MULHERES BUDISTAS

Pelo Dr. BIMALA CHURN LEI, MA, BL, PH.D.

O antiquário indiano

pp.49-54 (1928.03), 65-68 (1928.04), 86-89 (1928.05)

p. 49. Um relato de algumas mulheres famosas que figuram Atualmente, nos primeiros textos budistas é dada a páginas seguintes. A conta mostrará que as mulheres não eram um fator insignificante no antigo budista comunidade da Índia. Abhirupananda era filha de um nobre Sakya chamado Khemaka. Ela foi chamada Nanda a Feira para ela grande beleza e amabilidade. Seu amado parente, Carabhuta, morreu no dia em que ela escolheria ele dentre seus pretendentes. Ela teve que deixar o mundo contra sua vontade. Embora ela tenha entrado na ordem, ela não conseguia esquecer que era linda. Temendo que Buda a repreendeu, ela costumava evitar a presença dele. Buda sabia que chegara a hora para ela adquirir conhecimento e pediu a Mahapajapati Gotami para trazer todos os bhikkhunis antes dele para receber instruções. Nanda enviou um proxy para ela. o Buda disse: “Ninguém venha por procuração”. Então ela estava obrigado a ir até ele. O Buda por sua poder sobrenatural conjurou uma mulher bonita, que tornou-se uma figura antiga e desbotada. E se teve o efeito desejado, e Abhirupananda se tornou um arhat. (Therigatha Commy., Pp. 25-26.) Jenti ou Jenta nasceu em uma família principesca de o Licchavis em Vaisali. Ela ganhou um navio depois ouvindo o dhamma pregado pelo Buda. Ela desenvolveu os sete Sambojjhangas. (Ibidem, p. 27). Citta nasceu em Rajagaha na família de um burgess principal. Quando ela era maior de idade, ela um dia ouviu o mestre pregar e creu em sua doutrina. Ela foi ordenada por Mahapajapati, o Gotami. Nela velhice ela escalou o pico do abutre e viveu como um recluso. Sua visão se expandiu e ela ganhou um navio. (Ibidem, p. 33) Sukka nasceu em Rajagaha na família de um chefe de família rico. Quando ela alcançou anos de discrição, ela acreditava nos ensinamentos e tornou-se um discípulo leigo. Um dia ela ouviu Dhammadinna pregar e ficou tão emocionado que ela renunciou o mundo e seguiu Dhammadinna. Ela executou tudo os exercícios para adquirir insight e muito em breve alcançou arhatship com patisambhida. Então ela tornou-se um grande pregador e contou com a presença de 500 bhikkhus. Um dia, junto com os outros bhikkhunis, ela foi ao eremitério dos bhikkhunis e ensinou a doutrina do Buda de tal maneira que todos a ouviram com muita atenção; até o espírito da árvore ficou tão emocionado que começou a elogie ela. Com isso as pessoas ficaram empolgadas e vieram para a irmã e ouviu atentamente. (Ibidem, pp.57-61.) Sela nasceu no reino de Alavi, como o filha do rei. Ela também era conhecida como Alavika. 1 dia, enquanto ainda empregada, ela foi com o rei e ouviu o Mestre pregar. Ela se tornou crente e discípulo leigo. Alguns dias depois, ela recebeu ordens e realizou os exercícios para obter informações. Ela subjugou as complexidades de pensamento, palavra e ação e logo ganhou arhatship. Depois disso, ela viveu em Savatthi, quando o Buda estava lá. Ela entrou em Andhavana para meditar depois de terminar sua refeição do meio-dia. Mara uma vez tentou em vão convencê-la a escolher o sensual vida (Ibid., p.61, f. Cf. Samyutta Nikaya, parte 1, p.128). Siha nasceu em Vesali como filha do general Irmã de Siha. Ela recebeu o nome de sua mãe tio. Quando ela cresceu, ouviu o Mestre ensinando a norma ao tio materno e tornou-se um crente. Ela foi autorizada pelos pais a entrar a ordem. Por sete anos ela não pôde adquirir visão como sua mente sempre se inclinou para objetos de charme externo. Então ela pretendia morrer. Ela pegou um laço, pendurou-o no galho de uma árvore e prendeu-o em volta do pescoço. Assim, ela conseguiu impulsionando sua mente para uma visão que cresceu dentro e ela ganhou um acordo. Ela então tirou a corda de o pescoço e voltou ao seu eremitério. (Ibidem, pp.79-80). Sundari Nanda nasceu na família real de os sakyas. Ela era conhecida como a bela Nanda. Pensando no fato de que seu filho mais velho irmão, sua mãe, seu irmão, p. 50. a irmã e o sobrinho haviam renunciado ao mundo, ela também deixou. Mesmo após sua renúncia, ela estava obcecado com a idéia de sua beleza e não se aproximar do Senhor, para que ela não se aproximou por sua loucura. O Senhor a ensinou da mesma maneira que ele fez no caso de Nanda, a feira. Ela ouviu ensino do Mestre e desfrutou do benefício da fruição do primeiro estágio da santificação. Ele então a instruiu dizendo: “Nanda, existe neste corpo nem mesmo a menor essência. É apenas um monte de ossos cobertos de carne e manchados de sangue sob a sombra da decadência e da morte. “Depois, ela tornou-se um arhat. (Ibid., Pp.80 f .; cf. Manora- thapurani, pp. 217-218). Khema nasceu na família real de Sagala. Ela era muito bonita e sua pele era como ouro. Ela tornou-se o consorte de Bimbisara. Um dia ela ouviu que o Buda tinha o hábito de falar mal de beleza, desde então ela não apareceu antes do Buda. O rei era um dos principais apoiadores do Buda. Ele pediu aos poetas da corte que escrevessem uma música no glórias do eremitério de Veluvana e cantar a música muito alto para que a rainha possa ouvi-lo. o ordem real foi realizada. Khema ouviu falar do beleza do eremitério e com o consentimento do rei ela veio ao Veluvana Vihara, onde o Buda estava ficando naquele momento. Quando ela foi conduzida antes do Buda, este último conjurou uma mulher para ser ninfa celeste que estava abanando-o com a palma da mão folha. Khema observou essa mulher como uma mulher mais bonita que ela e tinha vergonha de sua própria graça. Às vezes depois que ela notou novamente que a mulher estava passando da juventude à meia-idade e depois à velhice, até com dentes quebrados, cabelos grisalhos e pele enrugada, ela caiu na terra com sua folha de palmeira. Então pensou Khema que seu belo corpo encontraria o mesmo destino como o da ninfa. Então o Mestre, que a conhecia pensamentos, disse que as pessoas sujeitas à luxúria sofrem do resultado de sua ação, enquanto os libertados de toda escravidão abandonar o mundo. Quando o Mestre tinha terminado de falar, Khema, de acordo com o comentário, alcançou um navio e de acordo com as Apadana, ela foi estabelecida na fruição do primeiro estágio de santificação e com o rei permissão, ela entrou no pedido antes de se tornar uma arhat. Depois disso, ela fez um nome por sua visão e foi classificado entre os bhikkhunis que possuíam grande sabedoria. Em vão, Mara tentou tentá-la com idéias sensuais. (Ibid., Pp. 126 f .; cf. Manorathapurani, p.205; cf. Anguttara, n. 1, p.25). Anopama era filha de um banqueiro chamado Majjha vivendo em Saketa. Ela era de uma beleza única. Ela era processado por muitos filhos de banqueiros, oficiais superiores do Estado, mas ela pensou que não havia felicidade em vida familiar. Ela foi ao Mestre e ouviu o ensinamentos. Sua inteligência amadureceu. Ela se esforçou para uma visão e foi estabelecido no terceiro fruição. No sétimo dia depois, ela alcançou arhatship. (Ibid., Pp.138-139.) Rohini nasceu em Vesali na casa de uma família muito próspero Brahman. Quando crescida, ela foi ao Mestre e ouvi-o pregar a doutrina. Ela obtido sotapattiphalam. Ela converteu seus pais a fé de Buda e obteve permissão deles e entrou no pedido. Ela realizou os exercícios para adquirindo insight e muito em breve alcançou o arhatship (Ibidem, pp. 214 f.) Subha era filha de um certo ourives de Rajagaha. Ela era muito bonita e era, portanto, chamado Subha. Quando crescida, viu o Mestre e acreditou em sua doutrina. O Mestre viu a maturidade de suas faculdades morais e ensinou-lhe o dhamma. Ela foi posteriormente estabelecido na fruição do primeiro estágio de santificação. Depois disso, ela entrou a ordem sob Mahapajapafi Gotami. Ela se esforçou por uma visão e com o tempo ela ganhou um navio de guerra. (Ibid., P.236 f.). Tissa nasceu em Kapilavastu, entre os Sakyas. Ela renunciou ao mundo com Mahapajapati Gotami e espiritualmente tão desenvolvido que ela alcançou arhatship. (Ibid., Pp.11-13) p. 51 Sumedha, filha do rei Konca de Mantavati, foi avesso aos prazeres dos sentidos desde a infância. Ela renunciou ao mundo ouvindo a doutrina do Buda dos bhikkhunis. Muito em breve ela adquiriu insight e conhecimento adquirido (Ibid., 272 f.) Visakha era filha de Sumanadevi, esposa de Dhananjayasetthi, filho de Mundakasetthi. Sua morada estava em Bhaddiyanagara, no reino de Anga. Quando Buda de sete anos com o bhikkhusamgha foi para Bhaddiyanagara. Sumanadevi foi um dos conselheiros da o rei. Visakha com 500 acompanhantes e 500 carros receberam Buda, que deu instruções para ela de acordo com sua natureza e ela obteve sotapattiphalam. O Buda foi convidado a Casa de Visakha. Visakha, que foi dotado de cinco tipos de beleza eram casados ​​com Punnavaddhana de Savatthi. Os presentes enviados pelos cidadãos de Savatthi para ela, foram distribuídos por ela entre os cidadãos com grande cortesia. Ela fez os cidadãos seus próprios parentes. Ela se recusou a saudar os nus hereges que eram adorados por seu sogro. Seu sogro foi convertido ao budismo através de seus esforços. Certa vez, Visakha convidou os bhikkhus e seu sogro ao ouvir o sermão obtido sotapattiphalam (DC, I, 384 f.) Com a morte de seu neto, que era muito querido para ela, Visakha foi ver o Buda com água roupas e cabelos molhados. O Buda perguntou se ela ficaria satisfeita se todo o povo de Savatthi tornou-se seus filhos e netos. Ela respondeu no afirmativo. O Mestre perguntou a ela quantas as pessoas encontraram a morte em Savatthi. Visakha disse de um a dez. O Buda disse a ela: “Apenas pense se você estaria livre de roupas molhadas e molhadas cabelo “. Visakha disse que não queria tantas filhos e netos, porque a aquisição de mais filhos e netos trariam maior sofrimento (Udana, 91-92). Visakha, mãe de Migara, foi a principal das as mulheres apoiantes do Buda (AN, 1, p. 26). Uma vez em um dia de sábado, ela foi ao Buda enquanto o último estava em seu palácio chamado Pubbarama. Buda Visakha instruiu assim: “Havia três tipos de uposatha e o ariya uposatha é o melhor do uposathas. O Mestre disse então que, para observar ariya uposatha deve-se meditar sobre o Buda, Dhamma e Samgha. Silas deve ser inquebrável e totalmente observado. Deve-se também meditar na qualidades dos deuses. Deve-se seguir Arhats que seguir preceitos ao longo de suas vidas. Observando ariya uposatha pode-se obter grande felicidade e pode renascer em um dos céus a partir do Catumaharajika para o Paranimmittavasavatti e desfrutar grande felicidade celestial lá (AN, I, 205-215). Visakha foi ainda instruído pelo Buda assim, “Dependência dos outros é sofrimento, independência traz felicidade “. (Udana, p.18). Visakha uma vez culpou o bhikkhus por não permitir que seu neto seja ordenada durante o empréstimo, devido a esse atraso a mente do neto mudou. (Vinaya Pitaka, 1, 153.) Uma vez ela foi ao Buda e o convidou com os bhikkhus para levar comida em sua casa na próxima manhã. Chuvas fortes caíram na manhã seguinte e os bhikkhus, como eles não tinham roupas de banho, banharam-se nus. Visakha soube disso fato de sua criada que foi enviada para ligar para o bhikkhus. O Buda, juntamente com os bhikkhus, veio para a casa dela. Ela alimentou o Buda e os bhikkhus satisfatoriamente. Depois de terminarem a refeição, Visakha orou ao Buda pelos seguintes benefícios: – Enquanto ela vivesse, ela daria roupas para a estação das chuvas para os bhikkhus, comida para os convidados e comida para quem viaja para o exterior, dieta bhikkhus doente, comida para os doentes – enfermeiras, remédios para os bhikkhus doentes, mingau de arroz para os bhikkhus roupas diárias e de banho para os bhikkhunis (VP, vol. 1, pp.290-292). A partir deste fato, é evidente que Visakha introduziu roupas de banho para o bhikkhunis. Foi Visakha quem ofereceu ao Buda um guardanapo que ele aceitou. (VP, 1, 296). Nós somos informou ainda que Visakha, assim que ouviu do advento dos briguentos bhikkhus kosambianos, aproximou-se do Buda para seguir seus conselhos sobre como ela deveria lidar com eles. O Buda aconselhou-a a p. 52 oferecer instituições de caridade para as duas partes do briguento Monges Kosambianos, (VP, 1, 356). Visakha preparou um pote de água dourado para o Buda. Um samanera chamado Sumana trouxe água naquele pote para o Buda de Lago Anotatta. (CD, IV, P.135) Ela ofereceu água panela e uma vassoura para o Buda, que ele aceitou e também instruiu os bhikkhus a usá-los. Uma vez que ela foi ao Buda e ofereceu um leque de folhas de palmeira, que ele aceitou (VP, II, 129-130). Visakha era tão muito gentil com os bhikkhus que ela construiu uma mansão para eles, os bhikkhus a princípio hesitaram em usá-lo, mas depois pediu a permissão de Buda que foi concedida. (VP, II, 169). Visakha foi uma vez ao eremitério de Khadiravaniyarevata, mas ela achou que estava no meio de espinhos e não adequado para habitação humana. (DC, II, 194-195). Visakha foi um importante personagem, porque entre os Bhikkhus se houvesse qualquer questão de referência, foi encaminhada a ela, como encontramos no caso de Kundadhanathera que costumava andar com uma mulher atrás dele. (DC, 111, 54-55.) Na família de Visakha, as meninas costumavam servir os bhikkhus fazendo arranjos para sua comida, etc. (DC, III, 161). Filho de Visakha filha chamada Datta, que foi encarregada dos cuidados do Bhikkhusamgha morreu em sua ausência. Visakha era muito afligido pela dor. O Buda, consolado ela (DC, III, pp.278-279). Visakha estava um dia indo para o jardim da cidade usando todos os tipos de ornamentos ricos, entre os quais ser mencionado mahalata, um ornamento de extraordinário beleza e de imenso valor. (Cf. Dhammapada Commy., I, 412.) No caminho, ela pensou por que deveria ir o jardim da cidade como uma mera menina; era melhor que ela deveria ir ao Vihara e ouvir o discursos do Buda. Movido pelo pensamento, ela foi ao Senhor, adiou seu ornamento, mahalata e deu a sua criada para mantê-lo e devolvê-lo quando ela saiu do Vihara. Depois disso ela ouviu os nobres discursos do Buda. Em Saindo do Vihara, ela pediu seu ornamento. A empregada disse que a havia deixado no Vihara. Ambos voltaram para o Vihara e encontraram isto. Visakha ofereceu ao Senhor, e sob sua instruções construíram um Vihara com o produto da venda de o ornamento, que totalizava nove crores e um lakh. Visakha ofereceu a sua criada toda a mérito acumulado na construção do Vihara. o este último aprovou sua caridade e morreu logo mais tarde. (Vimanavatthu Commy., Pp.187-189.) Anula era a rainha do rei do Ceilão. Cercada por quinhentas meninas, ela se curvou para o theras e honrá-los ao conteúdo de seu coração. Thera Mahinda pregou o dhamma para eles. Histórias Peta, Histórias de Vimana e Saccasamyutta mais narradas para eles. Quando ouviram a porção mais excelente de a doutrina, princesa Anula e seus quinhentos atendentes alcançaram sotapatti. Ela se tornou crente no Buda, Dhamma e Samgha. Com ela cinco cem atendentes ela recebeu o Pabbajja ordenação de Samghamitta Mahatheri. (Dipavamsa, p.68; cf. Mahavamsa, Texto de Geiger, pp. 108, 155.) Gopika era uma princesa Sakya. Ela ficou satisfeita com Buda, Dhamma e Samgha. Ela costumava observar preceitos por completo, ficou com nojo da vida feminina e meditado para se tornar um homem. (Digha N., II, 271.) Canda veio de uma família Brahman. Ela ganhou vivendo implorando de porta em porta. Um dia ela veio para o local onde Patacara acabara de terminar refeição. Os bhikkhunis a viram faminta e lhe deram um pouco comida para comer. Ela comeu a comida e sentou-se em um lado. Ela então ouviu o discurso do Theri e renunciou ao mundo. Ela praticava muito obter insight. Seu conhecimento amadureceu e sua determinação foi forte. Por isso, ela conseguiu obtenção de um navio com patisambhida (Th. Commy., 120-121.) Gutta veio de uma família Brahman em Savatthi. No sua vida familiar juvenil tornou-se repugnante para ela. Ela obteve o consentimento de seus pais e entrou no pedido sob Mahapajapati p. 53 Gotami. Depois disso, ela não pôde, por algum tempo, controlar sua mente de interesses externos. Então o Mestre lhe deu instruções adequadas e ela alcançou arhatship junto com patisambhida. (Th. Commy., 157-159.) Vijaya veio da família de um certo clã de Rajagaha. Ela era amiga de Khema. Quando ela ouviu que Khema, o consorte de um rei, havia renunciado ao mundo, ela foi para Khema, que lhe ensinou a norma e ordenou ela. Muito em breve ela ganhou uma visão e depois de um curto espaço de tempo atingido arhatship com analítica conhecimento. (Th. Commy, pp.159-160.) Mara veio, para tentá-la dizendo: “Você é jovem e bonita, eu também sou jovem e bonita, vamos nos divertir com a música “. Ela respondeu:” Sinto prazer em rupa, sadda, gandha, etc. e não gosto de toque suave. Eu odeio muito meu corpo podre que é facilmente destrutível. Minha ignorância é dissipada. “Então Mara deixe-a. (SN, 1, pp. 130-131). Cala, Upacala e Sisupacala nasceram em Magadha na vila de Nalaka como filhos de um Brahmani chamado Surupasari. Eram irmãs mais novas de Sariputta. Quando souberam que seu irmão tinha deixaram o mundo pela ordem, eles também renunciaram ao mundo e esforçando-se arhatship alcançado. Em vão Mara tentou despertar desejos sensuais neles. (º. Commy., 162-163; cf. SN, Pt. Eu PP. 132-134). Uppalavanna veio da família de um banqueiro em Savatthi. Sua pele era da cor do coração (gabbha) do lótus azul. Por isso, ela foi chamada Uppalavanna. Muitos príncipes e filhos de banqueiros queriam Case com ela. Mas ela renunciou ao mundo, foi ao bhikkhunis e foi ordenado. Depois disso um dia ela acendeu uma lâmpada e contemplando continuamente a chama da lâmpada, ela gradualmente obteve arhatship com adhinna e patisambhida. (Th. Commy., 182 e segs.) Ela foi designada como principal lugar entre os quem teve o dom de iddhi. (Manorathapurani, p.207 ff .; Anguttara N., I, 25). O Samyutta Nikaya nos diz que Theri Uppalavanna foi a Andhavana para meditar. Lá ela sentou-se ao pé da árvore Sala. Mara veio até ela e disse-lhe: “Você está sentado ao pé de uma árvore Sala totalmente florida, você não tem medo da ímpios? “Ela respondeu:” Eu não ligo para os ímpios. Eu não ligo para você. “Mara a deixou. (Pt. 1, pp. 131-132). Depois de derrotar Mara, Uppalavanna foi molestado pelo filho de seu tio materno, Ananda, que estava apaixonado por sua beleza e quem queria se casar com ela. Embora Uppalavanna tenha se tornado um bhikkhuni, Ananda não podia desistir do desejo de casar com ela. Uma vez Ananda se escondeu no quarto dos Theri debaixo de sua cama na sua ausência. Quando o Theri voltou para casa e deitou-se na cama, Ananda de repente saiu e a estuprou. Os Theri informaram os bhikkhunis desse fato, e através dos bhikkhunis trouxe isso ao conhecimento de o Buda, que proibiu os bhikkhunis de viver nas florestas. (DC, II, 48-51.) Uppalavanna Theri adquiriu o poder de realizar um milagre vindo na presença do Buda para adorá-lo com a pompa e grandeza de um monarca individual, sendo cercado por um séquito de mais de 36.000 yojanas e esse milagre foi visível para uma assembléia que se estendia mais de doze yojanas. (DC, III, P.211.) Sumangalamata veio de uma família pobre de Savatthi. Ela era casada com um fabricante de cestas. Ela adquiriu ótimas mérito. Um dia, refletindo sobre tudo o que tinha sofreu, ela foi muito afetada e sua visão acelerando, ela alcançou um navio com análise conhecimento. (Th. Commy., 28-30.) Punna ou Punnika adquiriram grande mérito nela nascimento anterior, mas devido ao seu orgulho, ela não pôde erradicar klesas (pecados). Ela nasceu de uma doméstica escravo em Savatthi, na casa de Anathapindika, o banqueiro. Ela obteve sotapattiphalam após ouvindo o Sihanada Suttanta. Mais tarde Anathapindika deu-lhe liberdade porque derrotou um Brahman chamado Udakasuddhika. Punna renunciou ao mundo vida e entrou na ordem. Ela praticou discernimento e muito em breve alcançou um relacionamento com patisambhida. (º. Commy., Pp. 199 f.). Sundari nasceu em Benares como filha de Sujata, um brâmane. Na morte de seu irmão, seu pai ficou sobrecarregado de dor. Com o conselho de Theri Vasitthi ela f p. 54 pai renunciou ao mundo, conheceu o Buda em Mithila, entrou na ordem e com o tempo alcançou um navio. Sundari ouviu falar do pai renunciando ao mundo. Ela sacrificou toda a sua riqueza e prazeres de todos os tipos. Ela garantiu a mãe consentimento para deixar o mundo. Ela então entrou no ordem e esforçando-se muito, ela alcançou arhatship com patisambhida (Th. Commy., 228 f.). Vimala nasceu em Vesali como filha de um mulher pública. Quando avançou em anos, foi transferida para ver um dia o venerável Mahamoggallana acontecendo para esmola. Ela foi à casa dele para seduzi-lo. Mahamoggallana a repreendeu. Ela tinha vergonha e tornou-se crente e irmã leiga. Algum tempo depois ela entrou na ordem e logo alcançou um navio. (Th. Commy., 76-77.) Mittakalika veio da família de um Brahman no cidade de Kammasadamma, no reino dos Kurus. Quando ela cresceu, um dia ouviu o ensino de o Grande Discurso sobre o Mahasatipatthana e entrou na ordem das irmãs. Por sete anos ela não conseguia se elevar intelectualmente. Mais tarde ela ganhou um navio junto com o conhecimento analítico. (Th. Commy., Pp. 89-90). Sakula (Pakula) nasceu em uma família Brahman na Savatthi. Vendo o Mestre aceitando o presente de o Jetavana, ela se tornou crente. Um dia ela ouviu a pregação de um arhat e foi grandemente convencido. Ela entrou no pedido, esforçou-se visão e logo ganhou um navio. Ela recebeu o primeiro lugar do Mestre entre os bhikkhunis possuindo olhos divinos. (Th. Commy., Pp. 91 f .; cf. Manorathapurani, pp. 219-220; cf. Anguttara N., I, 25.) Sonadinna, uma devota que vive em Nalanda costumava servir os bhikkhus com os quatro requisitos e costumava observar o preceito e a uposatha com regularidade perfeita. Ela meditou sobre os quatro nobres verdades e sotapatti alcançados. (Vide meu trabalho, Céu e inferno, p.53). Aloma, uma pobre mulher que vive em Savatthi em Benares não encontrando nada para oferecer, apresentou alguns podres arroz cozido sem sal para o Buda que aceitou isto. (Ibidem, p.63). Mutta veio de uma rica família Brahman de Savatthi. Quando ela tinha vinte anos, ela foi para Mahapajapati, o Gotami, e recebeu ordenação dela. Ela estava praticando Kammatthana e estava instruído pelo Buda a se libertar de todos títulos. Depois ela se tornou um arhat. (Th. Commy., pp.8-9.) Punna era filha de um dos maiores burgess de Savatthi, quando ela tinha cerca de vinte anos, ela ouviu o grande Pajapati ensinar a doutrina e renunciou ao mundo. Ela praticou insight, sendo encorajados pelo Mestre. No devido tempo, ela alcançou arhatship. (Th. Commy., Pp. 9-10.) Dantika veio da família de um purohita em Kosala. Quando ela atingiu a maioridade, adquiriu fé no Buda no Jetavana, e mais tarde entrou na ordem sob Mahapajapati Gotami em Rajagaha. Enquanto estiver hospedado em Rajagaha, ela escalou o Pico do Abutre depois de enquanto descansava, ela desenvolveu discernimento e logo obteve um relacionamento com conhecimento analítico. (Th. Commy., Pp. 51-52.) Vaddhesi era a enfermeira de Mahapajapati Gotami. Quando sua amante renunciou ao mundo, ela seguiu dela. Por vinte e cinco anos, ela foi assediada pelo desejos dos sentidos e falharam em adquirir concentração da mente. Um dia ela ouviu Dhammadinna pregue a norma. Ela então começou a praticar meditação. Logo ela adquiriu os seis poderes sobrenaturais. (Th. Commy., 75-76). Uttama veio de uma família de Bandhumati. Quando ela envelheceu, ouviu Patacara pregar e entrar na ordem. Quando Patacara deu a ela admoestação, ela foi estabelecida em discernimento e muito logo ganhou um navio. (Th. Commy., Pp. 47-48). Trinta irmãs nascidas em diferentes famílias de diferentes lugares ouviram Patacara pregar e foram convertidos por ela e entrou no pedido. Eles praticaram discernimento e no decorrer do tempo eles ganharam um navio com patisambhida. (Th. Commy., PP.118-120.) (Continuação da página 54) p. 65 Uttara veio da família de um certo clã em Savatthi. Quando adulto, ouviu Patacara pregar o Norma. Ela se tornou crente, entrou na Ordem e tornou-se um arhat. (Th. Commy, pp.161-162.) Uttari era um theri que tinha 120 anos. Ela foi pedir esmolas. Uma vez, enquanto esmola, ela conheceu o Buda no caminho e quando vai saudar ele, ela caiu. O Buda fez um sermão para ela, e ela tendo atingido o primeiro estágio de a santificação morreu. (DC, vol. III, p.110.) Khujjuttara era a criada de Samavati, rainha do rei Udena de Kosambi. Seu dever diário era compre flores da Sumana, fabricante de guirlandas por oito kahapanas. Uma vez que o Buda junto com o bhikkhusamgha foi convidado a tomar as refeições na casa de Sumana casa. Khujjuttara esperou por ela e ouviu o sermão entregue pelo Buda. Ela obteve sotapattiphalam depois de ouvir o sermão. Antigamente ela costumava roubar quatro kahapanas de oito khahapanas dados a ela por sua amante por comprar flores. Depois de ter obtido sotapattiphalam ela trouxe flores para o valor de oito kahapanas. Ela confessou sua culpa quando perguntado por que ela trouxe uma quantidade tão grande de flores Ela disse a Samavati que havia adquirido conhecimento e chegou a perceber que roubar coisas é um pecado cometido por uma pessoa que ouviu o Sermão de Buda. Samavati depois de ouvir o dhamma repetido pelo sotapattiphalam obtido. Ela foi bem versado em Tripitaka. (DC, I, pp. 208 e seguintes) Dinna era uma upaisika do Buda. Ela era a rainha do rei Uggasena. Um rei prometeu à divindade de uma árvore nigrodha que ele adoraria a divindade com o sangue de cem reis de Jambudipa se ele assumiu o trono após a morte de seu pai. Ele então derrotou todos os reis gradualmente e foi para adorar a divindade, mas a divindade, visto que muitos reis seria morto, sendo compassivo com eles, recusou sua adoração com o fundamento de que a rainha do rei Uggasena a quem ele derrotou não foi trazido. o rei a trouxe, e ela pregou um sermão em evitar a vida – abate na presença deles. A divindade aprovou e o rei se absteve de abate e libertou os derrotados e os reis capturados, que elogiaram Dinna por esse ato. isto foi devido a ela que tantos reis foram salvos. (DC, II, p.15 f.) Sona veio da família de um clã em Savatthi. No com o tempo, depois do casamento, ela se tornou mãe de dez filhos e era conhecido como Bahuputtika. o Dhammapada Commy. diz que ela tinha sete filhos e sete filhas (DC, II, pp.276–278). Nela marido renunciando ao mundo, ela dividiu toda a sua riquezas igualmente entre seus filhos. Em muito pouco tempo seus filhos e noras deixaram de mostrar respeito. Ela então entrou na Ordem dos bhikkhunis e começou a praticar perspicaz a perspicácia na velhice. O mestre deu-lhe instruções adequadas. Sona Bhikkhuni então alcançou um navio. (Th. Commy, 95.) Ela ocupava o primeiro lugar entre os bhikkhunis, fazendo grande esforço (Manorathapurani, 218-219; cf. AN, I, 125). Bhadda Kundalakesa veio da família de um banqueiro em Rajagaha. Quando crescida, ela um dia viu Satthuka, filho do purohita, sendo levado à execução pelo guarda da cidade. Ela se apaixonou por ele à primeira vista. Ela resolveu morrer se não o pegasse. Dela pai ouviu isso e conseguiu Satthuka libertado por subornando fortemente o guarda. Satthuka foi trazido para Bhadda, que, enfeitada com jóias, esperava por ele. Ele viu suas jóias e as cobiçou. Ele disse a Bhadda para prepare uma oferta a ser dada à divindade do penhasco. Bhadda fez isso. Ela se enfeitou com todas as suas jóias e acompanhou o marido até o precipício com uma oferta. Ao chegar ao topo da precipício, Satthuka disse-lhe para adiar toda a sua ornamentos que ele viera lá para levar. Em vão Bhadda alegou que Ela mesma e todos os seus ornamentos pertencia a ele. Satthuka não tomou conhecimento de seus pedidos. Ele queria todos os ornamentos dela. Bhadda depois orou por um abraço com todas as suas jóias. p. 66. Satthuka concedeu sua oração. Bhadda o abraçou em frente e depois, como se o estivesse abraçando por trás, empurrou-o sobre o precipício. Satthuka morreu (cf. Dhammapada Commy., Vol. II, p. 217 f.). Depois disso Bhadda não voltou para casa, mas deixou o mundo e entrou na Ordem dos Niganthas. Ela aprendeu o doutrina dos Niganthas e deixaram sua empresa. Depois disso, ela não encontrou ninguém igual a ela em debate. Ela montou o galho de uma árvore de jambu em uma pilha de areia no portão de alguma vila ou cidade, com a declaração de que qualquer organismo capaz de se juntar a ela em debate deve pisar neste ramo. Sariputta ordenou que algumas crianças próximas ao galho pisar nele. As crianças fizeram. Quando Bhadda viu pisado, ela desafiou Sariputa a um debate antes de alguns sakyanos reclusos e foi aconselhado a vá a Buda em busca de refúgio. Ela foi ao Buda que discerniu a maturidade de seu conhecimento. Buda falou um verso e ela alcançou arhatship com analítico conhecimento. (Th. Commy., Pp. 99s.) Bhadda foi designado um lugar principal entre os bhikkhunis possuindo pronto sagacidade. (Manorathapurani, p. 375; cf. Anguttara Nikaya, 25) Sama veio da família de um rico chefe de família em Kosambi. Ela ficou emocionada com a morte de sua querida amigo, o discípulo leigo Samavati. Um dia ela ouviu o Élder Ananda pregando e adquiriu discernimento. No sétimo dia depois disso, ela alcançou com uma compreensão completa do Dhamma em forma e significado. (Th. Commy., 44-45.) Outro Sama que veio da família de um clã em Kosambi, era amigo de Samavati, cuja morte afligiu-a tanto que ela não podia ganhar autocontrole por vinte e cinco anos. Na velhice ela ouviu um sermão através do qual sua visão se expandiu e ganhou uma parceria com a patisambhida (analítica conhecimento). (Th. Commy., 45-46.) Ubbiri veio da família de uma casa rica titular na Savatthi. Ela era muito bonita e estava trazido para o palácio pelo rei de Kosala. Um pouco anos depois, uma filha nasceu para ela. Essa filha foi nomeado Jiva. O rei viu a criança e ficou muito muito satisfeito. Ele então tinha Ubbiri ungido como rainha. Depois de alguns anos, Jiva morreu. A mãe costumava ir a o cemitério e derramou lágrimas. Questionado pela Exaltado por que ela estava chorando, ela disse que ela estava derramando lágrimas pela filha falecida. Ela foi questionado pelo Altíssimo sobre qual dos 84.000. filhas pelas quais estava chorando. Ela então passou um pouco de pensamento e inteligência sobre a norma, assim ensinado pelo Buda. Ela foi estabelecida em insight, e, no devido tempo, ela ganhou um helicóptero em virtude de grandes méritos. (Th. Commy., 53-54). Kisagotami veio de uma família pobre em Savatthi. Ela era casado com o filho de um banqueiro rico que tinha quarenta crores de riqueza. (DC, II., Pp. 270-75). Bodhisatta era filho de seu tio materno. Um dia, enquanto o Bodhisatta estava voltando para casa depois de receber o notícias do nascimento de Rahula, ele foi visto por Kisagotami do palácio dela. A beleza de Buda agradou Kisagotami tanto que ela pronunciou uma estrofe, o significado de ou seja, “a mãe que tem esse filho e os pai que tem um filho e a esposa que tem um filho marido certamente está feliz “(nibbuta), mas o Bodhisatta adotou a palavra nibbuta no sentido de nibbanam. O Bodhisatta presenteou-a com uma pérola colar para fazê-lo ouvir tão auspicioso e palavras sagradas. (DC, vol. I, p. 85; cf. Atthasalini, p. 34.) Com a morte de seu único filho, ela foi para o Buda com o corpo morto e pediu-lhe para trazer os mortos à vida. Buda pediu-lhe para trazer uma pequena semente de mostarda de uma casa onde nenhum homem tinha morreu. Kisagotami foi de casa em casa, mas ela voltou para Buda sem sucesso. O Buda proferiu um sermão que a levou a se tornar uma bhikkhuni. Sua visão cresceu em pouco tempo e ela alcançou um navio. (Th. Commy., 174 f.). Então o mestre designou a ela o primeiro lugar entre os bhikkhunis que usavam roupas muito ásperas e simples. (AN, 1, p.25; cf. Manoratha; purani, p.380.) Uma vez Kisagotami foi a Andhavana para meditar. Mara, veio para ela e disse: “Você matou seus filhos e agora você está chorando. Por que você não está procurando por outro cara? “Kisagotami respondeu:” Eu tenho completamente destruir meus filhos e meu marido e eu não tenho tristeza. Eu não tenho medo de você, meu apego é destruído e a ignorância é dissipada. Matando o p. 67 exército da morte eu vivo sem pecado. “Mara então a deixou. (SN, I, pp. 129-130). Uma vez que Kisagotami estava chegando através do céu para adorar o Buda enquanto Sakka com seu séquito estava sentado diante do Buda. Ela não veio ao Buda, mas o adorou de o céu e foi embora. Sendo questionado por Sakka, o Buda respondeu que ela era sua filha. Kisagotami, quem era o principal entre os bhikkhunis, usado vestes muito ásperas e simples. (DC, IV, 156-157.) Patacara veio da família de um banqueiro em Savatthi. Na juventude, formou uma intimidade com um servo de a casa dela. No dia marcado para o casamento com outro jovem de igual patente fugiu com seu amante e habitou em uma aldeia. Lá ela costumava realizar tarefas domésticas, e seu amante costumava trazer madeira da floresta e trabalhar em um campo pertencente a outras. Pouco tempo depois, Patacara deu à luz um filho, mas no momento do nascimento de seu segundo criança, uma tempestade surgiu. O marido foi a uma floresta para cortar grama e paus. Enquanto ele cortava uma estaca em pé em um formigueiro, uma cobra veio do formigueiro e mordeu ele. Ele caiu lá e morreu. A manhã seguinte Patacara foi para a floresta com seus dois filhos e encontrou o marido morto. Ela lamentou e deixou o Lugar, colocar. No caminho para a casa do pai, houve um rio, cuja água estava até os joelhos. Ela a perdeu crianças enquanto atravessava o rio. Com lágrimas de tristeza, ela veio a Savatthi e descobriu que pais e irmão haviam morrido sob os escombros de a casa caída. Ela ficou brava. Desde então ela fez usar roupas e, portanto, era conhecido como Patacara. Um dia, o Exaltado a viu naquele situação e disse: “Irmã! Cubra sua vergonha.” Ela recuperou a consciência e o Senhor ensinou ela que filhos, pais e parentes não eram abrigo, e pediu-lhe para discernir esta verdade, a fim de fazer limpar rapidamente o caminho para o nibbana. Então ela estava estabelecido no sotapattiphalam. Ela alcançou relacionamento com o conhecimento analítico (Th. Commy., p.108 f; Manorathapurani, pp.356-360; cf. AN, eu 25) Depois disso, ela pregou o dhamma do Buda e converteu muitas mulheres aflitas à fé budista. O Therigatha Commy. diz que Patacara teve cinco centenas de discípulas, que vieram de diferentes famílias de lugares diferentes. Eles eram casados, entediados filhos e viveu vidas domésticas. Oprimido com tristeza pela perda de filhos, eles foram para Patacara, quem lhes pediu para não chorar quando a maneira de nascer e a morte lhes era desconhecida. Eles ficaram muito comovidos pelos ensinamentos de Patacara e renunciou ao mundo sob dela. Eles realizaram exercícios para insight e logo estabeleceu-se em um relacionamento com patisambhida. (Th. Commy., Pp. 122-123; cf. Dhammapada Commy., II, p.260 f.) Vasitthi veio da família de um clã em Vaisali. Seus pais a deram em casamento ao filho de um clã de posição igual. Ela teve um filho. Quando a criança estava capaz de correr, ele morreu. Vasitthi enlouqueceu com sofrimento. Ela veio para Mithila e lá viu o Exaltado, auto-controlado e independente. At a visão de Buda o frenesi a deixou e ela recuperou sua mente normal. O mestre ensinou-lhe a esboços da norma. Desempenhando todos os deveres adequados, ela adquiriu insight e lutou com a ajuda de Conhecimento completo, ela logo alcançou um relacionamento juntos com uma compreensão completa da norma em forma e espírito. (Th. Commy., 124-125.) Dhammadinna veio da família de um clã em Rajagaha e se tornou a esposa de um Setthi chamado Visakha. Um dia o marido ouviu o mestre ensinando, e depois de ouvi-lo, ele não segurou conversar com ela como ele costumava fazer antes, mas renunciou à vida mundana. Dhammadinna também se tornou um bhikkhuni e passou a residir em uma vila. 1 dos grandes méritos adquiridos em seus nascimentos anteriores foi sua subjugação das complexidades do pensamento, palavra e ação. Em virtude desse mérito, ela logo alcançou o arhatship junto com o domínio completo de a forma e o significado do Dhamma. Então ela voltou para Rajagaha e foi interrogada pelo marido na Khandas e afins. Ela respondeu tão corretamente que ela foi elogiada pelo Buda e foi classificada como principal entre as irmãs que podiam pregar. (º. Commy., 15; cf. Manorathpurani, pp. 360-363; Anjuttara N., I, 25.) p. 68 O Dhamma veio de uma família respeitável em Savatthi. Dada em casamento a um marido adequado, ela se tornou convertido. Na morte de seu marido, ela entrou no Ordem. No devido tempo, ela ganhou um navio com minucioso conhecimento da norma em forma e significado. (º. Commy., P.23). Mettika era filha de um rico brâmane de Rajagaha. Ela subiu uma colina e viveu como uma recluso. Ela adquiriu insight e em pouco tempo venceu o campeonato (Th. Commy., p.35). Abhaya veio de uma família respeitável em Ujjain. Ela era amiga de Abhayamata. Ela a seguiu renunciando ao mundo e entrou na Ordem. No Com o tempo, ela alcançou um navio em Rajagaha. (Th. Commy., 41-43.) Soma nasceu em Rajagaha como filha do purahita do rei Bimbisara. Quando avançado em anos ela se tornou uma discípula leiga. Depois ela entrou no ordem dos bhikkhunis. Ela realizou exercícios de insight e em pouco tempo ganhou um navio. Mara tentou em vão desviá-la desse caminho. De Samyutta Nikaya, aprendemos que Mara veio até ela e disse: “O que deve ser obtido pelos Rishis, você é, com ligeira sabedoria, tentando tê-lo. Aquilo que é difícil de ser obtido por grandes sábios, você é um mulher tola, quer ter. “Ela respondeu:” Se minha mente é firme, devo adquiri-lo, minha natureza feminina não vai me impedir de adquiri-lo. “Mara então deixe-a. (Th. Commy., Pp. 66-67; cf. SN, 1, p.129.) Bhadda Kapilani veio de uma família Brahman do Clã Kosiya em Sagala. Ela era casada com um jovem Pippali nobre na vila de Mahatittha. Quando ela marido renunciou ao mundo, ela recuperou sua riqueza para seus parentes. Ela então deixou o mundo e habitou cinco anos no eremitério dos hereges. Depois disso, ela foi ordenada por Mahapajapati Gotami. Estabelecendo uma visão, ela logo ganhou um navio. Pelo mestre, ela foi classificada em primeiro lugar entre os bhikkhunis que poderia lembrar de nascimentos anteriores (Th. Commy., 67 f .; cf. Manorathapurani, p.375; cf. Anguttara N., I, p.25). Além das mulheres que abraçaram uma vida sem-teto e tornou-se bhikkhunis e theris, havia outros que acreditavam firmemente no dhamma do Buda. Essas mulheres costumavam levar uma vida doméstica, oferecendo instituições de caridade em forma de moeda e tipo para theras, bhikkhunis e bhikkhus na expectativa de um renascimento mais feliz ou em benefício da partida relações. Os incidentes na vida de alguns desses as mulheres são registradas na literatura budista, e não seria fora de lugar aqui para mencioná-los abaixo. Uttara, filha de Nandaka, comandante em chefe de Pingala, rei de Surattha, era um crente no Buda. Ela costumava oferecer a uma santa tera fria e bebida perfumada, além de excelentes bolos e doces para o benefício de seu pai falecido. (Vide meu Concepção Budista de Espíritos, p.48). Lakhuma morava perto de um dos portões de Benares. Ela costumava oferecer uma colher de arroz aos bhikkhus quando eles entraram na cidade por aquele portão. Assim ela adquiriu o hábito de oferecer caridade. No asanasala (casa de repouso), ela costumava preparar assentos para e forneça água aos bhikkhus. Ela era estabelecido em sotapatti. Após a morte, ela renasceu no céu de Tavatimsa. (Vide meu Céu e Inferno, p.50.) A filha de um certo upasaka de Rajagaha foi muito dedicado a Mahamoggallana. Um dia ela acolheu um thera, ofereceu-lhe um assento, o adorou com uma guirlanda de flores sumana e deu-lhe doces, etc. Em sua morte, ela renasceu no Tavatimsa céu. (Vimanavatthu Commy., 179-179.) (Continua na página 68.) p. 86 Mallilka era filha de um mordomo de Brahman de o Sakya Mahanaman. Na morte de seu pai, ela estava levado por Mahanaman para sua casa. Ela estava no começo chamado Chandra. Ela fez uma coroa de flores que satisfez Mahanaman tanto que mudou o nome dela para Mallika. Um dia, Mallika foi ao jardim com ela comida, e só então o Abençoado passou por eles coletando esmolas. Mallika pensou em oferecer-lhe comida ao Buda, e este último conhecendo seu pensamento estendeu sua tigela. Ela colocou sua oferta nela e desejou ao mesmo tempo que algum dia ela estivesse livre de escravidão ou pobreza. Um dia Pasenadi levado por seu cavalo no calor da perseguição veio ao jardim de Mahanaman. Lá ele viu Mallika. Ré- indagado pelo rei, Mallika esfregou os pés com um toalha. Assim que ela o fez, o rei adormeceu. Quando ele acordou, descobriu quem ela era, foi para Mahanaman e casou com ela. Ela foi então levada para Sravasti e com o tempo ela deu à luz um filho chamado Virudhaka (Rockhill, Vida de Buda, pp. 75-77), e também uma filha. (SN, I, p. 86). Esta história é nada além de uma versão tibetana da história de Pase- Nadi e Vasabhakhattiya. Cf. Svapnavasabhadatta de Bhasa. Mais uma vez lemos que Mallikadevi foi ao Buda e perguntou-lhe assim: “Qual é a causa de uma mulher recebendo uma aparência feia, mau hábito, estado miserável e pobreza neste mundo? Qual é a causa de um mulher que é desta natureza se tornando muito rica e influente? Qual é a causa de uma mulher que é de boa aparência e adorável tornar-se pobre e sem influência e vice-versa? “O Buda respondeu assim: “A mulher muito temperamental e que fica com raiva por um pequeno motivo se torna pobre e feio se ela não oferece caridade aos samanas ou Brahmanas, mas se ela oferecer caridade aos Samanas ou Brahamanas, ela se torna rica e influente deve ser de temperamento quente. “O Buda disse ainda “Ela que não é de temperamento quente e não se torna zangado por um pequeno motivo se torna pobre e influente se ela não oferecer caridade aos samanas ou Brahmanas. “Mallika admitiu que, por causa de sua natureza temperamental e irritante, ela tinha um feio aparência, mas ela, por conta de sua anterior instituições de caridade, tornou-se uma rainha. Ela disse ainda que ela trataria adequadamente a filha dos Ksatriyas, os Brahmanas e os outros chefes de família que estavam subordinado a ela. Ela se tornou devota do Buda, estando muito satisfeito com ele. (Anguttara Nikaya, II, pp. 202-205). Vale ressaltar que uma vez Mallen perguntou a Pasenadi se ela tinha alguém. mais querido para ela do que sua própria alma. Ela respondeu no negativo. Pasenadi recebeu a mesma pergunta por seu esposa, e ele também respondeu negativamente. Ela depois foi ao Buda e relacionou o assunto com ele. O Buda disse que eles estavam certos em segurar que não havia nada mais favorito que o próprio alma. (Udana, p.47; cf. também SN, 1, p.75.) Uma vez Pasenadi convidou Buda para ensinar Dhamma a rainhas Mallika e Vasabhakhattiya como eles estavam desejosos de aprendendo isso. Buda pediu ao rei que se envolvesse com Ananda para o efeito, pois não era possível para ele ir todo dia. Mallikadevi aprendeu completamente, mas Vasabhakhattiya não estava tão atento ao aprendizado Dhamma. (DC, 1, 382). Foi Mallika quem salvou o vida de muitos seres vivos que foram trazidos para sacrifício para salvar Pasenadi do mal efeito de ouvir quatro sons horríveis à meia-noite, induzindo ele ir ao Buda para receber instruções de ele. (DC vol. II, pp. 7-8). Depois da morte dela, Mallikadevi teve que sofrer no inferno Avici porque ela enganou o marido contando uma mentira sobre ela má conduta. (DC, III, 119f.). Mallikadevi tomou as seguintes providências em Na ocasião em que Pasenadi oferece um presente exclusivo para o Buda e os bhikkhus: 1. Ela fez um dossel com peças de madeira da Sala, sob os quais quinhentos bhikkhus podiam se sentar as partes e quinhentas fora delas. 2. Quinhentos guarda-chuvas brancos foram levantados por quinhentos elefantes em pé na parte de trás de cinco cem bhikkhus. p. 87 3. Barcos dourados foram colocados no meio do pandal, e cada filha Khattiya jogava aromas de pé no meio dos dois bhikkhus. 4. Cada princesa Khattiya se abanou em pé na meio de dois bhikkhus. 5. Os barcos dourados estavam cheios de aromas e perfumes. (DC, III., Pp. 184 f.) A filha da rainha Mallika também foi nomeada Mallika. Ela era a esposa do general Bandhula. Ela ficou sem filhos por um longo tempo. Bandhula a enviou para casa do pai dela. No caminho, ela foi para o Jetavana para saudar o Buda que foi informado por ela que seu marido a estava mandando para casa como ela era sem filhos. O Buda pediu que ela fosse até ela casa do marido. Bandhula foi informado desse fato e pensei que o Buda deve ter entendido que ela estaria grávida. O sinal de gravidez foi visível nela, e ela desejava beber água e tomar banho no tanque bem guardado do Licchavis. Bandhula com sua esposa visitou o tanque e ele fez sua esposa toma banho e bebe água dele. (DC, 349-351.) Mallika, esposa de Bandhula, e filha de um rei Malla de Kusinara, ofereceu adoração para a relíquia do Buda com muitos perfumes e guirlandas e também um ornamento chamado mahalata o que foi muito valioso. Em conseqüência disso, ela, após a morte, renasceu no céu de Tavatimsa, onde ela estava enfeitada de amarelo. (Vimanavatthu Commy., 165.) Vajira era um bhikkuni que foi tentado por Mara quando ela foi a Andhavana para meditar. Mara veio para ela e perguntou: “Quem criou o ser? De onde veio e. para onde vai? “Ela disse: “A agregação de cinco khandhas constitui os sattas. “Mara então a deixou. (Samyutta Nikaya, eu, PP. 134-135.) Cira bhikkhuni recebeu uma túnica por uma upasika de o Buda. Esta mensagem foi declarada por um Yakkha em pelas ruas de Rajagaha dizendo que o doador dando uma túnica para Cira que estava livre de grilhões, poderia adquirir muito mérito. (Samyutta Nikaya, I, p. 213.) Uttara e seu marido estavam servindo um banqueiro em Rajagaha. Uma vez que o banqueiro foi a um famoso cerimônia, e Uttttra com o marido estava em casa. O marido de Uttara foi cultivar no manhã. Uttara estava indo com comida cozida para ela marido no campo. No caminho, ela conheceu Sariputta que estava saindo de nirodha-samapatti (meditação sobre cessação) e ofereceu a comida a ele, com o resultado de que ela se tornou a mulher mais rica Rajagaha, e seu marido se tornou um banqueiro chamado Mahadhanasetthi. (DC, III, pp. 302 f.) Punna era empregada de um banqueiro de Savatthi. Uma vez que ela foi convidada a descascar uma grande quantidade de arroz. Enquanto envolvido em descascar o arroz em noite, ela saiu de casa para descansar. At desta vez Dabba, um malliano, estava encarregado de fazer disposições para o alojamento de dormir do bhikkhus que eram convidados. Punna com alguns bolos foi para investigar a causa de seus movimentos com luzes à noite. O Buda saiu à esmola pelo maneira em que Punna era. Ela ofereceu todos os bolos para o Buda sem guardar nada para si. o Buda os aceitou. Punna estava pensando se Buda participaria de sua comida. O Buda fez participar em sua casa. O efeito desta oferta foi que Punna obteve sotapattiphalam onde o a oferta foi feita. (DC, III, pp. 321 f.) Rohini era a irmã de Anuruddha. Ela estava sofrendo da lepra branca. Ela não foi ao irmão como ela estava sofrendo. Anuruddha a chamou e perguntou ela construir uma casa de repouso para os bhikkhus se livrarem o pecado dela. Ela mantinha a casa limpa mesmo quando estava em construção, e ela fez isso com grande devoção por um longo tempo. Ela ficou livre dela doença. Logo depois, o Buda foi para Kapilavatthu e mandou chamar Rohini. O Buda disse a ela que ela era a rainha do rei de Benares nela nascimento anterior. O rei estava apaixonado pela beleza de uma garota dançando. A rainha sabendo disso, tornou-se ciumento dela, e para puni-la ela colocou algo em seu pano e água do banho que produzia coceira terrível por todo o corpo. Na conta de esse pecado, ela pegou essa doença. Ela obteve sotapattiphalam e a cor do seu corpo tornou-se dourado. (DC, III, pp. 295 f.) p. 88 Suppavasa, filha de um Koliyan estava grávida por sete anos, mas ela não deu à luz nenhum criança. Após sete anos, começou a dor do parto e ela sofreu terrivelmente por sete dias, mas nenhuma criança foi nascermos. Ela pediu ao marido que fosse ao Buda e cumprimentá-lo em seu nome, relatando o importa para ele. O marido dela foi ao Buda e informou ele. O Buda desejava que Suppavasa fizesse dar à luz um filho sem dor e doença. Enquanto o Buda expressava esse desejo, um filho nasceu. O marido foi enviado novamente para convidar o Buda em sua casa por sete dias. O Buda aceitou o convite. O Mestre tomou sua refeição lá por sete dias e converteu os dois (Udana, pp. 15-17; Cf, DC, IV, 192-193). Suppavasa costumava dar esmolas diariamente a quinhentos bhikkhus. (Dhamapada Commy., 1, 339.) Ela se tornou a principal das os upasikas, oferecendo a melhor comida para o Buda. Buda disse a ela o bom efeito de oferecer comida, e ele disse ainda que um ofertante oferecendo arroz oferece o arrendamento da vida, beleza, felicidade e força. O ofertante, em troca, obtém celestial vida, beleza celestial, felicidade e força. (Anguttara Nikaya, II, pp. 62-63). Outro bhikkhuni de alguma reputação foi Nakulamata. Quando o marido estava doente e estava pronto para morrer, livre de ansiedade, ela lhe disse que sabia girar e tecelagem e gestão de assuntos domésticos e crianças. Ela também disse ao marido que iria nunca se casar depois de sua morte, pois ambos viviam a vida de um recluso por dezesseis anos. Ela informou seu marido que, após sua morte, ela encontraria o Buda e o bhikkhusamgha. Ela também prometeu observe os preceitos. Ela também disse ao marido que ela era uma das devotas do sexo feminino que observou os preceitos, controlavam a mente, tinham forte fé no Buda, Dhamma e Samgha, e quem se tornou destemido e não dependia de outros, exceto o Buda por apoio. (AN, III, 295 f.) Bojjha era um devoto que se aproximou do Buda, que pregou a ela a recompensa de observar o preceitos e o sábado. O Mestre disse a ela. “A felicidade obtida pela observação do sábado é dezesseis vezes maior do que o apreciado pelos dezesseis países “. (AN, IV, pp.259-260.) Velukantaki Nandamata era um devoto da Buda. Ela ofereceu ofertas a Sariputta e Moggallana. Referindo-se a isso, o Buda disse: “A o doador deve estar satisfeito antes de dar a dana; a mente dele deve estar satisfeito ao dar dana e depois de dar dana. O destinatário da oferta deve estar livre de paixão, ódio e ilusão. A conseqüência de tal um presente é imensurável “. Nandamata deu esse presente para Sariputta e Moggallana, e ela obteve conseqüência incomensurável do presente. (AN, III, 336-337. ) Havia outro bhikkhuni chamado Nandamata que estava repetindo o Sutra Parayana do Sutta Nipata em uma voz doce. King Vessavana estava indo de norte a sul, e ele esperou lá até Nandamata terminar sua repetição e elogiar ela muito. Nandamata disse aos Vessavans que o mérito adquirido pelo ato seria benéfico para ele. Vessavana concordou com prazer e disse que o mérito que seria adquirido por ela através do presente feito para Sariputta e Moggallana provaria ser benéfico para ele. (AN, IV, p. 63 f.) Migasala era uma upasika que foi para Ananda e disse: “De acordo com as instruções do Buda, um brahmacari e um abrahamacari vão para o mesmo lugar após a morte e desfrute da mesma quantidade de felicidade “. Ananda foi ao Buda para ter esse problema resolvido. O Buda disse que o devoto leigo era ignorante e sem instrução e, portanto, ela não podia percebê-lo corretamente. O Buda disse ainda: “Mesmo um agregado familiar pode adquirir a mesma quantidade de mérito que adquirida por um brahmacari que não cumpre suas deveres “. Dinna, uma bhikkhuni, foi convidada pelo marido sobre sakkayaditthi, sakkayanirodha, ariyatthangikamaggo, samkhara, nirodhasamapatti, maneira de se levantar de nirodhasamapatti e vedana. Dhammadina deu respostas satisfatórias a todos as questões. Ela disse: “Cinco upadana khandhas constituem, sakkayaditthi. Tanha significa sakkaya samudayo. Destruição do tanha significa sakkaya nirodha. O nobre caminho de oito vezes é p. 89 os meios para alcançar sakkayanirodha. Ignorante as pessoas tomam os cinco upadana khandhas juntos e separadamente como atta (alma); os instruídos e nobres discípulos não os tomam nesse sentido. Aqueles que obter nirodha samapatti são interrompidos um após outro. Os três tipos de vedana são sukha, dukkha e adukkhamasukha (MN, 1., 299 f.) Havia um Upasika chamado Suyata que destruiu três títulos e obteve a primeira etapa de santificação. (SN, V, p.356.) Nanda, irmã do rei de Kosala, era uma bhikkhuni. Enquanto atravessava o céu à noite, ela instruiu Kalasoka e bhikkhusamgha a purificar bhikkhusamgha dirigindo fora tinha bhikkhus e proteger bons bhikkhus (Sasanavamsa, p.6). Havia outra mulher chamada Nanda que era a esposa de um chefe de família chamado Nandasena que morava em um certa vila perto de Savatthi. Ela não tinha fé em o Buda. Sho era muito temperamental e costumava abusar do marido, sogro e sogra. Em sua morte, ela se tornou uma peti. Um dia ela apareceu diante do marido e deu-lhe um relato dela crimes passados. O marido fez presentes por ela aos bhikkhus, e Nanda foi libertada dela misérias. (PD no Petavathu, pp. 89-92.) Revati era filha de um chefe de família de Benares. Ela não tinha fé no Buda e era muito caridoso. Por alguns dias ela foi forçada por ela pais para fazer ações meritórias, a fim de ganhar Nandiya, filho de um vizinho, como marido. Depois de casamento, Nandiya a fez segui-lo em sua ações meritórias. Depois disso, Nandiya teve que ir no exterior. Ele pediu à esposa que continuasse ações meritórias. Revati fez isso por sete dias. Então ela parou todas as ações meritórias e começou a abusar os bhikkhus que vieram à casa dela por esmolas. Nandiya, ao retornar, descobriu que todos os seus atos de a caridade havia sido descontinuada. Após a morte Revati tornou-se uma criatura infernal. Em sua morte Nandiya tornou-se um devata. Ele viu com seus olhos divinos que Revati havia se tornado uma criatura infernal. Ele então foi para ela e pediu-lhe para aprovar os atos meritórios feito por ele. Assim que ela fez isso, ela se tornou uma devata e residiu com Nandiya no céu. (Lei BC, Concepção Budista de Espíritos, p.79.) Samavati era a rainha do rei Udena de Kosambi. O harém contendo Samavati com 500 fêmeas atendentes foi queimado enquanto Udena estava no royal jardim. O assunto foi encaminhado ao Buda, que disse: “Cada upasika foi de acordo com seu kamma, alguns se tornaram sotapanna sakadagami e anagami e assim por diante (Udana, p.79). Havia uma criada chamada Birani contratada por Asoka Brahmana para dar comida diariamente à samgha o que foi suficiente para oito bhikkhus. Isso ela costumava com devoção, com o resultado de que depois dela morte ela nasceu em avimana no céu. (Mahavamsa, p.214.) Rupananda era a meia-irmã de Buda. Ela pensou que seu irmão mais velho renunciou ao mundo e teve tornar-se um Buda. Seu irmão mais novo, Nanda, era um bhikkhu e Rahulakumara obtiveram ordenação. Dela marido também se tornou um bhikkhu e sua mãe, Mahapajapatigotami, tornou-se um bhikkhuni. Ela renunciou o mundo pensando que muitos de seus parentes tinham renunciou ao mundo. ela não foi antes do Buda porque ela se orgulhava de sua beleza, enquanto o Buda usava pregar a impermanência e inutilidade da forma. Os outros bhikkhunis e bhikkhus sempre costumavam louve o Buda em sua presença e diga a ela que todos com gostos diferentes foram abençoados ao ver o Buda. Nanda pensou em ir ao Buda com outras bhikkhunis, mas ela não iria mostrar-se para o Buda. Ananda soube que Nanda tinha vindo com os bhikkhunis. Buda desejava abaixar seu orgulho em sua beleza, mostrando o mau efeito disso. Por seu poder milagroso o Buda criou uma das mais belas garota que estava envolvida em abanar o Buda. Nanda vendo sua beleza descobriu que sua própria beleza era muito inferior. A menina foi vista atingindo gradualmente juventude, o estado de mãe de uma criança e depois a idade idade e doença e morte. Nanda, vendo isso, deu seu orgulho em sua beleza e chegou a perceber o impermanência da beleza. O Buda, conhecendo o estado em sua mente, proferiu um sermão adequado e ela tornou-se um arhat depois de ouvi-lo. (DC, 111, p. 113) f.)

Artigo

por Joshua J. Mark
publicado em 26 de junho de 2019

As mulheres aparecem com destaque nos evangelhos e no Livro de Atos do Novo Testamento cristão como apoiadoras do ministério de Jesus . A mais famosa delas é Maria Madalena, provavelmente uma mulher de classe alta, em vez do rótulo de prostituta ainda incorretamente ligado a ela, mas também existem Maria e Marta, as irmãs de Lázaro, Maria, mãe de Jesus, a Mulher. no Poço em Samaria, na Mulher Adulterada e em muitas outras que são citadas calorosamente às epístolas, mesmo quando as mulheres, em geral, recebem status de segunda classe.  

As primeiras pessoas registradas como vendo o Cristo ressuscitado eram mulheres, e as mulheres são parte integrante da primeira comunidade cristã, conforme retratado no Livro de Atos. O próprio Jesus não tem nada a dizer sobre a igualdade dos sexos; parece que, ao longo dos evangelhos, é evidente que também não há nada inerentemente superior. São Paulo (lc 5 – c. 67 EC), no entanto, e outros escritores das epístolas que compõem o Novo Testamento, introduziram a misoginia cristã que ligava as mulheres a Eva e a queda do homem.

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Eva, como Paulo escreve, foi enganada e depois tentou Adão a pecar; deixado por conta própria, sugere Paulo, Adão teria permanecido feliz no Jardim do Éden e também todos os seus descendentes e os de Eva. Portanto, as mulheres não eram confiáveis, não podiam ter autoridade sobre os homens e deveriam aprender com os homens em silêncio, para que não tentassem ainda mais os descendentes de Adão (1 Timóteo 2: 11-14). Mesmo assim, o próprio Paulo parece ecoar a visão de Jesus sobre a igualdade dos sexos quando escreve:

Não há judeu nem grego , não há vínculo nem liberdade, não há homem nem mulher [no cristianismo ]: pois todos somos um em Cristo Jesus. (Gálatas 3:28)

As muitas outras passagens do Novo Testamento, apoiando a superioridade masculina, foram – e ainda são – citadas com muito mais frequência do que a linha de Gálatas, e as mulheres ainda têm suas posições de liderança negadas em várias denominações e seitas cristãs. Contudo, nem sempre foi assim, e havia muitas mulheres na Igreja primitiva que ocupavam posições de autoridade, estabeleceram ordens religiosas e escreveram obras teológicas influentes antes de serem reprimidas.

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Mulheres no início do cristianismo

Qualquer pessoa com um conhecimento superficial do cristianismo ouviu o termo ‘pais da igreja’, mas muito menos ‘mães da igreja’ – e, no entanto, nos primeiros dias do cristianismo, as mulheres estavam na vanguarda da religião . As mulheres romanas foram as primeiras a levar o cristianismo a sério e há muitas histórias – preservadas nos escritos dos próprios Padres da Igreja e nas histórias de mártires – de mulheres fortes que convertem seus lares à nova fé.

Algumas dessas primeiras mães da igreja abraçaram o cristianismo tão completamente que doaram tudo o que tinham – muitas vezes, somas substanciais em dinheiro e grandes propriedades – para ajudar os pobres, os doentes e os necessitados, em conformidade com a diretiva de Jesus que “na medida em que fê-lo a um dos meus irmãos, você o fez “(Mateus 25:40). O serviço aos outros, especialmente aos necessitados, era serviço ao próprio Cristo.

A IDÉIA PARA A TRADUÇÃO DA BÍBLIA PARA O LATIM VEIO DE UMA MULHER CHAMADA PAULA, QUE NÃO APENAS INSPIROU A OBRA, MAS A REVISOU E EDITOU PARA PUBLICAÇÃO.

Várias dessas mulheres passaram a ser conhecidas como Mães do Deserto, fundadoras de ordens monásticas nos desertos do Egito , Síria , Pérsia e Ásia Menor . Conhecidas como Ammas (‘mães’), elas eram as contrapartes femininas dos Abbas (‘pais’) mais conhecidos , como Santo Antônio, o Grande (também conhecido como Santo Antônio do Egito, 251-356 dC), creditado por estabelecer monasticismo. Outras mulheres eram escritores famosos que misturavam literatura e filosofia pré-cristãs com preceitos bíblicos, enquanto outros ainda contribuíram para a construção de projetos, programas sociais e esforços evangélicos, além de apoiar homens cujas contribuições hoje são bem conhecidas.

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Qualquer estudante da Bíblia sabe que São Jerônimo (l. 347-420 EC) traduziu a obra do hebraico e do grego para o latim, criando a tradução da Vulgata que seria usada pela Igreja por mais de 1.000 anos; poucas pessoas, no entanto, sabem que a idéia para essa tradução veio de uma mulher chamada Paula, que não apenas inspirou o trabalho, mas revisou e editou para publicação.

Mudança de poder

O papel das mulheres na Igreja permaneceu mais ou menos o mesmo, mesmo depois que o cristianismo foi elevado por Constantino, o Grande (l. 272-337 EC) em 313 EC, por meio de seu edito de Milão, que proclamava tolerância à nova fé. Depois do Concílio de Nicéia de 325 CE, no entanto, a situação mudou. Constantino convocou o conselho em sua vila em Nicéia para padronizar a crença e a prática cristã. A questão mais importante era decidir sobre o status de Cristo como Deus, homem-deus ou profeta, mas havia muitos outros aspectos do cristianismo que estavam longe de serem uniformes. De fato, havia muitas versões diferentes do conceito religioso central de um Deus Único e Verdadeiro que redime o mundo.

Ao padronizar a visão cristã, Constantino também queria que a prática religiosa refletisse essa uniformidade. O Papa Clemente I (lc 35-99 EC) decretou que apenas homens podiam servir como sacerdotes ou manter autoridade na Igreja porque Cristo havia escolhido apenas homens como seus apóstolos. O escritor eclesiástico Eusébio (l. 263-339 EC) registra que o conselho, seguindo a liderança de Clemente (e provavelmente influenciado pelas advertências de Paulo sobre a inferioridade feminina) decretou as mulheres como leigas que poderiam servir em posições subordinadas, mas não podiam ter autoridade sobre os homens. Na época do Concílio de Nicéia, no entanto, muitas mulheres já haviam se mostrado capazes e inspiradoras de líderes religiosos, e muitas mais provariam isso no futuro.

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Dez mulheres cristãs primitivas famosas

As dez mulheres listadas aqui são escolhidas de ambos os lados do espectro: aquelas cujos nomes podem ser familiares para algumas e aquelas poucas ou nenhuma que já ouviram falar. Essas dez são apenas uma amostra muito pequena das muitas mulheres que contribuíram para o desenvolvimento do cristianismo primitivo e as leitoras são incentivadas a explorar o assunto mais completamente através dos livros listados na bibliografia abaixo. As dez mulheres são:

• Thecla, o Apóstolo
• Perpetua, o Mártir
• Amma Syncletica of Alexandria
• Saint Marcella
• Macrina, a Jovem
• Proba
• Saint Paula
• Melania, o Velho
• Eudocia
• Egeria

Thecla (século I dC) é conhecida da obra apócrifa Os Atos de Paulo e Tecla, que narra sua conversão ao cristianismo por São Paulo e suas subsequentes viagens com ele, resgate divino de várias perseguições e mortee carreira como curandeiro, pregador e líder religioso inspirador. A história de Thecla foi regularmente descartada no passado como ficção cristã, mas os estudiosos modernos acreditam que, embora não haja dúvida de que haja algum exagero nos acontecimentos, o relato é baseado em uma mulher real. Em suas epístolas, Paulo menciona regularmente mulheres que o ajudaram, e a história de Thecla não é muito diferente de muitas outras, exceto pelos repetidos resgates milagrosos da morte. Um aspecto de sua história conhecido por mulheres do seu tempo é o voto de castidade, que ela manteve desde a conversão até o fim de sua vida. As mulheres que escolhem uma vida casta, mesmo que sejam casadas, foram uma dramática declaração de individualidade ao reivindicar direitos sobre seus próprios corpos e, por extensão, sobre a direção de suas vidas.

Perpetua (l. 181-203 dC) é famosa como um dos primeiros mártires cristãos que, junto com seu escravo Felicitas, se recusaram a renunciar à sua fé e foram executados por isso. O estudioso IM Plant observa que “em quase todos os casos, as histórias de mártires cristãos são fictícias … o martírio de Perpetua, no entanto, geralmente é considerado uma exceção a essa regra” (164). Cidadão de Cartago , Perpetua foi preso durante uma perseguição de cristãos sob o imperador romanoSeptimus Severus c. 202-203 CE. Ela tinha 22 anos na época e amamentava seu recém-nascido quando foi levada para a prisão. Seu pai, um pagão em boa posição junto às autoridades, implorou que ela renunciasse à sua fé, mas ela recusou e foi executada junto com Felicitas. Com base nos detalhes da narrativa original sobre a maternidade, os estudiosos acreditam que o relato foi escrito por uma mulher – a parte inicial, talvez, pela própria Perpetua – que, como aponta IM Plant, tornaria sua história “a literatura cristã existente mais antiga escrita por uma mulher “(165).

A Amma Syncletica de Alexandria (lc 270 – c. 350 dC) é uma das Mães do Deserto mais conhecidas e uma das primeiras fundadoras da tradição monástica. Syncletica era filha de pais ricos em Alexandria, Egito, cuja beleza atraiu muitos pretendentes. Ela recusou a todos, no entanto, devido à sua devoção a Cristo. Após a morte de seus pais, ela cortou o cabelo, deu sua herança aos pobres e deixou a cidadecom sua irmã mais nova (que era cega) para viver uma vida de castidade, pobreza e solidão perto da cripta de um parente. Na solidão, diz-se que ela lutou com demônios que tentaram convencê-la a retomar sua vida anterior de riqueza e prazer, mas ela permaneceu fiel à sua fé. Tendo alcançado a iluminação e a proximidade de Deus que ela buscava, ela consentiu em ensinar outras pessoas que a procuravam e forneceu diretrizes para essa ordem monástica inicial das mulheres. Essas regras, registradas por seu biógrafo (possivelmente o bispo Atanásio de Alexandria, l. 296-373 dC), mais tarde influenciariam o monaquismo europeu.  

Santa Marcela (l. 325-410 EC) era uma rica mulher cristã romana que, após a morte do marido, se dedicou à fé por uma vida de castidade e serviço aos outros. Ela abriu seu lar luxuoso no Monte Aventino de Roma para outras pessoas que buscavam uma vida de abnegação, oração, jejum e mortificação da carne. Ela era amiga da futura Santa Paula e correspondente de São Jerônimo. Marcella, anteriormente uma das mulheres mais ricas da cidade, doou ou vendeu seus bens mundanos, incluindo todas as suas roupas, jóias e cosméticos caros para beneficiar os pobres e viver livre de posses em comunhão com Cristo. Como muitas mulheres cristãs primitivas, Marcella recuperou sua identidade através da castidade, recusando se casar novamente, mesmo que a leiditou que deveria e dedicou-se à sua ordem monástica improvisada, que inspiraria outras mulheres a seguirem seu exemplo. Ela morreu no saco visigodo de Roma de 410 EC.   

MACRINA ESTABELECEU UMA COMUNIDADE CRISTÃ DEDICADA A APERFEIÇOAR SEU RELACIONAMENTO COM DEUS E ERA FREQUENTEMENTE CONSULTADA POR PEREGRINOS QUE VINHAM BUSCAR SEU CONSELHO.

Macrina, a Jovem (lc 330-379 CE), era uma asceta cristã cuja devoção a Deus inspirou a obra e a vida de seus irmãos mais novos muito famosos, São Basílio, o Grande (lc 329-379 dC) e São Gregório de Nissa (lc 335 – C. 395 CE). Macrina, como muitas outras da lista, nasceu de pais ricos na Anatólia (atual Turquia).) e arranjou um bom casamento. Quando seu noivo morreu, ela se recusou a se casar com outra pessoa e escolheu uma vida de castidade e oração, alegando (como muitos outros místicos) que Cristo era seu noivo e que ela não precisava de outra. Macrina praticou um ascetismo rígido e se dedicou à educação de outras pessoas, especialmente de seus irmãos mais novos. Após a morte do pai, ela e a mãe se mudaram para uma propriedade no rio Íris, em Pontus, onde ela estabeleceu uma comunidade cristã dedicada a aperfeiçoar o relacionamento com Deus e era frequentemente consultada por peregrinos que vinham procurar seu conselho.

Proba (lc 322-370 CE) mantém a distinção como a primeira escritora cristã solidamente atestada pela documentação. Ela é conhecida pelo gênero de obra literária chamada cento (“patchwork”), na qual um autor usa linhas de obras poéticas estabelecidas, tecidas com suas próprias, para criar uma obra de arte completamente nova. Nos dias atuais, isso seria ‘sampling’ na música popular, onde um artista empresta uma melodia conhecida, no todo ou em parte, para informar sua peça original. Proba veio de uma rica família romana e provavelmente foi criada na tradição pagã romana antes de se converter ao cristianismo algum tempo antes de iniciar sua carreira literária. Ela combinou a poesia de Virgíliocom temas bíblicos para enfatizar os aspectos eternos e heróicos do cristianismo. Suas obras foram usadas posteriormente nas salas de aula romanas para ensinar crianças da classe alta, pois combinavam sutilmente a história pagã do passado com os ideais cristãos.        

Saint Paula(l. 347-404 EC) foi o associado próximo de São Jerônimo que o encorajou a traduzir a Bíblia do hebraico e do grego para o latim, criando assim a Tradução da Vulgata, que continuou em uso pelos próximos 1.500 anos como a escritura autorizada do cristianismo. Paula era outra rica aristocrata romana que, após a morte de seu marido, foi atraída para a comunidade monástica de mulheres estabelecida por Marcella no Monte Aventino. Ela conheceu São Jerônimo através de Marcella e viajou muito com ele, estabelecendo um centro religioso em Belém e praticando ascetismo estrito, incluindo abstinência. Ela ajudou Jerome a traduzir a Bíblia, revisar seu trabalho e editá-lo para publicação. Quando ela morreu, sua morte foi profundamente lamentada pela comunidade cristã e ela foi santificada dentro de um ano.     

Melania, a Velha (lc 350-410 EC), foi uma Mãe do Deserto, honrada por sua devoção a Deus e apoio às ordens cristãs. Ela era membro de uma das famílias mais ricas da Hispânia romana que se mudou com seu marido e família proconsul de volta a Roma, apenas para assistir a todos, exceto um filho, morrer de peste. Depois de perder sua família, ela se converteu ao cristianismo e renunciou ao mundo, viajando para o Egito para morar em um mosteiro. Ao contrário de outros convertidos cristãos, Melania não doou seus bens mundanos e usou sua riqueza substancial para apoiar comunidades e iniciativas cristãs. Quando os monges de sua ordem foram exilados para a Palestina , ela foi com eles e os apoiou até que eles pudessem retornar. Ela fundou duas ordens monásticas em Jerusalém, que ela administrou e é considerada uma mãe do deserto por seu estrito ascetismo e devoção à oração solitária.  

Eudocia (lc 400-460 dC) foi uma das escritoras mais prolíficas de sua época que criou numerosas obras sobre temas cristãos que, como a obra de Proba, se baseavam na literatura pré-cristã. Ela nasceu em Atenas e nomeou Athenais antes de se converter ao cristianismo por volta dos 20 anos de idade e tomar o nome de Aelia Eudocia após seu batismo. Suas obras foram bastante popular e variou de um cento de desenho em Homer à poesia sobre a vida de seu marido e vitórias militares, para a vida dos santos e história da Igreja. Ela é provavelmente mais conhecida por seu trabalho O Martírio de São Cipriano que conta a história da casta cristã Justa, as tentativas do sábio pagão Cipriano de seduzi-la, sua conversão ao cristianismo e o martírio por sua fé.

Egeria (também conhecida como Etheria, lc 380’s EC) era uma viajante cristã e escritora conhecida apenas por seu trabalho Itinerarium (também conhecido como Itinerarium Egeriae = Travels of Egeria). Com base no texto, ela era uma mulher da classe alta que fazia peregrinação a locais significativos mencionados na Bíblia. Ela viajou pelas regiões da moderna Turquia, Egito, Israel , Líbano, Jordânia , Síria, Iraque, Irã, Kuwait, Arábia Sauditae de volta à região da Anatólia. Seu trabalho era popular o suficiente para ser copiado e é reconhecido nos dias de hoje como completamente exclusivo para o seu tempo, pois é um relato profundamente pessoal das viagens da Egeria, além de fornecer informações sobre as condições dos sites que ela visitou, viajou na época, e – como está escrito em latim – como esse idioma foi escrito na época.

Conclusão

As contribuições dessas mulheres foram reconhecidas por seus contemporâneos do sexo masculino, que incluíram relatos de suas vidas em seus trabalhos sobre santos do sexo masculino. Amma Syncletica era tão respeitada que recebeu sua própria biografia e São Jerônimo elogiou Paula em suas obras. Os trabalhos de Proba e Eudocia parecem ter sido amplamente lidos, a julgar pelas cópias, e mesmo que o trabalho de Egeria não tenha sido descoberto até o século 19 dC, foi reconhecido então como aparecendo em forma de trecho em outros trabalhos logo após seu tempo.

O motivo pelo qual essas mulheres foram apagadas da história oficial da Igreja é debatido por vários estudiosos, com a resposta sempre dependendo dos valores políticos, religiosos ou de gênero do escritor que faz a afirmação. Em quase todos os casos, os argumentos desses debates dizem muito mais sobre o escritor moderno do que sobre o assunto em questão. A estudiosa Laura Swan, no entanto, resume a situação sucintamente, escrevendo :

A história das mulheres costuma ser relegada ao mundo das sombras: sentida, mas não vista. Muitos de nossos pais da Igreja se destacaram por causa das mulheres . Muitos desses pais foram educados e apoiados por mulheres fortes, e alguns são até creditados com movimentos fundadores que foram realmente iniciados pelas mulheres em suas vidas. (3)

À medida que a Igreja se desenvolveu a partir de sua legitimação por Constantino, durante a Idade Média, as mulheres perderam cada vez mais terreno em igualdade de direitos e dignidade básica. A Igreja medieval considerava as mulheres perigosas sedutoras a serem evitadas por qualquer homem piedoso, manchado pelo pecado original de Eva duplicada, e mesmo sua associação com a Virgem Maria não podia resgatar completamente sua natureza. A causa mais provável para a exclusão de mulheres de grande mérito da história da Igreja é simplesmente que elas não se encaixavam na narrativa da Igreja de homens devotos e piedosos versus mulheres pecadoras e desonestas e, diante da escolha de mudar essa narrativa ou mudar a história , o passado foi apagado silenciosamente.

BIBLIOGRAFIA CONTEÚDO RELACIONADO LIVROS CITE ESTA OBRA LICENÇA

REVISÃO EDITORIALEste artigo foi revisado quanto à precisão, confiabilidade e aderência aos padrões acadêmicos antes da publicação.

Bibliografia

• Amma Syncletica: uma espiritualidade da experiência
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• Deanesley, M. Uma História da Igreja Medieval 590-1500. (Obscure Press, 2010).
• Deen, E. Todas as mulheres da Bíblia. (HarperOne, 1988).
• Eusébio. História da Igreja de Eusébio. (Kregel Acadêmico e Profissional, 2007).
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• Kateusz, A. Mary e primeiras mulheres cristãs: liderança oculta. (Palgrave Macmillan, 2019).
• McManners, J. The Oxford Illustrated History of Christianity. (Oxford University Press, 1990).
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• Poder, E. Mulheres Medievais. (Cambridge University Press (1997-10-13), 2019).
• Schmitt-Pantel, P. A History of Women: From Ancient Goddesses to Christian Saints. (Harvard University Press, 1992).
• Swan, L. As mães esquecidas do deserto: provérbios, vidas e histórias de mulheres cristãs primitivas. (Paulist Press, 2001).
• Vários autores antigos. A Bíblia, King James Translation. (Nelson Bibles, 2011).