Maria Madalena

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A mulher conhecida na tradição cristã como Maria Madalena tem sido uma figura controversa, interpretada pelas referências do Novo Testamento como uma prostituta arrependida que encontrou cura aos pés de Jesus, como vigia na Cruz, como assistente do enterro de Jesus e como a primeira pessoa a ouvir as palavras do Cristo ressuscitado.

Figura amada por muitos cristãos – ela é uma santa católica com um dia de festa em 22 de julho – Maria Madalena sofreu nas mãos de alguns historiadores e foi reverenciada por outros. Enquanto a tradição católica romana sustenta que Maria era uma mulher caída que veio a aceitar e reverenciar Jesus e esteve presente em sua ressurreição, o revisionismo bíblico mais recente deu a Maria Madalena uma segunda olhada. Muitos historiadores desde o início do século XX – operando em uma visão de mundo cada vez mais humana, feminista e liberal – deram a Maria uma estatura renovada ao despojá-la dos pecados de outros personagens menores que têm o mesmo nome. O interesse em Mary Madgalene, objeto de várias obras acadêmicas do revisionismo histórico, tornou-se ainda mais difundido com o best-seller de mistério de assassinato de Dan Brown, o Código Da Vinci, que popularizou a teoria de que ela era a esposa de Jesus.

O nascimento e o lar da mulher conhecida como Maria Madalena estão, como muitos na Bíblia, envoltos em mistério. Muitos acreditam que o nome dela identifica o local de nascimento como Magdala, perto de Tiberíades, uma vila na costa oeste do mar da Galiléia nos dias de Jesus. Outros acreditam que deriva de uma expressão talmúdica que significa “enrolar o cabelo das mulheres”, implicando uma mulher de caráter moral frouxo.

O Registro Bíblico

As referências do Novo Testamento a uma mulher chamada Maria são poucas, embora coletivamente compreendam a maior referência a uma única mulher, se é que existe apenas uma Maria. No entanto, os estudiosos dividiram essas referências em três grupos: Maria, a pecadora arrependida, Maria de Betânia e Maria Madalena.

Em Lucas 7:37, uma mulher aparece na casa de Simão, o fariseu, na Galiléia, onde Jesus está jantando; ela lava os pés dele com as lágrimas, seca-os com os cabelos e unge-os com óleos que carrega em uma caixa de alabastro. Essa mulher sem nome é uma pecadora, uma mulher criada na cidade e provavelmente uma prostituta. Jesus perdoa seus pecados, dizendo-lhe: “Tua fé te salvou; vai em paz”. Em João 12: 3, essa mulher é identificada como Maria e a pomada descrita como “nardo, muito cara”.

No décimo capítulo do evangelho de Lucas, o escritor identifica uma das mulheres que o acompanha em sua jornada com os doze apóstolos, em 8: 2 mencionando “Maria chamada Madalena, de quem foram sete demônios” – a referência aos demônios talvez o que significa que ela era epilética e vista como possuída por espíritos malignos. Lucas não liga esta Maria à mulher do capítulo 7, o pecador ungindo os pés de Jesus. Maria Madalena também é identificada como uma das três mulheres presentes na morte de Jesus (João 19:25) e sepultamento, em Marcos 15:40: “que também, quando estava na Galiléia, o seguia e ministrava a ele”. Mateus 27:61 a faz “sentar-se contra o sepulcro” depois que uma grande pedra foi rolada contra a abertura para proteger o corpo de Jesus.

Ela também está, de acordo com Mateus 27: 55–56 e 28: 1, presente no primeiro sábado após a morte de Jesus, quando se descobre que o sepulcro está vazio. O evangelho de João vai além dos eventos que envolvem a ressurreição de Jesus, descrevendo no capítulo 20 os detalhes da descoberta de Maria Madalena, no escuro da manhã, que a tumba de Jesus foi aberta, seus esforços para informar os outros discípulos e seu retorno à Igreja. túmulo. Enquanto chorava sozinha no túmulo, ela encontra dois anjos. “E disseram-lhe: Mulher, por que choras? Ela disse-lhes: Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram” (João 20: 13–14). Ela então encontra Jesus, mas a princípio não o reconhece. Ele diz a ela que ele deve ascender a seu pai; ela volta e conta aos discípulos incrédulos “

Em Lucas 10:38, o escritor descreve a visita de Jesus à casa de Marta, que “tinha uma irmã chamada Maria, que também se sentou aos pés de Jesus e ouviu sua palavra”. Acredita-se que a casa de Martha em “uma certa vila” esteja localizada em uma cidade fora da Galiléia, possivelmente Betânia. Lucas não vincula esta Maria com suas outras duas referências a mulheres com esse nome, embora na versão dos acontecimentos de João, quando essa Maria unge os pés de Jesus, ela o faz na casa de Lázaro de Betânia (João 12: 1–3). . John também é muito cuidadoso ao salientar que Betânia é “a cidade de Maria e sua irmã Marta, que eram irmãs de Lázaro”. (“Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com ungüento”, de acordo com João 11: 1–2.) Em Mateus 26: 6–13, também se diz que o evento ocorre em Betânia – embora no lar de “

Visões Conflitantes Ao Longo Da História

A mulher claramente identificada no Novo Testamento como Maria Madalena, judia e talvez epilética, era uma companheira constante de Jesus durante seu ministério na Galiléia e foi uma de suas primeiras seguidores. Ela também era provavelmente rica o suficiente para ser uma mulher solteira autossustentável enquanto ajudava no apoio de Jesus e seu pequeno ministério. Leal até o fim, Maria Madalena testemunhou a crucificação e o enterro do corpo de Jesus na tumba; ela também foi a primeira testemunha registrada da ressurreição. Segundo João, o Jesus ressuscitado escolhe Maria Madalena de todas as outras, encarregando-a sozinha de trazer a seus discípulos notícias de sua transcendência sobre a morte. Os possíveis links para uma mulher pecadora e devassa que finalmente se arrepende de Jesus, assim como em vários casos em que as mulheres nomeadas Maria honraram seu líder espiritual lavando-o e ungindo-o, criaram séculos de controvérsia. Com ou sem razão, eles também fizeram muito para criar a figura amada de Santa Maria Madalena, penitente apaixonada.

Os estudiosos ficaram intrigados com as diferenças nos relatos de Lucas, João, Marcos e Mateus por séculos. Explicando as ambigüidades que surgem em relação a Maria, alguns têm a hipótese de que João, que registrou suas lembranças 85 anos após a morte de Jesus, sentiu-se capaz de expor Maria de Betânia como o mesmo pecador arrependido que ungiu os pés de Jesus, porque sua morte o libertara do pecado. precisa proteger sua reputação. O relato de Luke, escrito muito antes, poderia ter sido escrito por um homem diplomático que não desejava mal a uma mulher que ainda estivesse viva. O relato de Marcos suscita um possível vínculo entre Maria de Betânia e Maria Madalena, através da descrição da gratidão de Jesus pelas ações da mulher tão perto de sua morte: “ela chegou a prever ungir meu corpo ao sepultamento. Em verdade vos digo:

Os escritos do Papa Gregório Magno, que reconstruíram a Igreja Católica Romana em uma força controladora em toda a Europa medieval, foram os primeiros a estabelecer todas as referências bíblicas a Maria como se referindo a uma única mulher chamada Maria: uma pecadora reformada que se tornou a prostituta penitente de Maria. Tradição cristã. No entanto, muitos discordaram da posição de Gregório e viram a visão conflituosa de Maria uma mulher forte e resiliente que alcança a redenção humilhando-se diante de Jesus. Muitos estudiosos recentes, na esteira de uma consciência feminista em desenvolvimento, atribuíram a Gregory uma tendência misógina que eles perceberam em grande parte da doutrina católica. Jane Schaberg se refere a isso em A ressurreição de Maria Madalena como prostituição. Em resposta a esses críticos, a Igreja Católica, em 1969, revisou seus ensinamentos para separar Maria em três mulheres únicas.

Na tradição ortodoxa oriental, as referências bíblicas identificam a Maria da tradição romana como três pessoas separadas: a mulher caída que aparece na mesa de Jesus em Lucas 7: 36–50; Maria, irmã de Marta e Lázaro, que unge Jesus em Lucas 10: 38–42 e João 11 e 12; e a mulher claramente referida nos relatos da morte e ressurreição como Maria Madalena. Nesta interpretação, Jesus foi ungido com óleo em duas ocasiões separadas, apenas uma vez por uma mulher chamada Maria.

Historiadores protestantes propuseram a noção de duas pessoas distintas conhecidas como Maria, desconsiderando a disposição dos católicos romanos de equiparar Maria de Betânia ao “pecador” mencionado em Lucas 7:37. Os historiadores católicos romanos contestam que os protestantes não apreciam o papel de Maria em ilustrar a importância do perdão dos pecados.

Aparência Em Outros Textos

Durante os séculos XIX e XX, vários textos cristãos antigos foram descobertos escondidos no Egito e datando dos séculos II e III. Esses escritos retratam Maria Madalena como não apenas uma mulher solicitada por Jesus para espalhar as boas novas de sua ressurreição a seus doze discípulos; eles revelam um discípulo leal que era um líder na igreja primitiva devido a seu testemunho real do renascimento de Jesus.

A Sophia de Jesus Cristo nomeia Maria Madalena como parte de um pequeno grupo de homens e mulheres confiados pelo Jesus ressuscitado na pregação do evangelho. No evangelho de Filipe, ela é referida como companheira de Jesus e como alguém que amava mais do que todos os outros discípulos. A referência deste trabalho a Jesus beijando Maria na boca – uma referência que aparece em outros textos – apóia a alegação de que Maria Madalena era amante de Jesus, além de seu seguidor mais ardente. No Diálogo do Salvador e da Pistis Sophia, ela é citada como igual entre os outros discípulos, todos homens.

No Evangelho Gnóstico de Maria, que data de 125 dC, aceito por muitos como um registro de seus escritos, Maria Madalena mostra-se resoluta em sua crença em Jesus como filho de Deus. Após a morte de Jesus, ela assume o papel de guia espiritual, aconselhando outros nos ensinamentos de Jesus e inspirando muitos a se unirem a ela na fé cristã. Ela também revela sua estreita relação com o Jesus vivo e admite ter visões nas quais recebe os ensinamentos de Cristo ressuscitado.

O Culto De Maria Madalena

Nos séculos seguintes à sua morte, as lendas em torno de Maria Madalena evoluíram. Há muita especulação sobre o relacionamento entre Maria Madalena e Jesus, alguns até dizendo que Maria estava grávida do filho de Jesus no momento de sua morte. De acordo com os escritos de Gregório de Tours e da tradição da Igreja Ortodoxa Grega , a santa se retirou para Éfeso com João e morreu ali, e seu corpo (ou relíquias) foi transferido em 886 para Constantinopla. Outras histórias sustentam que ela se mudou para a Gália após a crucificação de Jesus ou para um deserto para viver sua vida em isolamento.

Uma tradição francesa, contada em A lenda dourada de Jacobus de Voragine ,e que surgiu pela primeira vez no século IX, sustenta que Maria Madalena viajou com um pequeno grupo que incluía José de Arimetéia e Lázaro e sua irmã Marta, navegando para a França e divulgando o evangelho cristão por toda a área que hoje é a Provença. Aposentando-se para uma pequena casa em uma colina em Sainte-Baume, ela viveu reclusa por várias décadas até sua morte. Segundo essa tradição, o corpo de Maria foi enterrado em Villa Lata (mais tarde St. Maximin), em Aix-de-Provence. Nas décadas de 730 e 740, segundo o historiador Sigebert, o medo de ataques sarracenos levou à transferência temporária dos restos mortais de Maria Madalena para Vézelay. Muitos séculos depois, em 1279, um convento dominicano foi construído em Sainte-Baume por ordem do rei Carlos II de Nápoles, e um antigo santuário foi descoberto. Em 1600, os restos descobertos foram protegidos por um sarcófago por ordem do Papa Clemente VIII. Após as guerras napoleônicas, o convento de Sainte-Baume foi reconstruído e o túmulo antigo reconsagrado. Embora o local tenha sido um local tradicional de peregrinação, oA Igreja Católica Romana não apóia a alegação de que os restos mortais de Sainte-Baume são de Maria Madalena.

Como Lynn Picknett relatou em seu livro Maria Madalena: Deusa Oculta do Cristianismo, a crença em Maria Madalena tem sido tão forte que muitos foram martirizados por causa disso. No dia da festa de Santa Maria, em 22 de julho de 1206, por exemplo, todos os homens, mulheres e crianças que moravam na pequena cidade francesa de Béziers foram massacrados por cruzados de Roma, porque não estavam dispostos a abandonar a crença de que Maria fora outrora o amante de Jesus.

Santa Maria Madalena tornou-se um ícone representando a penitente mulher caída. Pinturas suas ao longo dos tempos costumam retratá-la como uma mulher um tanto sensual, com cabelos ruivos e despenteados que podem ser adequados a uma prostituta. Ela é descrita como banhando os pés de Jesus ou ficando cara a cara com o Cristo ressuscitado perto do túmulo aberto de Jesus. Maria Madalena também aparece em muitas representações artísticas da crucificação e sepultamento de Jesus. O popular nome francês Madeleine é derivado da palavra Madalena.

Livros

Encyclopedia of Women and World Religion, editado por Serenity Young, Macmillan Reference, 1999.

Bíblia Sagrada, Versão King James Autorizada, William Collins & Son, 1839.

Picknett, Lynn, Mary Magdalene: Deusa Oculta do Cristianismo, Carroll & Graf, 2003.

Schaberg, Jane, A ressurreição de Maria Madalena: lendas, apócrifos e o testamento cristão, Continuum, 2002.

Periódicos

Time, 11 de agosto de 2003. US Catholic, abril de 2000.

Conectados

Enciclopédia Católica, www.newadvent.org/ (26 de janeiro de 2004).

Mary Magalene, http://wwwmagdalene.org/ (26 de janeiro de 2004).

MARIA MAGDALENE . Mencionada pelo nome em apenas catorze versos no Novo Testamento , Maria Madalena é, no entanto, uma das figuras mais importantes e influentes da história do cristianismo. Maria veio de uma cidade próspera às margens do mar da Galiléia , que nos evangelhos canônicos é chamada por seu nome aramaico, Magdala. Em grego, é conhecido como Tarichaeae. Na antiguidade, a cidade tinha uma reputação de exportar peixe de sal e óleo de peixe de qualidade. É possível que a própria Mary estivesse envolvida em alguns negócios relacionados à indústria da pesca. Essa ocupação é bem atestada para as mulheres no início da Palestina romana, e a corte de Herodian, nas proximidades de Tiberíades, comprava regularmente mercadorias de fornecedores do sexo feminino. Quando Maria é apresentada em Lucas 8: 2, ela está na companhia de Joanna, esposa de um funcionário herodiano, sugerindo que Maria teve contato com o tribunal.

Lucas apresenta Maria Madalena como alguém que seguiu Jesus durante seu ministério na Galiléia. Segundo o terceiro evangelho, Jesus curou Maria de um distúrbio não especificado, que a destaca como a única companheira íntima a quem ele cura. Lucas também registra que Maria “ministrou” (o verbo grego significa “cuidar de” ou “prover”) a Jesus e seus seguidores “com [seus] recursos”. O verso pode lembrar o patrocínio de Maria como uma empresária bem-sucedida.

Sempre que um grupo de mulheres seguidores é listado nos evangelhos canônicos, Maria é mencionada primeiro, uma indicação de sua preeminência. Os evangelhos também relatam que Maria está presente na crucificação em Jerusalém. Por fim, ela é a única pessoa a ser nomeada nos quatro evangelhos como testemunha da ressurreição, qualificando-a posteriormente para receber o prêmio de apóstolo.

Maria Na Literatura Não Canônica

No final do século XIX, foram encontrados fragmentos de um evangelho extra-canônico escrito em nome de Maria Madalena. A descoberta de um manuscrito copta incompleto foi seguida no início do século XX pela recuperação de partes adicionais do texto em grego. Os estudiosos geralmente datam sua composição para o segundo século. O evangelho retrata Maria como receptora de uma visão de Cristo na qual é louvada por sua fidelidade. Peter aparece como um adversário, atacando Mary quando ela explica sua visão. Pedro pergunta incrédulo se Jesus realmente “falou com uma mulher sem o nosso conhecimento [e] não abertamente”.

O Evangelho de Tomás , também um texto do século II, descreve a tentativa de Pedro de desacreditar qualquer autoridade que Maria possua entre os discípulos, atribuindo a ele a declaração: “Deixe Maria nos deixar, porque as mulheres não são dignas da vida”. O Jesus ressuscitado refuta a demissão de Pedro, respondendo: “Olha, eu mesmo a liderarei para torná-la homem, a fim de que ela também se torne um espírito vivo semelhante a você. Para cada mulher que se tornar homem, entrará no reino de céu.”

Um grande corpo de literatura gnóstica encontrado em Nag Hammadi, Egito, em 1945, foi publicado na década de 1970. Os textos incluem vários manuscritos extra-canônicos sobre Maria Madalena, notadamente a Pistis Sophia do século III , o Evangelho de Filipe e o Diálogo do Salvador. A Sophia de Jesus Cristo foi datada do início do século IV, embora alguns estudiosos argumentem que exibe características que sugerem uma data anterior de composição. Esses escritos despertaram um novo interesse no relacionamento de Maria com Jesus e em sua autoridade entre os primeiros cristãos. Eles também indicam uma grande diversidade de ensino durante os anos de formação do novo movimento religioso.

Maria é retratada nas obras gnósticas como tendo um relacionamento particularmente íntimo com Jesus. Ela é elogiada por ter recebido ensinamentos particulares dele e é apresentada como líder dentro da comunidade cristã. De particular interesse, o Evangelho de Filipe retrata Maria como aquela a quem Jesus mais amava do que os outros discípulos e como quem ele beijava com frequência. O ato de beijar como uma saudação e sinal de afeto é bem atestado como uma prática comum entre os primeiros cristãos, como testemunham as epístolas de Paulo. O beijo de Jesus, portanto, não implica necessariamente um relacionamento sexual, embora alguns comentaristas do século XX tenham interpretado dessa maneira.

Pedro aparece nos textos gnósticos constantemente se opondo à autoridade de Maria. Como resultado, alguns estudiosos sugerem que os escritos gnósticos revelam uma luta dentro da igreja primitiva entre uma facção que reconhece em Maria um modelo para a autoridade e liderança das mulheres e um grupo petrino que se opõe à autoridade das mulheres. Outros estudiosos interpretam Pedro como representando a posição ortodoxa emergente, enquanto Maria defende a visão gnóstica.

“Apóstolo Dos Apóstolos”

Escrevendo em Gálatas 1:11 – 17, Paulo sugere que um apóstolo é aquele que recebe uma aparência do Senhor ressuscitado e que é comissionado para proclamar sua mensagem. Nos evangelhos canônicos, Maria é registrada como cumprindo essas duas condições. Hipólito, um bispo do século III, é geralmente considerado a primeira pessoa a nomeá-la como “apóstolo dos apóstolos”. Agostinho de Hipona no século IV e João Crisóstomo no quinto também conferem a Maria esse título. Alguns estudiosos argumentam que a denominação de apóstolo é honorífica no caso de Maria. No entanto, como ela atende aos critérios, parece não haver necessidade de assumir que o título seja nada menos que o reconhecimento de seu apostolado. A persistência e sobrevivência do epíteto confirmam a importância de Maria entre os primeiros cristãos.

No século VI, o papa Gregório I (o Grande) declarou que Maria Madalena era amada pelo salvador e era líder de um grupo de apóstolos. Ele também proclamou que a galileu Maria Madalena, a Judéia Maria de Betânia e a outra Maria eram uma e a mesma pessoa, unindo três mulheres distintas. No Ocidente, mitos piedosos surgiram com base na fusão. Segundo uma tradição do século XI, Maria, agora identificada como irmã de Marta e Lázaro, introduziu o cristianismo na França. No cristianismo oriental, a confusão não surgiu, pois as distinções entre as mulheres foram mantidas.

Maria, A Penitente

A reputação de Maria como apóstolo, pregadora e líder declinou à medida que a autoridade masculina aumentou no cristianismo ortodoxo. Gregory I não apenas confundiu três Marias, ele também transformou Maria Madalena em prostituta, declarando-a uma prostituta redimida em um sermão em 591. Maria foi estigmatizada como prostituta por meio de uma associação com o pecador sem nome mencionado em Lucas 7:36 – 50, uma identificação errônea que durou mil e quatrocentos anos. No ensino da igreja e na arte cristã, Maria foi retratada como um modelo de arrependimento e usada como uma ferramenta de propaganda. Sua deturpação serviu aos propósitos de uma igreja que promove o ascetismo, transformando-a em um paradigma moral: a prostituta infiel perdoada e restaurada.

O consenso acadêmico desde os anos 80 retornou Maria Madalena à sua posição de autoridade e liderança no início do cristianismo. A identificação dela como prostituta foi exposta como equivocada e rejeitada por falta de evidências. O estudo da literatura não-canônica revelou que a influência de Maria durou pelo menos seis séculos antes de sua fusão com Maria de Betânia e a chamada outra Maria. Ao mesmo tempo, a literatura gnóstica levantou questões sobre os primeiros ensinamentos cristãos sobre a salvação das mulheres. O papel canônico de Maria como associado íntimo de Jesus, discípulo fiel e testemunha da ressurreição, juntamente com os relatos não-canônicos dela como pregadora e missionária, revisaram sua memória como um modelo para as mulheres cristãs.

Bibliografia

Boer, Esther de. Maria Madalena: além do mito. Traduzido por John Bowden. Harrisburg, Pensilvânia, 1997. De Boer revisita a tradição de Maria Madalena como prostituta redimida. Ela examina a literatura canônica e o Evangelho de Maria , colocando os relatos em seus contextos históricos, sociais, culturais e teológicos no cristianismo formativo. O trabalho de De Boer conclui que Maria não era uma prostituta penitente, mas um discípulo corajoso e persistente.

Brock, Ann Graham. Maria Madalena, o primeiro apóstolo: a luta pela autoridade. Cambridge, Massachusetts, 2003. Esta dissertação de doutorado revisada argumenta que Madalena cumpre os critérios de um apóstolo. Brock reexamina cuidadosa e persuasivamente os retratos canônicos do evangelho, particularmente os de Lucas e João, antes de recorrer à literatura gnóstica. Seu tratamento de uma rivalidade frequentemente proposta entre os defensores da Madalena e um grupo petrino é especialmente instrutivo. Brock fornece uma bibliografia abrangente da literatura em francês, alemão, italiano e inglês.

Haskins, Susan. Maria Madalena: Mito e Metáfora. Londres, 1993. Haskins explora como a história da Madalena foi transmitida através da história cristã, não apenas por meio de textos bíblicos e cristãos primitivos, mas também por meio de representações visuais de meados do século III até a última década do século XX. A análise dos textos de Haskins parece rudimentar em comparação com estudos subsequentes, mas como um dos primeiros trabalhos acadêmicos sobre Maria Madalena, seu livro continua sendo uma contribuição importante. É particularmente valioso por suas representações medievais.

Jansen, Katherine Ludwig. “Maria Magdalena: Apostolorum Apostola. ” Nas mulheres pregadoras e profetas através de dois milênios do cristianismo , editada por Beverly Mayne Kienzle e Pamela J. Walker, pp. 57 – 96. Berkeley, Califórnia, 1998. Jansen observa que entre os séculos XI e XIII. séculos XVI, a pregação medieval circulou a história de Madalena como apostola. Ela examina exemplos que se baseiam em tradições piedosas, apresentando Maria como modelo missionária.

Rei, Karen. O Evangelho de Maria Madalena: Jesus e a primeira mulher apóstolo. Santa Rosa , Califórnia, 2003. King, estudioso do gnosticismo, argumenta que o Evangelho de Maria privilegia o conhecimento espiritual interior sobre o conhecimento adquirido externamente. Ela examina os ensinamentos do Evangelho sobre vários tópicos, como corpo, autoridade das mulheres e experiências visionárias, apontando que a escrita rejeita o sofrimento e a morte de Jesus como um caminho para a vida eterna.

Marjanen, Antti. A mulher que Jesus amava: Maria Madalena na biblioteca Nag Hammadi e documentos relacionados. Leiden, 1996. Este estudo, uma dissertação revisada, avalia as descrições de Maria Madalena encontradas na literatura gnóstica. Conclui que ela é apresentada como uma discípula proeminente e até íntima de Jesus, que é um modelo para as mulheres nas comunidades cristãs primitivas. Marjanen observa uma tensão, no entanto. Embora Maria Madalena seja elogiada, a linguagem reflete subversivamente uma cultura patriarcal que conecta o homem ao espiritual, perfeito e transcendente e a mulher ao sensual, incompleto e mundano.

Robinson, James M., ed. Biblioteca Nag Hammadi em inglês. Traduzido por membros do Projeto Copta da Biblioteca Gnóstica do Instituto de Antiguidade e Cristianismo. São Francisco , 1977.

Schaberg, Jane. Ressurreição de Maria Madalena: As Lendas, Apócrifos e o Testamento Cristão. Nova York , 2002. Com base na literatura canônica e extra-bíblica, este estudo feminista aborda seu assunto através de uma análise de lendas, arqueologia e tradições gnósticas, empregando as idéias de Virginia Woolf sobre estruturas de dominação e comunidade.

Diane Treacy-Cole (2005)

Maria Madalena

Maria Madalena (Maria de Magda, atualmente Mejdel em Israel) é mencionada no Evangelho de Mateus, aparecendo na cena da crucificação: “Havia também muitas mulheres ali, observando de longe, que haviam seguido Jesus da Galiléia, ministrando a ele, entre os quais Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e José, e mãe dos filhos de Zebedeu “(Mateus 27: 55-56). Maria Madalena também é a testemunha mais notável da ressurreição, junto “com a outra Maria”: “Agora, depois do sábado, perto do amanhecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro …” (Mateus 28: 1-10). O anjo do Senhor diz às mulheres que Jesus ressuscitou e informam os apóstolos.

Maria Madalena está presente na Crucificação nos três Evangelhos sinópticos e no Evangelho de João, que enfatiza a importância dessa discípula descrevendo-a como a primeira pessoa a quem o Jesus ressuscitado aparece no jardim e se dirige: “Mas Maria permaneceu chorando do lado de fora da tumba … ela se virou e viu Jesus parado … ‘Maria …’ Ela se virou e disse a ele em hebraico ‘Rabboni …’. Maria Madalena foi e disse aos discípulos: ‘Eu vi o Senhor’, e ela lhes disse que ele lhe havia dito essas coisas “(João 20: 11-20).

A IGREJA E A IMAGEM DE MARIA MAGDALENE

Assim, Maria Madalena foi reconhecida como a primeira testemunha do princípio mais importante do dogma cristão: a ressurreição. Depois que a Igreja começou a combinar as várias mulheres nomeadas Maria e declarou sem evidência que Maria Madalena era a pecadora que lavou e ungiu os pés do Senhor no Evangelho de Lucas, sua figura ficou distorcida. Assim, Gregório Magno declarou em 591 que Maria era a mulher pecadora em Lucas, a mesma a quem João chama Maria de Betânia e a que em Marcos é exorcizada por Jesus. Muitos pais da Igreja Latina adotaram essa versão e a identificaram com Maria de Betânia, irmã de Marta e Lázaro, e também com o pecador anônimo em Lucas 7: 36-50. Os Padres da Igreja Grega, começando com Orígenes, atribuíram uma identidade diferente a cada um dos três Maries, mas ao longo dos séculos na Europa e na América,

As lendas e tradições religiosas populares, começando no século IX com as Miracula de Maria Madalena e continuando com a Legenda Aurea de Jacobus de Voragine (nascida em 1230), datada de 1260, datam de 1260, têm relação direta com sua iconografia, e Maria Madalena foi retratada como a Madalena arrependida e penitente, com cabelos compridos e soltos, um símbolo de abandono a Deus. A Legenda , além disso, registra a lenda de que Maria Madalena acabou em Marselha, França, grávida de uma criança, talvez de John, de quem, em última análise desce a linha real francesa.

Diz-se também de Maria Madalena, cujo segundo nome significa permanecer culpado e cujo primeiro nome significa marum mare , ou mar amargo : “[Ele] era magnífico na superabundância da graça, porque onde a transgressão abundava, a graça era superabundante”. ( Legenda Aurea , pp. 374-375). Segundo a mesma lenda, Maria morreu em Aix-en-Provence depois de passar trinta dias no deserto. Em 769, durante o tempo de Carlos Magno, Gerard, duque da Borgonha, incapaz de ter um filho, construiu um mosteiro em Vézelay e ordenou que as relíquias de Maria Madalena fossem trazidas de Aix para lá. Segundo o cronista Joinville, em 1248, Luís IX , o rei da França ( São Luís) fizeram uma peregrinação a Aix, onde se dizia que o corpo de Madalena estava (Le Goff 1996). Em 1279, novos restos de relíquias foram descobertos em Aix, na cripta de São Maximin, que fora a protetora de Maria desde a época em que estava na Palestina e a quem Pedro a confiara ( Legenda Aurea , pp. 374-381). Ela é a santa padroeira de Vézelay, onde suas relíquias são guardadas e onde é venerada; seu dia de festa em 22 de julho é um grande dia sagrado.

MARIA MAGDALENE COMO PATRON SAINT

Maria Madalena tornou-se a santa padroeira das prostitutas, fabricantes de perfumes, jardineiros e fabricantes de barris. Na França, ela está associada aos frutos maduros do final do verão. As frutas (uvas, pêssegos, peras e ameixas) que amadurecem subitamente em seu dia de festa foram chamadas madeleinese nesse dia os viticultores fizeram uma oferta de suas primeiras uvas, pendurando-as em seu altar (Canadé Sautman 1995, Gaignebet e Lajoux 1985). Maria Madalena também é a padroeira das mulheres em trabalho de parto e está ligada à cor vermelha do véu que usava na crucificação (Canadé Sautman 1995). Segundo o etnólogo Claude Gaignebet, o homem selvagem do inverno na tradição popular européia é companheiro de Maria Madalena e está vestido com seus cabelos (Gaignebet e Lajourx ​​1985). Ela também está conectada com o apóstolo James, que, como ela, é um santo da Canícula ( dias de cachorro ), cortadores de pedra, o cão de guarda e a concha de Vênus.

A palavra maudlin , que significa penitente choroso , deriva do inglês médio Maudelen , do latim tardio e do grego Magdalènè . É evidente que a reputação de Maria foi afetada por essa caracterização, embora de maneira melancólica, e essa imagem obscureceu seu outro lado como um exemplo da vida contemplativa, em contraste com sua irmã Martha, como é vista por Dante ( Convivio , IV, xvii, 10-11).

OUTRAS IMAGENS DE MARIA MAGDALENE

A figura e o papel de Maria Madalena são ainda mais complicados se considerarmos o Evangelho Gnóstico de Maria Madalena, descoberto no Egito em 1896, no qual Maria assume um papel principal e principal, mais importante ainda que o de Pedro (Pagels 2003). Este texto estabelece Maria Madalena como um verdadeiro discípulo de Jesus e aquele a quem o Cristo ressuscitado apareceu e transmitiu coisas desconhecidas aos outros. Assim, Maria se torna, como afirma Ann Graham Brock (2003), o “apóstolo dos apóstolos”, e sua figura é um desafio direto à doutrina da Igreja Católica no que diz respeito à ordenação de mulheres no sacerdócio. A importância dos vários textos gnósticos, incluindo o Evangelho de Filipe e o Evangelho de Judas, é aceita por estudiosas feministas que procuram trazer de volta a figura da Madalena histórica que a Igreja escolheu distorcer. Jane Schaberg, uma estudiosa bíblica feminista, faz isso emA ressurreição de Maria Madalena (2002), mostrando que Maria era uma mulher poderosa, muito próxima de Jesus e até de João, mas cuja legitimidade foi minada pela Igreja em seu desejo de enterrar a verdadeira imagem de uma importante discípula. A argumentação de Schaberg foi aceita e transmitida no trabalho de acadêmicas feministas como Karen L. King (2003), Ann Graham Brock (2003), Margaret Starbird (1993) e Bruce Chilton (2005).

Desde 1969, a Igreja Católica faz uma distinção entre o pecador descrito em Lucas, Maria de Betânia, e Maria Madalena, que estava presente na Cruz e na Ressurreição. Embora reconheça que Maria Madalena fala a linguagem do amor (como no “Evangelho de João” no Comentário Bíblico de Jerônimo1968, p. 462), não modificou seus ensinamentos sobre as mulheres e o sacerdócio. Nos Evangelhos canônicos, Jesus mostra ter quebrado o tabu de falar com as mulheres em público, como no caso da mulher samaritana, mas os Evangelhos Gnósticos mostram que Pedro e os discípulos não podiam aceitar a ideia de que uma mulher havia recebido preeminência do Senhor, como no caso de Maria Madalena. O poder das crenças populares e a iconografia da mulher arrependida implantada e explorada ao longo dos séculos tornaram impossível dissociar a figura de Maria da prostituta penitente. Essa caracterização permaneceu constante até que o trabalho de estudiosas feministas e de outras estudiosas bíblicas levantou sérias questões sobre a figura de Maria Madalena como pecadora ou santa (ver Time , 11 de agosto de 2003, eThe New Yorker , 13 e 20 de fevereiro de 2006) e a questão de saber se ela foi um dos primeiros apóstolos.

Embora não haja evidências de que Maria Madalena era prostituta, que era amante de Jesus ou que eram casadas e tiveram um filho, há evidências tanto nos evangelhos canônicos quanto nos gnósticos de que ela era apóstola como as outras, talvez alguém que estava ainda mais perto de Jesus. Os mitos e as lendas que cercam Maria Madalena e a popularidade de filmes e romances contemporâneos como o Código Da Vinci (2003) de Dan Brown reabriram o debate e talvez dê a Maria Madalena seu significado histórico adequado como um dos primeiros e mais próximos apóstolos de Jesus .

BIBLIOGRAFIA

Brock, Ann Graham. 2003. Maria Madalena, o primeiro apóstolo: a luta pela autoridade . Cambridge, MA: Harvard Divinity School.

Brown, Dan. 2003. O Código Da Vinci: A Novel . Nova York : Doubleday.

Brown, Raymond E .; Joseph A. Fitzmyer; e Roland E. Murphy. 1968. O comentário bíblico de Jerônimo . Penhascos de Englewood, NJ: Prentice Hall.

Canadé Sautman, Francesca. 1995. La Religion du quotidien: Rites et croyance populaires of the fin du moyen age . Florença, Itália: Leo S. Olschki.

Chilton, Bruce. 2005. Maria Madalena: Uma Biografia . Nova York : Doubleday.

Gaignebet, Claude e Jean-Dominique Lajoux. 1985. Arte profana e religião popular na idade média . Paris: Imprensa Universitaires de France.

Hearon, Holly E. 2004. A tradição de Maria Madalena: Testemunha e contra-testemunha em comunidades cristãs primitivas . Collegeville, MN: Imprensa litúrgica.

King, Karen L. 2003. O Evangelho de Maria Madalena: Jesus e a Primeira Mulher Apóstolo . Santa Rosa , Califórnia: Polebridge Press.

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Pagels, Elaine H. 1987. Os Evangelhos Gnósticos . Nova York: Random House.

Pagels, Elaine H. 2003. Além da Crença: O Evangelho Secreto de Thomas . Nova York: Random House.

Schaberg, Jane. 2002. A ressurreição de Maria Madalena: lendas, apócrifos e o testamento cristão . Nova York: Continuum.

Starbird, Margaret. 1993. A mulher com o jarro de alabastro: Maria Madalena e o Santo Graal . Santa Fe , Novo México: Bear & Co.

Wilson, AN 1992. Jesus . Nova York: Norton.

Giuseppe Di Scipio