Nos ensinamentos de Sri Aurobindo , yoga integral (ou purna yoga, sânscrito para plena ou completa yoga , por vezes, também chamado de yoga supramental) refere-se ao processo de união de todas as partes do ser com o Divino , ea transmutação de todos dos seus elementos dissonantes em um estado harmonioso de maior divina consciência e existência .

Yoga Integral de Sri Aurobindo não deve ser confundida com uma marca “Yoga Integral” de Swami Satchidananda .

Sri Aurobindo definido yoga integral no início de 1900 como “um caminho de busca integrante do Divino por que tudo o que somos é, no final, liberou para fora da ignorância e suas formações não divina em uma verdade além da mente, uma verdade não só de maior status espiritual, mas de uma dinâmica espiritual auto-manifestação no universo. ^“

Ele descreve a natureza ea prática do yoga integral em sua obra A Síntese do Yoga . Como o título do trabalho indica que, o seu yoga integral é um yoga de síntese, visa harmonizar os caminhos do karma , jnana e bhakti yoga, conforme descrito no Bhagavad Gita . Ele também pode ser considerado uma síntese entre Vedanta e Tantra , e até mesmo entre as abordagens ocidental e oriental e espiritualidade .

 As fontes textuais

Sri Aurobindo e A Mãe
Livros
Collected Works · Vida Divina · Síntese de Yoga · Savitri · Agenda ·
Ensinamentos
Involução / Involução · Evolução ·Educação Integral · Psicologia Integral · ·Yoga Integral Intermediário zona ·Supramente
Locais
Matrimandir · Pondicherry
Comunidades
Sri Aurobindo Ashram · Auroville
Discípulos
Champaklal · NKGupta · Amal Kiran ·Nirodbaran · Pavitra · MPPandit · Pranab ·ABPurani · DKRoy · Satprem · Indra Sen ·Kapali Shastri
Revistas e fóruns
Arya · Mãe Índia · Colaboração

A teoria e prática de yoga integral é descrito em vários trabalhos de Sri Aurobindo. Seu livro A Síntese do Yoga, a primeira versão do que apareceu noArya , foi escrito como um guia prático, e abrange todos os aspectos do yoga integral. Material adicional e revista é encontrada em vários dos capítulos de A Vida Divina e em outras obras. Mais tarde, suas respostas às cartas e consultas por discípulos (na sua maioria escritos durante os anos 1930) foram coletados em uma série de volumes, as Cartas sobre Yoga . Há também o diário pessoal de Sri Aurobindo de suas experiências de yoga, escrito durante o período 1909-1927, e publicado sob o título de Registro de Yoga .

Não método definitivo

Sri Aurobindo ea Mãe ensinou que se render à “superior” a consciência era um dos processos mais importantes do yoga supramental. Não existe um método definitivo para cada praticante da ioga, outra coisa não seria uma aventura. Consciência supramental agiria e se estabelecer na vida terrena.Tanto Sri Aurobindo ea Mãe sempre explicou que como isso vai acontecer é que o divino de decidir e evoluir com o tempo. A mãe decidiu levar este trabalho até a questão a nível celular no final de 1960.

O objetivo do yoga integral

Desenvolvimento Integral

A maioria das iogas , exceto caminhos como Yoga Natya , apenas desenvolver um único aspecto do ser, e têm como objetivo um estado de libertaçãoou transcendência. Mas o objetivo do yoga integral é a transformação de todo o ser. Devido a isso, os vários elementos de uma de make-up – Física ,Vital , mental , psíquico e espiritual , e os meios de sua transformação, são descritos em grande detalhe por Sri Aurobindo, que desta forma formula toda uma psicologia integral . O objectivo é, em seguida, a transformação de toda a natureza do próprio ser. Nada é deixado para trás.

O processo … aceita a nossa natureza … e obriga todos a passar por uma mudança divina … Em que a experiência sempre progressiva, começamos a perceber como esta manifestação inferior é constituída e que tudo na mesma, no entanto, aparentemente deformado ou pequeno ou vil, é a figura imperfeito de algum elemento da natureza divina.

– Sri Aurobindo ^[1]

Também distinguir ensinamento de Sri Aurobindo da maioria dos outros caminhos místicos é a necessidade de transformação da natureza pessoal e familiar. Assim, o ioga integral é dupla, tanto uma realização espiritual de Deus ou Transcendência ou Iluminismo, e, por isso, uma completa mudança e transformação, tanto do interior e do exterior da natureza. Através dessa ação de casal, um é, assim, capaz e apto para manifestar uma consciência divina, e desta forma torna-se parte de uma obra divina.

A Realização de Supramente

Sri Aurobindo considerado a consciência atual do homem mental para ser uma fase de transição na evolução terrestre, e que a nossa civilização está à beira de um salto evolutivo ou mudança no sentido de uma maior ou ‘ supramental “experiência e capacidade.

Em relação à supramente e mente Sri Aurobindo escreveu,

“Há uma eterna dinâmica Verdade consciência para além da mente, é o que chamamos de supramente ou gnose. Porque a mente é ou pode ser um buscador da verdade, mas não a verdade-consciente em sua própria natureza, o seu material original não é feita de conhecimento, mas de ignorância “. ^[2]

Sri Aurobindo considerado o supramente ser um princípio todo-organizar e coordenar todo-de verdade-consciência secretamente envolvido na criação material e ele viu sua emergência como o próximo passo lógico e inevitável na evolução terrestre.

Perigos no Caminho

Sri Aurobindo também detalha vários perigos que o sadhaka (um tipo de praticante espiritual) pode encontrar no caminho espiritual.

A zona intermediária

A zona intermediária refere-se a um perigoso e enganador de transição espiritual região e pseudo-entre a consciência ordinária do ser exterior e realização espiritual verdadeira.

Outros perigos

Componentes do yoga integral

No Sri Aurobindo psicologia integral , e para essa matéria sua metafísica como um todo, o cosmos é descrita em termos de dois grandes tipos de distinções ou dimensões. Por um lado, há uma dimensão de ascendente físico, vital, mental, e superior, reinos transpessoais. Ao mesmo tempo, há uma série de ser exterior , o ser interior , e o mais íntimo ser psíquico . Externo, interno e secreto forma Sendo uma seqüência “concêntrica” ​​ou hierarquia, que é uma contrapartida à hierarquia “vertical” da física, vital e mental. Todas essas faculdades e os níveis têm de ser transformados através do yoga integral.

Faculdades (“verticais” divisões)

Física

Como todas as faculdades do ser, e em contraste com os yogas ascéticas, a Física em todos os seus aspectos não é rejeitada, mas tem que ser transformada e espiritualizada através da prática do yoga integral. Isto significa que é necessário não só mudar os hábitos físicos e de consciência, mas também a descer para o subconsciente ou inconsciente inferior, onde a raiz de muitos problemas mentir.

Vital

O Vital não se refere apenas à força da vida , mas mais ainda para os vários desejos, emoções, compulsões, e gostos e desgostos que fortemente determinar a motivação e da ação humana. Em Yoga Integral é necessário mudar a vital está se esforçando longe de auto-centrados desejos e revoltas, para torná-lo um instrumento para a ioga.

Mental

A faculdade mental ou parte do ser, é o conceitual e cognitiva mente . Através atitude certa, compreensão e aspiração, a mente pode ser ligado ao Divino

Tipos de ser (“concêntricos” divisões)

O Ser exterior

O Ser exterior refere-se à existência de superfície superficial e limitada física, vital e mental que caracteriza a nossa consciência cotidiana e experiência. Yoga Integral envolve ir além desta consciência de superfície para a maior vida do Ser Interior , que é mais aberto para a realização espiritual.

O Ser Interior

O Ser Interior inclui os reinos internos ou aspectos do ser físico, vital e mental, que aqui têm um maior, mais sutil consciência, mais livre do que o da consciência cotidiana, e sua realização é essencial para qualquer maior realização espiritual.

Ser Psíquico

No Yoga Integral, o objetivo é mover para dentro e descobrir o ser psíquico, o que pode, então, provocar uma transformação da natureza exterior. Esta transformação do ser exterior ou ego pelo Psychic é chamado Psychicisation, é uma das três fases necessárias, chamado a transformação tripla, na realização da consciência Supramental. Esta transformação psíquica é o movimento decisivo que permite um progresso sem fim na vida através do poder de se conectar a um espírito de interior ou Essência Divina.

Transformação Triplo

Introdução

O outro tema importante na Yoga Integral de Sri Aurobindo é a transformação Triplo. Isto refere-se ao processo através do qual a realidade é transformado no divino. Isto é descrito em A Vida Divina parte 2, ch.25, e Cartas sobre Yoga parte 4, seção 1.

A tríplice transformação se refere ao movimento duas vezes maior de transformação espiritual – o pychicisation interior pelo qual o sadhak entrar em contato com o princípio interno divina ou ser psíquico, ea transformação espiritual ou espiritualização.

O primeiro representa o Guia Interior que se realiza através do Coração, este último pode ser comparado com o conceito tradicional de Vedanta , budista e popular guru Iluminismo e as descrições dos causais estágios e Ultimate do desenvolvimento espiritual na filosofia evolutiva do integrante pensador Ken Wilber .

Para Sri Aurobindo, estas duas fases são igualmente necessárias e importantes, como ambos servem como pré-requisitos necessários para o terceiro e, de longe, o elemento mais difícil de mudança na transformação triplo, o Supramentalisation de todo o ser.

Uma … deve primeiramente adquirir uma consciência interna de Yoga e substituí-lo por nossa visão comum das coisas, movimentos naturais, os motivos da vida, é preciso revolucionar a presente todo construir do nosso ser. Em seguida, temos de ir ainda mais fundo, descobrir a nossa entidade psíquica velada e em sua luz e sob o seu governo psychicise nossas partes internas e externas, por sua vez mente-natureza, vida, natureza, corpo-natureza e tudo mental nossa, ação, vital física e os estados e os movimentos em uma instrumentação consciente da alma. Depois ou ao mesmo tempo que temos de espiritualizar o ser em sua totalidade por uma descida de uma luz divina, força, pureza, conhecimento, liberdade e amplitude. É necessário quebrar os limites do pessoal mente, vida e fisicalidade, dissolver o ego, entrar na consciência cósmica, perceber a si mesmo, adquirir uma mente espiritualizada e universalizada e coração, força de vida consciência, física. Em seguida, apenas a passagem para a consciência supramental começa a tornar-se possível, e mesmo assim, há uma subida difícil fazer com que cada fase do qual é uma realização separada árduo.

– Sri Aurobindo ^[3]

Psychicisation

Psychicisation é uma das etapas mais importantes do yoga integral. Como descrito em A Vida Divina (livro II – capítulo 25) refere-se a um movimento espiritual interior , de modo que se percebe oser psíquico – a personalidade psíquica ou Divina Alma – no âmago de seu ser, e permitir que este para transformar o exterior estar , bem como servir como um guia espiritual na ioga.

É graças a esta transformação psíquica que o sadhak pode evitar as armadilhas do caminho espiritual, como a zona intermediária.

As três centrais métodos espirituais aqui são Consagração, Movendo-se para as Profundezas (concentração), e entrega. Consagração é abrir para a Força antes de se envolver em uma atividade.Movendo-se para as Profundezas (ou concentração) é um movimento de distância da superfície a uma existência mais profunda existência dentro. Rendição significa oferecer todo o trabalho de alguém, uma vida para a Força Divina e Intenção. ^[4] [5] Em conexão com a alma em evolução divina dentro, o sadhak se afasta do ego, a ignorância, finitude e as limitações do ser exterior

Psychicisation pode servir como uma prequel de espiritualização (equivalente a “Iluminação”), embora eles não têm de seguir qualquer tipo de ordem. No entanto, tanto o psíquico eo transformação espiritual são igualmente necessários para a fase final da transformação Supramental .

Espiritualização

Como resultado da transformação psíquica, luz, poder paz, é aspirado para dentro e desce para dentro do corpo, a transformação de todos os seus componentes – físico, vital e mental. Esta é a transformação espiritual, ou espiritualização, que se refere à derrubada da maior consciência espiritual ou transformação espiritual.

A transformação espiritual em si mesmo, contudo, não é suficiente para evitar as armadilhas do caminho espiritual, ou trazer Supramentalisation. Para isso, a transformação psíquica também é necessária.

Supramentalização

Supramentalização é o estágio final no yoga integral. Refere-se à derrubada da consciência Supramental , ea transformação resultante de todo o ser.

A transformação supramental é a fase final do yoga integral, permitindo o nascimento de um novo indivíduo totalmente formado pelo poder supramental. Esses indivíduos seriam os precursores de uma nova consciência baseada verdade supra-humanidade. Todos os aspectos da divisão e da ignorância de consciência nos níveis vitais e mentais seria superado, substituído por uma unidade da consciência em cada plano, e até mesmo o corpo físico transformada e divinizada. Uma nova espécie supramentais então emergir, vivendo uma supramental, vida, gnóstico divina na Terra. ^[6]

O objetivo do yoga integral

No yoga integral, o objetivo não é apenas uma libertação transcendente, nirvana ou moksha como em outros caminhos espirituais, mas também, além disso, a realização do Divino no mundo também. Todos os quais fazem parte de um mesmo processo de integrante realização.

Um método integral e um resultado integral. Primeiro, uma realização integral do Ser Divino, não só uma realização da One em sua unidade indistinguíveis, mas também em sua multiplicidade de aspectos que também são necessárias para o conhecimento completo do que pela consciência relativa, não só a realização da unidade na Eu, mas de unidade na diversidade infinita de atividades, mundos e criaturas. Por isso, também, uma libertação integral. Não só a liberdade nasce do contato ininterrupto do indivíduo estar em todas as suas partes com o Divino, sayujyamukti, pela qual torna-se livre, mesmo na sua separação, mesmo na dualidade, não só salokyalmukti pelo qual toda a existência consciente habita no mesmo status de ser como o Divino, no estado de Sachchidananda, mas também a aquisição da natureza divina pela transformação deste ser inferior à imagem humana do divino, sadharmyamukti, ea liberação completa e final de tudo, a libertação da consciência do molde transitória do ego e sua unificação com o Ser Único, universal, tanto no mundo e uma individual e transcendentalmente tanto no mundo e além de todo o universo.

– Sri Aurobindo ^[7]

Notas

Citações

“O movimento da natureza é dupla:. Divina e não divina A distinção é apenas para fins práticos uma vez que não há nada que não é divina A natureza não-divina, aquilo que são e devem permanecer assim por muito tempo como a fé em nós não é alterado. atua através limitação e ignorância e culmina com a vida do ego, mas os atos natureza divina por unificação e conhecimento, e culmina na vida divina A passagem do inferior para o superior pode efetuar-se pela transformação do menor e sua elevação. à natureza superior. Isto é o que deve ser o objectivo de um yoga integral. “

– A Síntese do Yoga

O que é o yoga integral?

É uma forma de completa realização de Deus, uma completa auto-realização, uma realização completa do nosso ser e consciência, uma completa transformação de nossa natureza – e isso implica uma perfeição completa da vida aqui e não apenas um retorno à perfeição um eterno em outro lugar

– Sri Aurobindo Arquivos e Pesquisa, dezembro 1982, p.197

“O método que temos de prosseguir, então, é colocar todo o nosso ser consciente em contato com o divino e chamá-lo para transformar todo o nosso ser na dele, de modo que em um sentido próprio deus, a pessoa real em nós, torna-se o sadhaka do sadhana , assim como o mestre do yoga por quem a personalidade inferior é usado. “

– A Síntese do Yoga

Toda a vida é um Yoga da Natureza buscando a Deus se manifestar dentro de si. Yoga marca a fase em que esse esforço se torna capaz de auto-conhecimento e, portanto, da conclusão bem no individual. É um up recolha e concentração dos movimentos dispersos e frouxamente combinados na evolução inferior. “

– A Síntese do Yoga p.47

A primeira palavra do Yoga supramental é a entrega, a sua última palavra também é a rendição. É por uma vontade de dar-se ao Divino eterna, para a elevação na consciência divina, para a perfeição, para a transformação, que o Yoga começa, é em todo o dando que culmina, pois é somente quando a doação é completa, que chega a finalidade do Yoga, a. todo tomando no Divino supramental, a perfeição do ser, a transformação da natureza “

– Sri Aurobindo “Sete rascunhos sobre Yoga Supramental [para” O Caminho “] a partir de 1928-1929 a 1930 como encontrado em “Site de Bernard para Sri Aurobindo ea” Mãe

… para fazer o ioga integral é preciso primeiro resolver a render-se inteiramente ao Divino, não há outra maneira, este é o caminho. Mas, depois que um deve ter as cinco virtudes psicológicas, psicológicas cinco perfeições e dizemos que as perfeições são

1.Sincerity ou Transparência

2.Faith ou Trust (Confiança no Divino)

3.Devotion ou Gratidão

4.Courage ou Inspiração

5.Endurance ou Perseverança

A Mãe , Obras Completas da Mãe Vol.8 p.42

Ver também

• Involução (Sri Aurobindo)
• Integral pensava

Referências

• Sri Aurobindo, A Síntese do Yoga , quinta edição, Sri Aurobindo Ashram Confiança 1999
• —– Cartas sobre Yoga , Volumes 22, 23 e 24, 1972, Sri Aurobindo Ashram Confiança
• Anon A yoga integral;. Ensino de Sri Aurobindo e Método de Boas Práticas, 1993 Sri Aurobindo Ashram Trust.
• Anon. Glossário para o Registro de Yoga
• Tulsidas Chatterjee, Yoga Integral de Sri Aurobindo, Aurobindo Ashram, Pondicherry 1970
• Morwenna Donnelly, fundando a Vida Divina: Uma Introdução ao Yoga Integral de Sri Aurobindo – Livros Hawthorn, 1956
• Madhav Pundalik Pandit, Sri Aurobindo e Sua Yoga, Lotus Imprensa 1987 ISBN 0-941524-25-6
• —– Dicionário de Yoga de Sri Aurobindo Lotus Imprensa 1992 ISBN 0-941524-74-4

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre