As mulheres maias antigas tinham um papel importante na sociedade : além de propagar a cultura por meio da criação e criação de filhos, as mulheres maias participavam de atividades econômicas, governamentais e agrícolas. A vida das mulheres na antiga Mesoamérica não está bem documentada: “dos três túmulos da área de fundação de elite descobertos até a data na Acrópole de Copán , dois contêm restos de mulheres e, no entanto, não há uma única referência a uma mulher nos contemporâneos conhecidos. textos ou relatos retrospectivos posteriores de eventos e personagens do clássico clássico da Copan “, escreve um estudioso.

As mulheres desempenham um papel significativo nos rituais, cozinhando alimentos para consumo e sacrifício. Se as mulheres participaram desses rituais é desconhecido. As mulheres também trabalharam em todos os têxteis , um recurso e produto essencial para a sociedade maia.

O status das mulheres na sociedade maia pode ser deduzido de seus enterros e da história textual e monumental. As sociedades maias incluem Toniná , uma cidade que desenvolveu um sistema matrilinear de descendência hereditária após o reinado e a morte da poderosa líder, Lady Kʼawil . Ela assumiu o manto de poder após o fracasso dos dois líderes do sexo masculino. O reinado de Lady Kʼawil está documentado em murais que a descrevem sentada em um trono com cativos a seus pés.

Comida

A culinária maia está bem documentada. As técnicas implementadas pelas sociedades maias pré-colombianas incluem produção agrícola em grande escala, caça e forragem. O sistema de cultivo de milpa forneceu os alimentos essenciais da dieta maia: milho, feijão e abóbora. Eles também têm uma pequena variedade de arroz chamada quinoa .

Arte

O papel principal da deusa da Lua pode ser interpretado através de sua representação nos códices e nos murais antigos. Outra deusa frequentemente representada é Ixchel . Os têxteis eram um aspecto central da vida maia antiga e, embora não se saiba se todas as mulheres produziam têxteis, os que foram produzidos foram criados por mulheres. As mulheres usavam objetos diferentes nos processos de fiação e tecelagem, dependendo de sua classe social . Mulheres nobres poderiam usar corante em tecidos. Prova de artesanato e fibras da cidade de Ceren, que foi enterrada por cinzas vulcânicasem 600 dC, indica que, naquela época, o trabalho têxtil feminino era considerado arte, não simplesmente artesanato feito para um fim doméstico específico. A criação das obras de arte sugere que havia um mercado para elas. As mulheres detinham o poder em sua capacidade de trabalhar as linhas e criar algo que representasse valor.

O papel das mulheres no ritual 

A classificação social, econômica e política das antigas mulheres maias é cada vez mais debatida em estudos arqueológicos sobre o papel do gênero. Até o momento, as linhas de evidência baseiam-se principalmente na investigação da cultura material (por exemplo, escultura e iconografia monumentais, arte em cerâmica), uso do espaço (arquitetura residencial e análise de atividades e, em menor grau, dados mortais). O princípio da complementaridade , isto é, que homens e mulheres desempenharam papéis separados, mas igualmente importantes, na sociedade, é encontrado em muitos estudos que definem uma base ideológica para várias expressões do poder feminino, incluindo pares masculino / feminino e combinação de gênero. Por exemplo, na iconografiado período clássico dos monumentos públicos que representam as elites, pode-se argumentar que, embora as mulheres sejam vistas como partes da história masculina nos textos de monumentos que retratam a vida dos governantes, as imagens nos mesmos monumentos não se referem às características sexuais. Homens e mulheres são identificáveis ​​apenas por suas roupas e decoração, o que mostra uma ‘identidade de elite unificada’, na qual pares masculino / feminino são dicotômicos. Mercadorias graves , inscrições e textos também fornecem evidências de complementaridade por meio da autoridade que as mulheres de elite davam às linhagens dominantes, muitas vezes por meio de aliança matrimonial fora de suas terras natal.

O alimento na cultura também serve como determinante de status e como metáfora. Os processos de produção, distribuição e consumo de alimentos, como em todas as culturas, refletem suas normas vigentes. Nesse caso, pode ser inferido como uma fonte de poder para as antigas mulheres maias. Embora se acredite que as mulheres de elite controlem os alimentos usados ​​em rituais, a análise da dieta de vários locais em períodos diferentes indica que as mulheres ingeriram alimentos menos valorizados do que os homens. Por outro lado, mulheres de fora da elite parecem ter compartilhado a mesma comida com os homens. Esse achado pode sugerir que: as mulheres não participaram do consumo ritual de alimentos da mesma maneira ou na mesma medida que os homens; ou que o consumo de alimentos estava associado à identidade de gênero. O acesso preferencial à comida ritual pelos homens cessa após a conquista espanhola, mas os homens continuaram a ter dietas mais carnívoras. Esse fenômeno pode ser causado pela conversão de rituais públicos em privados ou pela assimilação dos valores de gênero espanhóis ou por uma ideologia subjacente mantida nas diferenças alimentares de gênero. Praticamente todos os rituais envolviam banquetes e mulheres eram responsáveis ​​pelo preparo de alimentos e bebidas usados ​​como oferendas e para consumo, além de fornecer roupas (veja abaixo). Banquetes e rituais eram meios visíveis e significativos usados ​​pelas elites maias concorrentes para demonstrar seu status. Se as mulheres foram ou não participantes ativas não desmente o significado social, simbólico e político de sua contribuição Esse fenômeno pode ser causado pela conversão de rituais públicos em privados ou pela assimilação dos valores de gênero espanhóis ou por uma ideologia subjacente mantida nas diferenças alimentares de gênero. Praticamente todos os rituais envolviam banquetes e mulheres eram responsáveis ​​pelo preparo de alimentos e bebidas usados ​​como oferendas e para consumo, além de fornecer roupas (veja abaixo). Banquetes e rituais eram meios visíveis e significativos usados ​​pelas elites maias concorrentes para demonstrar seu status. Se as mulheres foram ou não participantes ativas não desmente o significado social, simbólico e político de sua contribuição Esse fenômeno pode ser causado pela conversão de rituais públicos em privados ou pela assimilação dos valores de gênero espanhóis ou por uma ideologia subjacente mantida nas diferenças alimentares de gênero. Praticamente todos os rituais envolviam banquetes e mulheres eram responsáveis ​​pelo preparo de alimentos e bebidas usados ​​como oferendas e para consumo, além de fornecer roupas (veja abaixo). Banquetes e rituais eram meios visíveis e significativos usados ​​pelas elites maias concorrentes para demonstrar seu status. Se as mulheres foram ou não participantes ativas não desmente o significado social, simbólico e político de sua contribuição Praticamente todos os rituais envolviam banquetes e mulheres eram responsáveis ​​pelo preparo de alimentos e bebidas usados ​​como oferendas e para consumo, além de fornecer roupas (veja abaixo). Banquetes e rituais eram meios visíveis e significativos usados ​​pelas elites maias concorrentes para demonstrar seu status. Se as mulheres foram ou não participantes ativas não desmente o significado social, simbólico e político de sua contribuição Praticamente todos os rituais envolviam banquetes e mulheres eram responsáveis ​​pelo preparo de alimentos e bebidas usados ​​como oferendas e para consumo, além de fornecer roupas (veja abaixo). Banquetes e rituais eram meios visíveis e significativos usados ​​pelas elites maias concorrentes para demonstrar seu status. Se as mulheres foram ou não participantes ativas não desmente o significado social, simbólico e político de sua contribuição

Além da base ideológica para a alta condição feminina, as mulheres exerceram a agência através de seu trabalho durante o período histórico. O trabalho das mulheres era muito importante, tanto social quanto economicamente, mas sua participação no ritual público era limitada; por causa do potencial viés etnocêntrico e geográfico. Pode ter havido diferenças temporais e / ou regionais no grau de participação feminina no ritual.

Os papéis de gênero 

Homens e mulheres executavam tarefas diferentes: “os machos produzem [d] alimentos por trabalho agrícola e ajudam as mulheres a criar bebês, mas as fêmeas processam [ed] os produtos do campo para torná-los comestíveis”. ^[5] Além de criar veados quando necessário, as mulheres tinham responsabilidades religiosas relacionadas aos rituais domésticos. As mulheres desempenhavam papéis diários importantes nesse aspecto da vida. Enquanto os rapazes estavam aprendendo habilidades de caça, “a menina foi treinada na casa e ela foi ensinada a manter os santuários religiosos domésticos “. ^[6]

As mulheres estavam associadas à prática ritual da religião , bem como às próprias crenças. A deusa da lua é um dos mais deuses proeminentes no panteão Maya . Através de suas relações com os outros deuses, ela produziu a população maia. Os governantes locais reivindicaram descendência da Deusa da Lua.

O gênero na arte maia antiga é ambíguo . Em algumas imagens de reconhecimento de herdeiro , essa dualidade é explícita: há uma figura masculina de um lado do recém-ungido e uma figura feminina do outro lado.

As meninas maias são pressionadas a obedecer aos pontos de vista de suas mães e a não pensarem de forma independente. ^[7]

Mulheres maias foram atacadas e expulsas de suas casas na Guatemala pelos militares durante o conflito. ^{[8] Os} guatemaltecos ladinos apoiaram os militares guatemaltecos em seu ataque contra os maias e os expulsaram de suas casas durante os anos 1980. ^[9] As mulheres maias foram submetidas a estupro pelos militares guatemaltecos. ^[10]

Os maias tinham famílias patrilineares e homens maias de elite praticavam poligamia. ^[11] As mulheres maias são cruéis contra parceiros infiéis. ^[12]

Bebês maias e suas mães compartilham a mesma cama. As meninas maias guatemaltecas têm uma baixa taxa de educação e provêm de uma situação empobrecida. O ensino primário foi concluído por apenas 10% das meninas maias, uma vez que as meninas maias atingidas pela pobreza têm uma grande taxa de abandono.

Têxteis 

A prevalência de mulheres em rituais reflete a importância das mulheres para a estrutura social maia durante o período Clássico (250 AD – 900 AD). As mulheres eram as principais tecelãs de têxteis, que formavam uma parte importante de qualquer economia mesoamericana antiga. Baseados na etno-história e na iconografia, os maias eram grandes produtores de material para uso interno e externo. No entanto, a classificação arqueológica da produção têxtil é complicada em qualquer região tropical devido a questões de conservação.

Evidências para a produção têxtil em Caracol, Belize 

A evidência para a produção e distribuição de tecidos encontrados na área maia pré-colombiana e um grande site contribuinte de dados arqueológicos relativos aos têxteis dos antigos maias estão na cidade de Caracol , Belize. A arqueologia em Caracol foi realizada anualmente de 1985 até o presente e resultou na coleta de dados que permitem uma compreensão da produção econômica e distribuição social de tecidos no local. Isso é realizado através da análise dos contextos e distribuições de espirais de fuso, agulhas ósseas, alfinetes e grampos de cabelo, furadores ósseos e barras de calcário. Todos esses artefatos podem estar relacionados à tecelagem, rede ou tecido de alguma maneira.

Espirais de fuso são os artefatos mais claramente associados à produção têxtil. Pelo menos 57 foram recuperados no Caracol, 38 deles em 20 enterros diferentes. Vários desses enterros são de mulheres de alto status colocadas nas construções arquitetônicas mais importantes do local. A colocação contextual desses enterros enfatiza não apenas o vínculo entre as mulheres e a tecelagem, mas também o alto status associado a essa atividade, sinalizando assim a importância do tecido e da fiação na antiga sociedade maia. ^[16]

Fértil 

Criar e criar filhos era parte integrante da sociedade. A mitologia e o poder associados à capacidade de criar vida eram algo que os homens tentavam imitar. Os homens participaram da sangria de seus próprios órgãos genitais para criar algo novo a partir de seu sangue . ^[17] Em vez de dar à luz a vida, elas dariam origem a novas eras através do gesto simbólico da menstruação . Esse ato foi altamente ritualizado; os objetos usados ​​para perfurar a pele eram ” espinhos de arraia , lâminas de obsidiana ou outros instrumentos afiados”.  Foi permitido que o sangue pingasse no tecido, que foi queimado como parte do ritual.

Um estudo médico descobriu que as mulheres maias mexicanas apresentam os mais baixos sintomas de menopausa, juntamente com as camponesas gregas. ^[18]

Um estudo médico descobriu que meninas maias entraram na menarca por volta dos 15,1 anos de idade.

Intermarriage 

No centro-leste de Quintana Roo, alguns dos maias são descendentes do casamento entre mulheres maias e migrantes chineses, que os expuseram à discriminação por alguns povos nativos, embora sejam aceitos em geral, de acordo com Alfonso Villa R.  Mestiços e maias se casaram com chineses sem restrições.

Muitos chineses escaparam imediatamente após a chegada às Honduras britânicas (agora Belize) e não cumpriram seus contratos de trabalho , fugindo para Santa Cruz, onde se casaram com mulheres maias e tiveram filhos.

Homens africanos, indianos, europeus e chineses se casaram com mulheres indígenas maias nas Honduras britânicas.

Fonte Wiki english