vishnu e Shiva recide nos quatro cantos do Sri Yantra.

Todos os 8 Lakshmis, Saraswati, os Nityas, os Yoginis e de fato todos os controladores Devi cada aspecto de nossa vida eo mundo residem no Sri Yantra.

1. Nava-Avarana Pooja do Sri Chakra: Este é um dos maiores Poojas de Devi. O Pooja Nava-Avarana é um culto elaborado ritual de todas as Devis de Sri Yantra com os Mantras prescritos. Só os iniciados no Sri Vidya pode executar esta Pooja cobiçado. Mesmo na Índia não existem muitos padres que podem realizar esta mais elevada forma de adoração Devi. Não há nada como este Pooja para toda a prosperidade redonda e remoção de problemas, obstáculos e doshas.

2. Khadgamala Pooja: Manter uma Sri Yantra, Lalita Devi Tripura Sundari Pooja é realizada, Durga Sooktam é recitado, e depois dos 108 Devis de Sri Yantra são adorados com Kumkum – ou seja, 108 vezes Kumkum Archana. A pooja muito boa de Devi, que é muito popular no sul da Índia para o sucesso geral.

3. Poojas do (8) Astha Matrika Devis: O Avarana primeiro (as três linhas externas) de Chakra Sri representa os pés de Devi. Na linha central são as 8 Devis Matrika. Eles cumprem vários desejos.Adorando-los no Sri Yantra cumpre os nossos desejos. Você pode reservar um Pooja de todos os 8 Matrika Devis, ou qualquer um específico que representa o que você está procurando.

Primeiro, o total Nava-Avarana Pooja do Sri Yantra é realizada, e então o específico Matrika Devi é adorado com seu Mantra Beeja 1008 vezes. Para obter melhores resultados 100000 recitais são feitos.

Poojas Matrikas:

A. Mahalakshmi Matrika Devi Pooja: Mahalakshmi é adorado para a abundância, riqueza e richess.

B. Maheswari Matrika Devi Pooja é ideal para as necessidades da empresa como negócio, trabalho, propriedades, casas, empréstimos, gestão, etc

C. Kaumari Matrika Devi Pooja é ideal para o tratamento da infertilidade, bem-estar da prole.

D. Brahmi Matrika Devi Pooja é ideal para as necessidades educacionais, como a excelência de memória, em estudos, o sucesso nos exames, concursos, criatividade, artes cênicas, como a música, cantando, dançando atuação, etc

E. Vaishnavi Matrika Devi Pooja é ideal para melhorar as relações com amigos e parentes.

F. Varahi Matrika Devi Pooja é ideal para a cura de todos os tipos de doenças e problemas de saúde e psico-somáticas transtornos.

G. Mahendri Matrika Devi Pooja é ideal para todas as coisas relacionadas com a agricultura.

H. Chamunda Devi Matrika Pooja é ideal resolve os problemas criados por ciúmes mongers mal como mau-olhado, bruxaria (Jadu Tona), etc

“Tenho uma visão à minha frente, e ela é tão clara quanto água. Nela, a antiga Mãe acordou e está sentada em seu trono, rejuvenescida, mais gloriosa do que nunca. Proclamem-na para todo o mundo, com uma voz de paz e benção.

“Vivekananda (monge, iogue e filósofo hindu)

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Srichakra

Srichakra é a representação esquemática de Shiva-Shakti no Cósmico e os aspectos individuais. Nos Tantras hindus, existem três tipos de símbolos externos usados ​​para o culto do Ser Supremo, que é Ele mesmo sem forma e sem nome. A mais externa é a imagem lançada nas formas humanas, mas com a parafernália de significação supra-humana divindade. A última e mais sutil são os mantras, que são sons divinos ou Bijaksharas ou letras que indicam certos sons de sementes indeclinável. Um Mantra é o poder divino vestido de som. Entre estes dois Yantras vêm, também chamado de Chakras, que são representações da Divindade em diagramas geométricos.

O Srichakra é concebida como Shiva-Shakti no macrocósmico, bem como nos aspectos microcósmicos isto é, como o cosmos e do indivíduo. O Chakra consiste de uma série de nove triângulos sobrepostos em torno de um ponto central chamado Bindu, formando 40-Konas três ou projecções triangulares. No centro está o Bindu, o que representa Shiva-Shakti em união no estado causal a partir da qual todas as outras partes do diagrama que representa o cosmos são evoluídos. O Bindu é de um triângulo central com o vértice para baixo no Chakra Samhara dos Kaulas, mas no Chakra Srishti dos samayins, é abaixo da base do triângulo central com as suas ápice para cima. Encerrando-o e sobrepostos um sobre o outro são os quatro triângulos Shiva com ápices para cima e cinco triângulos Shakti (inclusive do triângulo interior) com ápices para baixo. Dois círculos de flores de lótus, um com oito pétalas e outro com dezesseis pétalas cercar estes. Fora estes, são três círculos ao redor e um recinto retangular (Bhupura) de três linhas para o Chakra inteiro, com quatro entradas nos quatro lados.

A central de Bindu significa Shiva-Shakti no estado causal da criação. Shakti é aqui representado como Mahatripurasundari, a grande Mãe ou a beleza incomparável das três Puras ou três Bindus. O Bindu representa a empurrar inicial diante da Shakti maciça ou ghanIbhUtA, com a potencialidade do universo dentro de si. Fala-se de como três para indicar as três tensões quando a unificado não-dual Shiva-Shakti parecem se separar em dois aspectos Prakasha (a consciência Aham ou I) e Vimarsha (o idam ou essa consciência). Estes três tensões são tecnicamente chamados de Nada, Kalaa e Bindu. Naada é o movimento incipiente de som (interpretado pelo ouvido humano como Omkara) e Kalaa é o Kalaa Kaama, o desejo de criar, que os Vedas representam como ‘Posso ser muitas “. Bindu é o universo potencial pronto para separar em várias categorias. Todos estes três tensões de Shiva-Shakti juntos são representados pela central de vermelho Bindu com uma linha imaginária através dele para representar a polaridade na categoria suprema como Shiva-Shakti. O Bindu grande, o estresse tríplice da Shakti externalização ou criativa é realmente a mãe divina Mahatripurasundari. Ela é descrita como ‘puramathiturAho puruShikA “no sétimo verso do Saundaryalahari, popularmente interpretada como” Pride of Shiva “. É no entanto verdade significa que Shiva como Prakasha (luminosidade ou consciência) percebe-se como “eu sou”, através dela, a Shakti Vimarsha (o objeto como o refletor).

O resto do Srichakra representa o conjunto da Brahmanda (cosmos) como evoluído a partir do Bindu, estando para Mahatripurasundari. Em redor do Bindu é uma série de triângulos sobrepostos. Estes nove triângulos constituem as nove categorias básicas do universo, evoluindo da mãe suprema Mahatripurasundari representado pelo Bindu central. Por isso eles são chamados de Mula Prakritis ou substâncias raiz do universo. Os triângulos de Shiva e Shakti são sobrepostas para indicar que Shiva e Shakti estão envolvidos em todo o processo de ‘transformação’ em seus aspectos microcosmo e cósmica. No indivíduo, eles estão presentes como os nove Dhatus ou substâncias que constituem o corpo físico. Estes são Tvak (pele), Asrk (sangue), Mamsa (carne), Medhas (gordura), e Asthi (osso). Estas cinco categorias nascem de elemento Shakti, enquanto os evolui dos elementos Shiva constituem de Shukla (sêmen), Majja (medula), o prana (energia vital) e Jiva (alma individual). No lado cósmico, os cinco constitui de Shakti são os cinco elementos (pancha mahabhutas ou seja, terra, água, fogo, ar e espaço) e os cinco elementos sutis (Tanmatras), os cinco karmendriyas (órgãos de ação), os cinco (Gnanendriyas órgãos do conhecimento) e Manas (mente) – estes têm a sua origem no elemento Shakti, enquanto Maya, Suddha Vidya, Maheshwara e Sadashiva formar o elemento de Shiva. Assim, os nove triângulos simbolizam os elementos básicos de vinte e cinco ou Tatvas que constituem o cosmos e os organismos individuais.

Pela intersecção das linhas de estes nove triângulos são formados quarenta e três Konas, na qual está incluído o triângulo central tendo o Bindu central. Em todos estes Konas são colocadas as letras diferentes do alfabeto, que representam o Devatas, que são emanações (rashmis) do Mahatripurasundari entidade única e verdadeira. São as forças conscientes que regem os diversos poderes da natureza do cosmos, bem como em um indivíduo. Estes Devatas não devem ser equiparados com os espíritos animistas do homem primitivo. Pois de acordo com Srividya, o Espírito é supremo e toda a natureza consiste em evolui de que o Espírito, de que o que chamamos de matéria inerte é apenas o último evolute, tendo consciência apenas retirado pelo poder inerente de Tirodhana (ocultação). O Espírito, o Ser-Power, é o único, e que são chamados de deuses e deusas colocados nas várias partes do Srichakra são apenas suas manifestações para que rege as várias forças da natureza.

As porções de Srichakra deitado fora das quarenta e quatro centros compreendendo o Bindu também são todos suposto ser incluído na loto últimos oito pétalas (Ashtadala padma) no triângulo central, a 16 pétalas loto (sodasha dala padma) no Chakra oito angular (Ashtakona), os três círculos (mekhalaa Traya) nos dois dez chakras angular (Dashaara dvaya), eo espaço circundante com as linhas rectangulares e quatro entradas (Bhupura) na Chakra 14 em ângulo (Chaturdashaara).

O Srichakra é identificado com o Sahasrara ou o lótus de mil pétalas. É a última fonte de poderes ou seja Iccha (volição), Jnana (conhecimento) e Kriya (ação). São esses poderes que se manifestam através dos vários órgãos de conhecimento e ação. Todos esses órgãos são reguladas por um controle central no cérebro, e que é identificado com o Chakra Baindava ou o Chakra Bindu de Srichakra. É a sede do Shiva, o ser puro, e é o Jyotirmandala, a esfera de luz, porque a lua eterna espiritual ilumina com sua luz feliz. Este Sahasrara é também a fonte das três correntes de nervosas do significado físico. Eles são a Ida, Pingala e Sushumna, respectivamente, em execução na direita, esquerda e centro da coluna vertebral. Através da Sushumna corre um canal oco chamado o caminho Kula, que é fechado na extremidade, acima do nível do ânus, na base da coluna vertebral. Se esses nervos de yoga são para ser identificado com o que é conhecido para o anatomista como os nervos aferentes e eferentes e Canalis Central é uma questão discutível. É melhor para concebê-los como fatores psíquicos relacionados ao corpo sutil e ter alguma correspondência com suas contrapartes físicas.

Na parte inferior do Sushumna contra o nível do ânus é o plexo básico conhecido como Muladhara, descrito como um triângulo com um loto tendo pétalas caídas. Este plexo é chamado a caverna de Kundalini desde Kundalini, o poder da serpente permanece dormir ou seja inactivo lá, depois de ter completado o seu propósito evolutivo com a produção do elemento Terra, a última das categorias de vinte e cinco. Assim como Parashakti é a consorte de Shiva, o Ser Supremo, Kundalini é o segmento de que a mãe cósmica como a Shakti do Jiva, que não é outro senão um Amsa (partículas) do Shiva supremo consagrado como o individual. É esta Shakti que evolui em todas as categorias de vinte e cinco cósmicos. As primeiras quatro categorias puros – Sadashiva a Maya são considerados pura e, por conseguinte, incluído dentro do Sahasrara si e os restantes 21 categorias são incluídos no plexo seis ou chakras descritos como lotuses descendente ao longo da Sushumna. Destes, Ajna Chakra, localizado entre as duas sobrancelhas é a 2 pétalas de lótus constitui o elemento mente (manas), que incluiu os cinco órgãos do conhecimento e ação. Ao nível da garganta é o Chakra Vishuddhi de 16 pétalas constituído pelo elemento Akasha (espaço). Ao nível do coração é o Chakra Anahata com 12 pétalas com o elemento ar como seu constituinte. No que nível do umbigo é o Chakra Manipuraka com 10 pétalas e que representam o elemento água. Ao nível dos órgãos genitais é o Chakra Swadhishtana com 6 pétalas e do elemento fogo. Ainda abaixo é o Chakra Muladhara mencionado antes. Assim como a cósmica Shakti Mahatripurasundari evolui estas 25 categorias que vão combinar-se no universo manifesto, o aspecto individual da Shakti evolui para esses centros que representam as diferentes categorias e do corpo-mente, e ter completado o processo evolutivo dorme ou permanece contraída ou enrolada na última categoria da Terra representada por Muladhara.

A intenção principal do Srividya é despertar esta Kundalini através do Japa do Vidya supremo (de 15, 16, 18 ou 28 letras) e concentração nos pés de lótus de Mahatripurasundari, e levando esse poder através do Sushumna até o Sahasrara no cabeça e unindo-a com o Shiva lá. Isso resulta em Samadhi perfeito e por nenhum outro meio isso é possível. Nenhuma atividade espiritual é possível sem despertar a Kundalini, embora a maneira de fazer isso é numerosa. Tantras declararam yoga e Kriya Srividya como o mais rápido, bem como o caminho mais seguro para o sucesso espiritual.

Em uma pessoa ignorante, nos quais a Kundalini está adormecida, o Jnana e Kriya função Shaktis através dos nervos Ida e Pingala que Sushumna flanco. Pelo poder de concentração e por as energias extremamente poderosas torrenciais geradas por Japa de Srividya, e também pela graça do Guru, Kundalini é despertada e ele força o seu caminho até o caminho Kula. Juntamente com o seu curso ascendente, reúne-se também todas as energias da vida que estão funcionando nos níveis inferiores do corpo, deixando as porções frias. Pois, todas estas energias são apenas o que estão dispersos da Kundalini e, portanto, eles estão reunidos com o curso para cima desse poder. À medida que a Kundalini toca um plexo após o outro, a consciência é elevada a níveis mais sutis, descrita no Vedas como sete esferas superiores Bhuh, Bhuvah etc

O caminho Kula e os Chakras são divididos em três segmentos – Brahma Granthi até à Swadhishtana que é considerado ser a região de fogo e de escuridão, Vishnu Granthi até Anahata que é a região do sol e de alternância de luz e escuridão e. Rudra Granthi até Ajna que é a região da luz pura da lua. O Sahasrara no final mais alto do caminho Kula é a região do eternamente feliz lua espiritual (Sacchidananda), que é diferente do luar no Chakra Ajna. Em caso de candidatos que recebem absorção em Shiva Shakti no Sahasrara (que é o que Srividya ensina e traz, eventualmente, em oposição à maioria das outras tradições wherein meditação e absorção deve começar no Chakras inferiores e continuar mais para cima. Este fato é um dos grande número razões que levam a doutrina da Srividya muito além dos domínios de qualquer outro Tantra) todos estes Chakras também são absorvidos no Sahasrara, enquanto o Samadhi dura. Como os seis Chakras são manifestações grosseiras do Sahasrara, é natural para eles serem absorvidos em sua matriz, juntamente com a ascensão da Kundalini e manifestar novamente (se o aspirante conhece a Vijnana) quando o Kundalini desce. Agora, é nesta parte da descida do Kundalini, depois de ter a felicidade de Shiva – Shakti comunhão e Kulamrita o consumo resultante, tendo esclarecido que de acordo com os sampradaya, não Chakras outros como Lalaata, Lalanaa, Golataa e nadi Indra entrar em foto . Estes Chakras são muito sutis e Tantras proibir a sua discussão com os não iniciados. Então eu omitir isso.No entanto, para uma visão genérica destes pode-se consultar o Capítulo Kulamrita na seção de Yoga Rudrayamala.

Assim, o Srichakra é feita em um símbolo global para a adoração e identificação com / de Mahatripurasundari que é Parabrahman Chit-Parashakti um. Isso permite tanto que seguem Samayachara através do culto externo do Srichakra no Mahakasha (céu externa), bem como para os Samayacharins verdadeiros que fazem adoração internamente, sem quaisquer símbolos externos e rituais através da meditação na Daharakasha.

Srichakra é que grande morada de poder em que Shiva Shakti converteram-se para abençoar seus filhos. Eles estão sempre ali presentes e os devotos podem comungar com eles por isso. Esta não é uma mera declaração e todos aqueles que têm adorado e meditava sobre Srichakra, tendo devidamente tomado uma iniciação de guru vai jurar triste por isso. Embora esta comunhão é possível em um nível físico sensorial, por um fervoroso adepto e verdadeiro de Samayachara esta comunhão é puramente interna. No Manipuraka adoram Kundalini como a grande mãe Mahatripurasundari, que já foi despertado pelo Mahavedha Shambhava feito pelo Guru. Ela é elevada a Anahata, onde ela é adorada na Daharakasha e, então, levantou a Ajna Chakra de onde ela rapidamente se une com Shiva no Sahasrara. Como uma pessoa pode voltar ao Chakras inferiores e continuar a viver como um Jivanmukta ou um Siddha depende da graça de mãe Mahatripurasundari e também se o aspirante conhece o procedimento secreto de alcançar Vijnana de Jnana. Else após 21 dias de Samadhi ele desiste de todas as algemas de terra e se funde com Mahatripurasundari. O processo de descida novamente deve ser aprendido através de um guru próprio diretamente.

No Srichakra, no krama Srishti (ordem de evolução), existem cinco triângulos denominados como Shaktis. Um triângulo com um vértice para baixo é chamado um Shakti, enquanto que um um para cima é chamado Vahni. Em Srichakra, existem cinco Shaktis e quatro Vahnis. Quando, devido à boa sorte de todo o universo, Parashakti da forma de Vimarsha quer projetar o universo inteiro, escondida em si mesma, um processo evolutivo começa. Shiva Parabrahman permanece imóvel ea Parashakti grande mãe se resulta na evolução do mundo ilusório. Parabrahman é, sem quaisquer implicações de causa ou ação. Sua Parashakti inseparável e eterna aparece em várias formas como Jnana (conhecimento), Iccha (força de vontade) e Kriya (ação ou dinamismo). A criação so-called do mundo é uma pulsação neste Shakti grande. Quando a evolução do mundo constituindo dos Tatvas trinta e seis (elementos) começa, Srichakra materializa neste ponto no tempo.

A primeira letra do alfabeto ‘A’ é, sem qualquer forma desde os Vedas e os Tantras declaram que ‘A’ representa Paramashiva ou Prakasha. Aitereyaaranyaka declarou ‘A’kara como Parabrahman. “Ha ‘A carta representa Shakti ou Vimarsha. Uma combinação dos dois resultados em ‘Aham’ com o anunaasika ou o som ‘am’ denotando o Brahman sem ressalvas. De acordo com Pratyayaahaaranyaya da Panini, ‘Aham’ denota todas as letras (varnas) entre ‘A’ e ‘Ha’ e, assim, o alfabeto inteiro ou Matrikas. “Ha ‘também é chamado visarga e é responsável pela criação do universo. O que é indicado aqui é que todo o universo está escondida no estado Prakasha-Vimarsha-Harmony, que nada mais é do Bindu. Quando a luz solar incide sobre um espelho claro, se reflete em uma parede como um feixe de luz. Da mesma forma, quando a luz do Paramashiva quedas em Vimarshaambaa, o feixe ou ponto de luz chamado Mahabindu torna-se evidente. Este sim é o Chakra Baindava do Srichakra. Isso por si só é chamado Kamabindu uma vez que é a sede do Kameshwara e Kameshwari, bot em completa e perfeita harmonia mútua. A pulsação neste leva-lo para aparecer como Rakta (vermelho) e (branco) Shweta Bindus.A partir destes Bindus, que resultará devido a pulsação em Kamabindu (da forma de Aham), envolve o Chitkalaa refulgente. Da mesma maneira como ghee derrete devido ao calor de incêndio, devido à Prakasha, resulta um fluxo em Vimarsha Shakti. Esta onda como fluxo em Vimarsha de entre o Bindus dois é chamado Haardhakalaa. O Kamakala misterioso, ornamentada com este Haardhakalaa dá origem a Chakra Baindava. Mais sobre Kaamakalaa, a sua forma esotérica conceituação, ea meditação sobre ele, Dhyana e Dhaarana aspectos que devem voltar a ser aprendida com o Guru os diretamente. Informação sobre Kamakala Vimarsha pode ser obtido a partir de Dindima Bhasya e alguns outros menos comentários conhecidos sobre Saundaryalahari e também a partir Kaamakalaavilaasa Punyananda yati (este no entanto, é extremamente técnica e sem um fundo completa em Tantra e um conhecimento de sandhyaabhaasa etc deixa o leitor ofegante ou com mal compreendida noções. Alguns adeptos muito bem conhecidos nos passados ​​ter escrito comentários sobre este trabalho, mas, infelizmente, muitos interpretaram mal este siddhavaani grande).

Assim como ondas se levantam no oceano, o mundo constituindo do aumento Tatvas 36 deste Chakra Baindava. Este Chakra Baindava representa Madhyama, Pashyanti e Vaikhari vaks (formas de discurso). Estes, por sua vez, são evoluído a partir de Pará Vaani, representada pela Mahabindu original. É de notar que o trikona Moola (central triângulo) é também referida como Chakra Baindava desde Bindu e trikona não pode existir sem o outro. Isso foi declarado claramente por Bhagavan Hayagriva no Lalitopaakhyaana de Brahmanda Purana. Também deve ser notado é o facto de o Srichakra inteiro é uma mera extensão do Kamakala de base.

Na verdade Mahabindu é indivisível, Shiva-Shakti-ONE em forma. A visualização desta como Shweta e Bindus Rakta leva a dualidade divisão e, portanto, criando as bases para a externalização do vasto universo, que é tão ilusória como a separação de Shiva e Shakti. A criação tem de ser de dois aspectos: VAK (voz) e Artha (significado) que constituem respectivamente do Pará e Vaikhari e Shiva a Prithvi. Este Mahabindu apesar de ser não-dual cria a ilusão de ser dual. Este é o grande Kamakala forma mais sutil de Mahatripurasundari. Aquele que realiza este segredo, por meio de Srividya e adoração de Srichakra será libertado de todas as dualidades e alcançará capa Shiva. É apenas um triângulo básico que se transforma em Chakra Shakti em evolução e Chakra Vahni em dissolução, em uma tríade, formando 3 x 3 = 9 triângulos, que constituem do Chakra Navayoni. Indicação aqui é o facto de que nada de novo está efectivamente a ser criada, mas é na verdade uma transformação de um Chakra Baindava já existente. Agora, cada yoni neste Chakra Navayoni representa Dharma, Adharma, quatro aparições do mesmo Atman (Atma, antaratma paramatma e jnanatma), Maata (jiva), Meya (objeto de compreensão pela Jiva) e Pramaa (a compreensão em si) . Este Navayoni Chakra é dito ser completamente cheio e, consequentemente, do Chidaananda forma. Chit significa Chaitanya kalaa e Ananda meio Vishwaahamtaa (experiência do mundo como Aham ou a si mesmo – Vijnana Bhairava). É Mahat ou grande, uma vez que é cheio de chit e também porque não é limitada pela forma do espaço e tempo. Por isso, é maior do que o maior (mahatopi mahaan).

Chakra Baindava representa Mahabindu, que é realmente Sadashiva tatva. Desde Tatvas Shiva e Shakti são colocados acima Sadashiva tatva, este Chakra forma o banco de Shiva e Shakti visto como Kameshwara e Kameshwari ou ambos-em-um como Mahatripurasundari. Este Dhyana de Mahatripurasundari foi dada a nós por Acharya claramente no versículo 8 ^ de Saundaryalahari. Isto é o que foi dito em ‘Baindavaasanaa “o nome no Lalita Sahasranama Mahamantra. Se reformularmos o que foi dito anteriormente, Chakra Baindava é a sede do ‘Aham’, onde ‘A’ é chamado samvartaanala (fogo destruidor que irrompe durante pralaya ou a dissolução). Todos os Tatvas de Shiva para Prithvi e, portanto, todo o universo que não é senão uma congregação esses Tatvas fundir-se este ‘A’ kara durante a dissolução. Daí a samvartaanala nome. “Ha ‘kara é também chamado de Chitkalaa. O Mahabindu no centro do triângulo é o que é ‘Aham’ e representa Ambika Shakti. O Chakra Navayoni com oito ângulos (Ashtakonas) está rodeada pelos dezesseis vogais. Os raios de luz que emanam do bindu e Navayoni transformam em Chakra Dashaara. As letras situadas neste Chakra são ‘Ya’ para ‘La’. Ela representa os cinco elementos (terra, água, ar, fogo e éter) + os cinco Tanmâtras (cheiro, gosto, forma, tato e som). Estes Tatvas representam Shiva tatva e as letras significam Shakti. Assim, podemos concluir que Chakra Dashaara é Shiva Shakti Maya. Essa lógica será aplicada a todos os outros gabinetes ou aavaranas e, consequentemente, o Srichakra inteiro.

O próximo chakra é o dvidashaara. Ela representa os 10 indriyas ou órgãos dos sentidos e as letras são letras que residem kavarga e chavarga. Estes dois Chakras dashaara são, portanto, duplo reflexo da Mahatripurasundari grande sentado no Sadashiva ou Mahabindu.

Em seguida segue Chaturdashara Chakra, formado devido à luz emitida coletivo dos últimos 4 chakras nomeadamente bindu, trikona, ashtakona e dashaara-1 junto com a luz do dashaara-2. Desde chaturdashaara está mais longe dos quatro Chakras, somente a luz a sua coletiva será visto aqui, mas uma percepção clara e distinta das luzes individuais e, consequentemente, os Chakras correspondentes não será possível. No entanto, dvidashaara estar muito próximo a ele é claramente perceptível a partir chaturdashaara. Este chaturdashaara é devido à pulsação em Shaktis Jnana e Kriya. Ela representa, portanto, 10 indriyas, quatro antahkaranas (Manas, buddhi, ahamkara, chitta). As letras presidentes são ‘ta’ a ‘bha “.

Anteriormente foi visto que Chakra Baindava foi presidida pelo Ambika Shakti. Ashtaara Chakra para chakras chaturdashaara indicam uma dominância de Raudree Shakti.Assim, Chakra até agora, é uma extensão dos poderes do Raudree Shakti.

O Chakra chatushkona, que vem a seguir é devido a Jyeshtaa Shakti e mekhalaatraya é devido a Vaamaa Shakti. Este bhoomitraya também inclui o 16 adjacente e oito pétalas lótus.

Srichakra tem sido até agora visualizada como um antro de Shaktis vários. Uma visualização alternativo é a sua forma Kalaa. O triângulo interno e bindu representam Chitkalaa.O Kalaa associado Ashtaara, Antardashaara, Bahirdashaara e chaturdashaara são, respectivamente, shantyateeta, favela, Vidya, pratishtaa e nivritti. Ambika e Shaktis outras que foram ditas até agora são realmente poderes de Prakasha. Agora associação de Srichakra com potências de Vimarsha é como se segue. Em nove Aava anas ou caixas de proteção da Srichakra, os nove Shaktis residentes Vimarsha são Naada, bindu, kalaa, Jyeshtaa, Vaamaa, Raudree, Vishaghnee, Dootaree e Sarvaanandaa. Bindu e naada são realmente do formulário de Santa Shakti que é desprovida de atributos e, portanto, também os Chakras correspondentes – Chaturdashaara eo lótus 16 pétalas. Oito pétalas de lótus, presidida pelo kalaa, é da forma de Iccha Shakti. Chakra Chaturdashaara presidida pelo Jyeshtaa da forma de Shakti Jnana. Raudree eo resto, respectivamente, residem em shaaras-interior e exterior, Ashtakona, trikona e Bindu, toda a forma de Kriya Shakti.

Assim, o Srichakra constituindo de vaamaa e Shaktis outros do Parabrahman Prakasha é uma extensão da Kamakala, que por sua vez, constitui um dos três Bindus. Agora, da mesma forma como a argila é a base da existência e da própria natureza de um pote feito de barro, Srichakra sendo uma extensão da Kamakala nada mais é Kamakala si mesmo e assim também todo o universo que não é nada, mas o Srichakra.

Chakra Akula situa-se no corpo no local de origem da Sushumna nadi. Este Chakra é um akula mil pétalas vermelhas de lótus com as pétalas enfrentando. Sushumna termina com Sahasrara na região da cabeça, que é mil pétalas brancas de lótus cujas pétalas enfrentar wnwards d. Todas as flores de lótus que se estendem para cima ao longo da Sushumna, exceto o Sahasrara Akula estão a ser dito padmas Kula. A mãe divina sharvaani reside nestes lótus. A distância entre o ânus e genitália é dito para ser de 5 angulas. Entre este, a uma altura de 1 angula é uma região chamada Kanda. Entre este, existe uma Mahayoni descrito como um triângulo. Sushumna nasce a partir de seu centro. O brilhante Akula Sahasrara rodeia este lugar. Assim, ao contrário da crença popular, Sushumna na verdade não são originários Muladhara. No centro do Akula Sahasrara a grande mãe Kuladevi reside. 1 angula acima Akula padma, há um outro lótus vermelho de oito pétalas e oito granthis (nós) em que Brahmani e os outros oito Matrikas residem com Asitaanga eo resto oito Bhairavas. Centro do lótus é a morada de Kaulikee Shakti. Este lótus é chamado de Chakra Vishu. 1 angula acima esta é a seis pétalas Kula padma. Em seguida, vem o Chakra Muladhara, que tem quatro pétalas vermelhas, que enfrentam para baixo. Entre o lótus brilha o lingam Swayambhoo. Em torno deste Linga, juntamente com Varadaa, shree, shandaa e Saraswati, Bhagavati Kundalini é para ser meditado. Este lótus representa elemento terra. 2 1/2; angulas acima deste, existe um loto com oito pétalas chamados Taijasa padma de cor amarela. Os residentes são Shaktis Anangakusuma e outros. Mahamantra hrillekha reside em seu centro.

Em seguida, a sequência conhecida de chakras segue a partir de Swadhishtana. 4 angulas acima da garganta é o sutil lambika padma (chamado Indra naadifor pessoas familiarizadas com Dasha Yoga Mahavidya isso deve golpear uma corda. Esta é a morada de Bagalamukhi (alguns autores deslocar Bagala na garganta que na verdade é a morada de Matangi e alguns no umbigo que novamente é a morada de Mahataara). Neste lótus, vasini e os oito Vagdevis residem. Em seguida, siga Ajna e Sahasrara.

Srichakra pode ser visualizado com cada um de seus nove Chakras correspondentes a estes Chakras yoga com Bindu em Ajna. Em uma nota mais sutil, Srichakra é visualizado em bindu, ardhachandra, etc rodhini até unmanee, que estão localizados acima Ajna, um acima do outro. Estes são pronúncias diferentes do Naada visualizadas adequadamente meditando o dos três naadas ea naada agregado quarto dos três Kutas do mantra Srividya. Outra alternativa é meditar sobre a Srichakra inteiro em Mahabindu, acima de todos os Chakras e até mesmo unmanee. Isto é possível por Sadhakas altamente avançadas e é a própria essência da Samayachara. Esta é a mais elevada ea mais desejável dos três. Estes três visualizações são chamados respectivamente de Sakala, Sakala – Nishkala e Nishkala Bhavanas de Srichakra.

Cada uma das nove Aavaranas do Srichakra tem um significado speical.

1. Chakra Trailokyamohana: Aqui, a palavra indica Loka Maata, Meya e maana ou seja, o vidente, o objeto visto e o ato de ver em si ou em outras palavras Kartru, karma e kriya. O composto de três é Trailokya. Este chakra grande encanta os três ou seja, o Trailokya e dissolve os três em uma entidade não-dual único que é o que leva a concluir Advaita.

2. Chakra Sarvaashaaparipooraka: Aqui, a palavra Asha indica os desejos insaciáveis ​​da mente e dos sentidos que nos levam cada vez mais para a dualidade. Este Chakra grande concede todos os desejos, unindo sua Sadhaka com o sempre satisfeito, tudo cumprindo, Parabrahman ou Paramashiva eterna. Esta fase é de fato o Kamakoti o estado de realização de todos os desejos ou realmente vai além de todos os desejos de alcançar a coisa mais desejável, que na verdade é o Brahma Jñana libertadora.

3. Chakra Sarvasamkshobhana: Durante a dissolução, todos os Tatvas direito de Prithvi até Shiva se dissolvem um no outro. Este Chakra grande cria a agitação destrutiva (Kshobha) em todos os Tatvas causando dualidade, dissolvendo assim qualquer dualidade na Sadhaka. Ele agita e destrói dualidade no sadhaka.

4. Sarvasoubhagyadayaka Chakra: saubhagya é algo que é desejado por todos. Este Chakra grande concede o objeto mais desejado para o Sadhaka que nada mais é do Paramashiva grande ou Mahatripurasundari. Que maior fortuna ou Bhagya faz um longo sadhaka para além da sua querida mãe? Assim, este Chakra é realmente Chintamani – Kalpataru – Kamadhenu, colocar todos em um.

5. Chakra Sarvarthasadhaka: O objetivo final de todos os ritos védica e tântrica e cerimônias é a realização de Paramashiva. Várias escrituras elaborar vários métodos para atingir este bem-aventurança final. Da mesma maneira como todos os rios fundir-se o grande oceano, finalmente, qualquer um destes meios legítimos tomar a Sadhaka para o mesmo destino. Isso resulta Chakra grandes no Siddhi de todos esses caminhos ou meios ou seja, ele concede a Siddhi final que é, sem dúvida Parabrahma Prapti.

6. Chakra Sarvarakshaakara: Este Chakra grande protege o Sadhaka de todas as formas e tipos de Avidya e da dualidade, que são as únicas razões para a miséria e sofrimento. O mundo visível, constituída dos 36 Tatvas é impermanente e uma vez que estes concessão Tatvas Bhedadrishti ou um senso de separação entre o Atman eo Paramatman, o mundo tem de ser rejeitada como falsidade. Ao inundar o Bhavana Sivaaham (o sentido de Iam Shivaa ou seja, o Advaita Bhavana) através do Sadhaka, este Chakra o protege do Samsara traiçoeira composto por 36 Tatvas, tudo levando a dualidade. Quando o Sadhaka percebe a si mesmo e do mundo inteiro, como não separado Paramashiva, ele é automaticamente protegido de Avidya. O que este Chakra não é destruir “Idamtaa ou sentido desta” pela consciência pura ‘Ahamtaa ou I-ness “.

7. Chakra Sarvarogahara: Não há pior doença do Samsara, que induz a dualidade. Devido aos seus constituintes 36 Tatvas que são diferentes umas das outras. Este Chakra grande destrói a doença deste Samsara que é a causa raiz de todos os outros tipos de doenças. Quando Vamakeshwara Tantra e também o Mudra de kanda Rudrayamala falar de Khechari como destruir todas as doenças, isto é o que é insinuado.

8. Chakra Sarvasiddhiprada: Yoginihridaya diz que este Chakra indica a potencialidade para criar – manter – destruir o universo. Como Pratyabhijnaahridaya diz “Chiti Shakti é de fato responsável pela Siddhi do universo”. Assim, o trikona ou o Chakra triângulo é responsável pela destruição, criação e preservação, enquanto os outros dois atos a saber Tirodhana e Anugraha são indicados por estes três apenas.

9. O estado de completa harmonia de Shiva e Shakti existe em Chakra Sarvaanandamaya. Assim, este Chakra é a própria personificação da bem-aventurança eterna e sem limites. Isto concede a Brahmananda Sadhaka.

A partir dos versos acima, fica claro que, embora os nove chakras parecem diferentes devido a sua geometria diferentes, nomes, divindade, Mudra etc. a unidade ou o aspecto não-dual de tudo isso é provado pelo fato de que todos eles representam o Paramashiva não-dual e, portanto, o Srichakra inteiro é Parabrahman si. Embora não haja limites para as dádivas mundanas obtidos por adorando Srichakra, o verdadeiro significado de adorar Srichakra é Parabrahmavapti.