Ginocentrismo
O ginocentrismo é um foco dominante ou exclusivo das mulheres na teoria ou na prática; ou para defender isso. Qualquer coisa pode ser considerada ginocêntrica quando se trata exclusivamente de um ponto de vista feminino (ou feminista). [2]
História
O termo ginocentrismo está em uso desde pelo menos 1897, quando apareceu no The Open Court afirmando que os europeus continentais vêem os americanos “mais sofrendo de ginocentrismo do que de antropocentrismo”. [3] Em 1914, o autor George A. Birmingham afirmou que “a vida social americana me parece ginocêntrica. É organizada com o objetivo de conveniência e prazer das mulheres. Os homens entram onde e como podem”. [4]
Começando com o feminismo de segunda onda na década de 1970, o termo ginocentrismo tem sido usado para descrever o feminismo das diferenças , que exibia uma mudança no sentido de compreender e aceitar as diferenças de gênero, em contraste com o feminismo de igualdade . [5]
Segundo o filósofo da Universidade de Massachusetts, Christa Hodapp, nos movimentos masculinos modernos o ginocentrismo é descrito como uma continuação das convenções de amor cortês da época medieval, em que as mulheres eram avaliadas como uma classe quase aristocrática , e os homens eram vistos como uma classe de serviço inferior. Esse ponto de vista antifeminista descreve o feminismo como a perpetuação de convenções medievais opressivas, como cavalheirismo devocional e relacionamentos romantizados , e não como um movimento em direção à libertação. [6]
Os professores de estudos religiosos Paul Nathanson e Katherine K. Young afirmam que os apelos feministas por igualdade ou eqüidade são um subterfúgio para o ginocentrismo. [7]
Etimologia
O termo ginocentrismo é derivado do grego antigo , γυνή e κέντρον. Canυνή pode ser traduzida como mulher ou mulher , [8] [9] mas também como esposa . [8] [9] Em compostos da Grécia antiga com γυνή, o caule γυναικ- é normalmente usado. [9] Esse radical pode ser identificado no caso genitivo γυναικός, [8] e na forma mais antiga do caso nominativo γύναιξ. [8] No grego antigo, não se sabe que existem compostos com γυνή que começam com γυνο- ou γυνω-. [9]
A palavra grega antiga κέντρον pode ser traduzida como ponto agudo , [9] picada (de abelhas e vespas) , [9] ponto de uma lança [9] e ponto estacionário de um par de bússolas , [9] com o centro de significado de um círculo relacionado a este último. [9] O significado do centro / ponto médio (de um círculo) é preservado na palavra latina centrum , [10] [11] uma palavra emprestada do grego antigo. [10] [11] O centro de palavras em inglês é derivado do centro latino .[12] A palavra κέντρον é derivado do κεντεῖν verbo, [9] [11] o que significa que a picada (de abelhas) , [9] para picar , [9] para incitar , [9] e a estimular . [9] Ao tentar explicar etimologicamente o termo ginocentrismo , é importante considerar o grego antigo κέντρον, com o ponto / centro do meio da significação, e não a palavra grega antiga mais óbvia κεντρισμός (espelhamento- centrismo ).
Crítica
Nathanson e Young afirmam que ideologicamente, o foco primordial do ginocentrismo é priorizar as mulheres hierarquicamente e, como resultado, pode ser interpretado como misandria (ódio e preconceito em relação aos homens). Os apelos feministas por igualdade ou mesmo eqüidade são frequentemente, segundo eles, um subterfúgio para o ginocentrismo. [7]
Eles definem o ginocentrismo como uma visão de mundo baseada na crença implícita ou explícita de que o mundo gira em torno das mulheres, um tema cultural que elas alegam ter se tornado ‘de rigueur’ nos bastidores de tribunais e burocracias do governo, resultando em discriminação sistêmica contra os homens. [13] Afirmam ainda que o ginocentrismo é uma forma de essencialismo – diferente da bolsa de estudos ou atividade política em nome das mulheres – na medida em que se concentra nas virtudes inatas das mulheres e nos vícios inatos dos homens. [14]
Alguns autores [ quem? ] fazem discriminações entre atos e eventos ginocêntricos individuais , como o dia das mães , e o conceito mais geral de uma cultura ginocêntrica, que se refere a uma coleção maior de traços culturais que têm maior significado na maneira como a vida das pessoas era vivida. [15] [ fonte auto-publicada ]
Algumas feministas pós-modernas , como Nancy Fraser, questionam o pressuposto de um conceito estável de “mulher”, subjacente a todo o ginocentrismo. [16] Nathanson e Young fazem uma afirmação comparável de que o ginocentrismo é uma forma de essencialismo, diferente da bolsa de estudos ou atividade política em nome das mulheres, na medida em que se concentra nas virtudes inatas das mulheres. Nathanson e Young acrescentam que “essa visão de mundo também é explicitamente errada, porque não apenas ignora as necessidades e problemas dos homens, mas também ataca os homens”. [14]
Christina Hoff Sommers argumentou que o ginocentrismo é anti-intelectual e mantém uma visão antagônica das disciplinas científicas e criativas tradicionais, descartando muitas descobertas importantes e trabalhos artísticos como masculinos. Sommers também escreve que a presunção de objetividade atribuída a muitas teorias ginocentristas sufocou o discurso e a interpretação feministas. [17]
A escritora feminista Lynda Burns enfatiza que o ginocentrismo exige uma celebração das diferenças positivas das mulheres – da história, mitos, artes e música das mulheres – em oposição a um modelo assimilacionista que privilegia a semelhança com os homens. [18] Embora observado na prática, a preeminência de mulheres associadas a narrativas ginocêntricas é frequentemente vista como absoluta: interpessoal, cultural, histórica, política, ou em contextos sociais mais amplos, como o entretenimento popular. Como tal, pode sombrear o que Rosalind Coward chamou de “feminismo … uma espécie de versão popularizada do feminismo que aclama tudo o que as mulheres fazem e menospreza os homens”. [19]
A comunidade Homens que seguem seu próprio caminho (MGTOW) se descreve como uma reação contra a misandria do ginocentrismo. [20]
Na sociedade contemporânea
Em um estudo de 2019 da sociedade de Trinidad publicado no Justice Policy Journal , os pesquisadores concluíram que “o ginocentrismo permeia todos os aspectos do sistema de justiça criminal e da sociedade”. [21]
Androcentrismo
Origem do termo
O termo androcentrismo foi introduzido como um conceito analítico por Charlotte Perkins Gilman em um debate científico. Perkins Gilman descreveu práticas androcêntricas na sociedade e os problemas resultantes que eles criaram em sua investigação sobre The Man-Made World; ou, Nossa Cultura Androcêntrica , publicada em 1911. [2] Por causa desse androcentrismo, pode ser entendida como uma fixação social na masculinidade, pela qual todas as coisas se originam. Sob o androcentrismo, a masculinidade é normativa e todas as coisas fora da masculinidade são definidas como outras . Segundo Perkins Gilman, os padrões de vida masculinos e as mentalidades masculinas reivindicavam universalidade, enquanto os padrões femininos eram considerados comodesvio . [2]
Educação
Algumas universidades como a Universidade de Oxford praticaram conscientemente um ‘numerus clausus’ e restringiram o número de estudantes de graduação que aceitavam. [3]
Literatura
Pesquisa do Dr. David Anderson e Dr. Mykol Hamilton documentou a sub-representação de personagens femininas em 200 livros infantis mais vendidos em 2001 e uma amostra de sete anos de livros premiados em Caldecott . [4] Havia quase o dobro de personagens principais masculinos do que personagens femininos, e os personagens masculinos apareceram nas ilustrações 53% mais do que os personagens femininos. A maioria das tramas centrou-se nos personagens masculinos e em suas experiências de vida.
As artes
Em 1985, um grupo de artistas femininas de Nova York, as Guerrilla Girls , começou a protestar contra a sub-representação de artistas femininas. Segundo eles, artistas masculinos e o ponto de vista masculino continuaram a dominar o mundo das artes visuais. Em um pôster de 1989 (exibido nos ônibus de Nova York) intitulado “As mulheres precisam ficar nuas para entrar no Met. Museum?” Eles relataram que menos de 5% dos artistas das seções de arte moderna do Met Museum eram mulheres, mas 85% dos nus eram mulheres. [5]
Mais de 20 anos depois, as mulheres ainda estavam sub-representadas no mundo da arte. Em 2007, Jerry Saltz (jornalista do New York Times) criticou o Museu de Arte Moderna por subestimar o trabalho de artistas femininas. Das 400 obras de arte que ele contava no Museu de Arte Moderna, apenas 14 eram de mulheres (3,5%). [6] Saltz também encontrou uma sub-representação significativa de artistas femininas nas seis outras instituições de arte que ele estudou. [7]
Linguagem masculino genérico
Na literatura, o uso da linguagem masculina para se referir a homens, mulheres, intersex e não-binário pode indicar um viés masculino ou androcentic na sociedade em que os homens são vistos como a ‘norma’, e mulheres, intersex e não-binárias são visto como o ‘outro’. A estudiosa de filosofia Jennifer Saul argumentou que o uso da linguagem genérica masculina marginaliza mulheres, intersexuais e não binárias na sociedade. [8] Nos últimos anos, alguns escritores começaram a usar uma linguagem mais inclusiva em termos de gênero (por exemplo, usando os pronomes que eles / elas usam e palavras inclusivas em gênero, como humanidade, pessoa, parceiro, cônjuge, empresário, bombeiro, presidente e policial).
Muitos estudos mostraram que a linguagem genérica masculina não é interpretada como verdadeiramente ‘inclusiva de gênero’. [9] A pesquisa psicológica mostrou que, em comparação com termos imparciais, como “eles” e “humanidade”, os termos masculinos levam a imagens mentais masculinas na mente do ouvinte e do comunicador.
Três estudos de Mykol Hamilton mostram que não existe apenas um viés de homens → pessoas, mas também um viés de pessoas → homens. [10]Em outras palavras, um viés masculino permanece mesmo quando as pessoas são expostas apenas a uma linguagem neutra em termos de gênero (embora o viés seja reduzido). Em dois de seus estudos, metade dos participantes (após exposição à linguagem neutra em termos de gênero) tinha imagens tendenciosas para homens, mas o restante dos participantes não apresentou viés de gênero. Em seu terceiro estudo, apenas os homens apresentaram um viés masculino (após exposição à linguagem neutra de gênero) – as mulheres não apresentaram viés de gênero. Hamilton afirmou que isso pode ser devido ao fato de que os homens cresceram sendo capazes de pensar mais facilmente do que as mulheres de “qualquer pessoa” como genérica “ele”, uma vez que “ele” se aplica a elas. Além disso, das duas opções para idioma neutro, idioma neutro que nomeia explicitamente mulheres (por exemplo, “ele ou ela”[11] [12]
A antropóloga feminista Sally Slocum argumenta que existe um viés masculino de longa data no pensamento antropológico, como evidenciado pela terminologia usada quando se refere à sociedade, cultura e humanidade. De acordo com Slocum, “com muita frequência a palavra ‘homem’ é usada de maneira tão ambígua que é impossível decidir se se refere a machos ou apenas à espécie humana em geral, incluindo machos e fêmeas”. [13]
Símbolos masculinos genéricos
Na Internet, muitos avatares são neutros em termos de gênero (como a imagem de um rosto sorridente). No entanto, quando um avatar é humano e tem um discernível gênero, geralmente parece ser do sexo masculino. [14] [15]
