Vamos começar com algumas palavras do  próprio CG Jung, quando ele fala sobre a Anima.

Thomas Moore e Douglas Gillette adotaram e estenderam a abordagem de Jung em sua exploração da psique masculina usando os arquétipos coletivos do Rei, do Guerreiro, do Mágico e do Amante . Obviamente, esses quatro arquétipos masculinos podem ser traduzidos e mapeados em grupos femininos de virtudes, atributos específicos associados a quatro grandes arquétipos femininos: a Rainha, a Mãe, a Mulher Sábia e a Amante (feminina) encontrados na história e nos mitos. Isso já foi feito antes.

Jean Shinoda Bolen, uma psiquiatra junguiana, publicou em 1984 “Deusas em Cada Mulher: Uma Nova Psicologia das Mulheres”. Ela criou sete arquétipos femininos, baseados na mitologia grega antiga. Cada Deusa representa uma imagem primordial para a personalidade das mulheres; elas são: Héstia, Atena, Deméter, Afrodite, Hera, Ártemis, Perséfone. Jennifer Baker e Roger J., Woolger em 1989 incluíram apenas seis das Deusas que tiraram Héstia. Acho que isso ainda é um pouco inflado, estreito e não poderoso o suficiente. Eu me perco nas muitas fadas e deusas, e sinto falta do Arquétipo feminino mais poderoso – A Mãe – sobre o qual CG Jung escreveu longamente.

Toni Wolff, colega e presumível amante de Carl Jung, identificou quatro arquétipos femininos: Mãe, a Amazona, a Hetaira e a Medial. Wolff, à primeira vista, se aproxima mais, mas seu modelo é um quádruplo centrado no masculino (estrutura Anima masculina) em vez de uma simetria de arquétipo masculino-feminino: Isso é mais evidente na definição de Wolff da Amazona, que representa mais uma mulher em bom contato com seu Animus, além disso, a Rainha semidivina está ausente, enquanto sua Hetaira não é uma amante completa.

Emma Jung, a esposa de CG Jung, escreveu dois artigos muito concisos sobre Animus e Anima. Esses dois complexos funcionais representam simetricamente o componente de personalidade do sexo oposto e, ao mesmo tempo, a imagem do sexo oposto. Por sua natureza fundamental, Animus e Anima simbolizam masculinidade e feminilidade primárias em geral. Em outras palavras, as figuras de Anima representam o arquétipo do feminino. Emma Jung dá várias narrativas da Grande Mãe como Cibele, da Profetisa e da Deusa do Amor e motivos animais ou semideusas humanas-animais mistas como a donzela-cisne na Edda. Emma Jung se refere ao marido, afirmando que o arquétipo masculino é o do significado e o arquétipo feminino principalmente da vida. E, de fato, a vida como tal para mim é sobre nascimento e morte – entre eles está sabedoria, espiritualidade e individuação (redenção), se alguém tiver azar apenas olhando para o Dow Jones.

Para mim, o arquétipo da Mãe reprodutiva não é apenas perfeitamente simétrico ao arquétipo do guerreiro destrutivo, é definitivamente um arquétipo primário. Nenhum indivíduo é completamente masculino ou feminino, bom ou mau, certo ou errado. Tiranos e Fracos, por exemplo, representam um desequilíbrio, uma sombra ou qualidade ausente de poder, uma falha em empregar virtudes, e um Arquétipo feminino negativo drena toda a energia masculina. As mulheres em mitos que representam a Anima aparecem frequentemente em múltiplos, por exemplo, três ou nove, como as Valquírias Nórdicas. As qualidades quádruplas, no entanto, levam em consideração mais tarde o importante (particularmente para CG Jung) número quatro. Um quádruplo visto por CG Jung pode ser pensado como a cruz, um mantra ou pontos cardeais que devem ser equilibrados no ser totalmente realizado.

Arquétipos

CG Jung difere totalmente de Sigmund Freud e da maioria de seus colegas, pois ele pensava que (wo)men eram “homo religiosos”. O profundo medo de Freud do espiritualismo estava enraizado em seu desejo de estabelecer a psicanálise como ciência. A própria abordagem de Jung à religião era complexa, pouco ortodoxa e aberta à especulação, variando de afinidade ao catolicismo e pensamentos orientais à gnose e à alquimia. Ele reconheceu e valorizou padrões culturais coletivos (arquétipos), mas também a iluminação individual ou pelo menos o desenvolvimento para encontrar o ser inteiro de uma pessoa (individualização). Ele sentiu que estes foram descartados pela ciência positivista moderna e sistemas políticos que reconhecem apenas o mundo material e negam ou reivindicam qualquer dimensão espiritual (sistemas totalitários com culto pessoal).
A aceitação da dimensão espiritual nos permite entender holísticamente uma pessoa, sociedade, cooperação — o complexo de crenças (conscientes e inconscientes), atributos e virtudes que definem essa entidade. A chave para esse entendimento é o conceito de arquétipo de Jung. De acordo com Jung, “O conceito de arquétipo é derivado da observação repetida de que, por exemplo, os mitos religiosos e contos de fadas da literatura mundial contêm muitos símbolos que são manifestações desses arquétipos”. Há um bom livro de sua ex-assistente Jolande Jacobi sobre arquétipo, símbolos e complexos para esclarecer a leve ambiguidade de Jung usando esses termos ao longo de sua vida.

Conjunto proposto de arquétipos femininos

Significativamente, o feminino no mito e na arte pode servir como veículos tanto para a compreensão quanto para a modelagem desses arquétipos femininos. A estrutura teórica de Jung da psique humana segue os princípios taoístas e é notavelmente simétrica; o extrovertido é equilibrado pelo introvertido; o mundo exterior material pelo mundo interior, o princípio masculino — o Animus (Yang dentro do Yin) — é equilibrado pelo princípio feminino, o Anima (Yin dentro do Yang). Jung também favoreceu fortemente o número quatro e seguindo a ideia de Jung da complementaridade dos opostos, um arquétipo de quarteto semelhante pode ser identificado e usado para fornecer uma base para a compreensão das qualidades únicas que caracterizam a psique feminina.

Todas as quatro representações dos arquétipos têm um polo positivo (quantidade certa – plenitude) e 2 polos negativos (déficit ou excedente). Por exemplo, o arquétipo do amante positivo abraça o mundo com paixão, enquanto os polos negativos são o amante sedutor (ou promíscuo) e o amante frígido (ou egoísta). Pode-se ver cada mulher (ou menina) em algum lugar entre esses três extremos.

• A Rainha é a líder semidivina responsável pela segurança e bem-estar. A história e a arte mostraram que toda sociedade deve ter não apenas um líder sábio que seja encarregado de guiar seu povo para o sucesso e conforto, mas navegar em território desconhecido em direção à redenção. As responsabilidades da Rainha estão principalmente no lado inconsciente, mas os benefícios e virtudes mundanos também devem ser muitos. E se a Rainha falha em seus deveres, ela é tradicionalmente disposta e o mal prevalece. Seus lados sombrios são tirano e fraco, ambos dispondo de energias masculinas.
• A Mãe é como o Guerreiro hoje o mais controverso dos arquétipos, por causa de estereótipos ideológicos anteriores e atuais. Os dois lados sombrios masculinos (guerreiros) são o Sádico e o Masoquista. A Mãe é uma doadora de vida que mantém a humanidade enquanto o guerreiro limpa o espaço para renovação e mudança. O protótipo da mãe é, bem – a mãe. Mas há sombras aqui também – a mãe descuidada e a devoradora.
• A Mulher Sábia, representa o Logos segundo Jung um princípio feminino, é o arquétipo por trás de uma multidão de profissões como médicos, mas também advogados, professores e padres. Ela vê o invisível. Ela é a profetisa, mediadora e comunicadora do conhecimento secreto, a curandeira, conselheira, professora e espiritual. A Mulher Sábia sempre tem uma tendência a abusar de seu poder, sendo a negativa, a bruxa.
• O Amante, como o princípio feminino Eros, manifesta energia e fertilidade da natureza. A generificação de Eros e Logos e sinergia é uma consequência da sinergia anima/animus de Jung. Os amantes estão à vontade com nossos próprios valores e visões mais profundos e centrais. E somente através da união do feminino e do masculino nossa cultura e personalidade prosperam e crescem. A “eu-sociedade” do impotente é estéril e sem compaixão e destrói qualquer dimensão espiritual.

Todos esses papéis poderiam ser preenchidos por uma pessoa. O xamã como um arquétipo holístico tem a capacidade do Rei de liderar, a capacidade da Mãe de cuidar e a capacidade do Amante de valorizar alguém ou algo o suficiente para lutar.

Apesar da presença visível de homens no poder político e econômico em várias culturas, o poder político social e oculto tem sido exercido desproporcionalmente por mulheres. A cultura ocidental tem suas fontes religiosas nas tradições políticas e filosóficas judaico-semitas e greco-romanas e, claro, no cristianismo. Elas eram distintamente patriarcais por fora, mas silenciosamente influenciadas por mulheres. O sucesso do cristianismo foi baseado principalmente em alcançar as mulheres essencialmente com antigos arquétipos femininos. O cristianismo entrou no drama da vida antiga — e, em particular, na cultura urbana romana — bem tarde na peça. Arquitetos experientes com grande percepção — para não mencionar a previsão — entenderam os antigos arquétipos femininos como fator crítico de sucesso para a espetacular taxa de crescimento do cristianismo. Se você olhar para os evangelhos, apócrifos e a igreja primitiva, encontrará pouco patriarcado. Escrevi aqui em minha “jornada junguiana por uma terra de hereges e Maria Madalena” quão vívidos eram os arquétipos de amante (Maria Madalena), mãe (Santa Maria) e mulheres sábias.

Nas esferas políticas, religiosas e econômicas ocidentais, orientais e ortodoxas, no entanto, a maioria dos reis foi do sexo masculino. Nos casos em que as mulheres foram chamadas para liderar impérios, elas exerceram uma liderança masculina, até mesmo assumindo literalmente um papel masculino. No entanto, a maioria das culturas, incluindo hindus e budistas, consideravam muito bem os papéis das mulheres na família. As sociedades tribais, é claro, dominadas pelo arquétipo masculino do guerreiro, integraram o sistema social matriarcal original em paralelo. Todas essas estruturas culturais empregam poderosos simbolismos masculino e feminino. Honra e respeito não são suficientes. No entanto. É bastante irônico que, em tal proximidade geográfica, houvesse grandes civilizações, uma como o Egito, que prosperou na liberdade das mulheres por quase dois mil anos, e outras, predominantemente em algum contexto muçulmano, por terem sido muito mais restritivas da liberdade feminina, sem dúvida sofreram desvantagens sociais e econômicas distintas, mas ganhando agora não apenas demograficamente por esse mesmo motivo.

A Rainha – Poder

A Fada, as Deusas — A Grande Mãe, a Mulher Sábia e a Amante feminina são encontradas na literatura secundária de CG Jung e em livros feministas e/ou da Nova Era Deusas estão em todos os lugares. Não é assim com a Mãe e apenas como uma adição recente a Rainha. Como é o caso de sua contraparte masculina, o Rei, a Rainha é o mais holístico e temporal (mundano) dos arquétipos femininos. Mas também o mais simples de mapear para o modelo de Moore. Houve Rainhas e Reis fracos e malignos em todos os tempos. A imagem da Rainha serve como um centro para a ordenação madura das coisas; inclui e transcende os outros arquétipos do Feminino. Idealmente, todo humano “líder” incorporaria, em maior ou menor grau, o Rei ou Rainha ideal. Agora é evidente que o “Bom Rei” no reino temporal é um arquétipo de um bom estadista. Mas recentemente temos muitas líderes femininas do estado. A aceitação é fácil, mas elas refletem mais frequentemente um arquétipo da Mãe do que da Rainha. O apelido de uma política é até mesmo “mãe” e isso é proferido no contexto da mãe fria e cruel. Por que esses símbolos podem ser criados tão facilmente? Porque, como vemos abaixo, todos esses arquétipos femininos estiveram aqui por milhares de anos. Diga-me qual calendário (lunar, solar, evento) você tem e eu posso dizer em qual contexto arquetípico você vive (aberto ou oculto). À medida que as sociedades passaram de civilizações pré-históricas para civilizações complexas, seu sistema de calendário adotou calendários da natureza e do clima para observação direta e, por último, para calendários calculados (veja aqui) . Nessas transições, a mudança de calendários lunares para calendários solares (solar puro, lunar-solar ou solar-lunar) representou a mudança de domínio dos arquétipos masculino ou feminino ( veja aqui) .

Antigamente, a rainha mundana também era uma sacerdotisa, guerreira e mãe – às vezes até mesmo o arquétipo máximo, o Self ou deusa. Era raro, mas acontecia. Um exemplo, nascida no século XV a.C., Hatshepsut, filha de Tutmés I e Aahmes, ambos de linhagem real, ganhou o trono após a morte de seu pai. Ter uma faraó mulher era sem precedentes. Embora não tenha havido guerras durante seu reinado, ela provou sua soberania sendo uma política mestre e uma estadista elegante com carisma suficiente para manter o controle de um país inteiro por vinte anos. No total, Hatshepsut realizou o que nenhuma mulher havia feito antes dela. Ela governou a civilização mais poderosa e avançada do mundo, com sucesso, por vinte anos. Outro exemplo, a mãe e o pai de uma família os modelariam. Naqueles casos não tão raros em que as mulheres se tornam líderes de nações, a rainha arquetípica pode assumir uma forma visível, sábia ou tola, atenciosa ou cruel. Assim como o rei não nasce como rei, mas deve começar a vida como uma criança divina, o mesmo acontece com a rainha. Uma personificação poderosa desse arquétipo é o Faraó, como no Egito, onde esses papéis se fundiram. Outro exemplo é Nefertiti, que supervisionou a primeira tentativa semimonetística. Aqui, a Rainha Nefertiti e o Faraó Herege Akhenaton se tornaram um mediador para uma abstração de Deus todo-poderoso, a fonte do poder cósmico completo – o sol ( veja aqui ) e abaixo. Como é verdade para sua contraparte masculina, a Rainha era o símbolo para o líder de uma nação como casal divino. No entanto, todos os atributos essenciais do arquétipo da Rainha estão presentes em qualquer mulher real, onde quer que ela desempenhe um papel de liderança (mesmo que apenas ela mesma), independentemente do escopo de suas responsabilidades reais — seja ela rainha de um império, uma nação, um clã ou sua própria família.

A Mãe – Criadora

Este é o único arquétipo que é distintamente diferente para o desenvolvimento masculino e feminino. Assim como o Guerreiro é o complemento mais natural para o Rei e incorpora um conjunto de virtudes que são necessárias para defender o Reino, a Grande Mãe é o complemento mais natural para a Realeza – e o Rei. A energia explosiva e destrutiva do arquétipo masculino do Guerreiro é equilibrada pela energia reprodutiva do arquétipo feminino da Mãe. Isso é mais evidente em Kali-Ma, a mãe terrível. A religião hindu tem uma miríade de Deuses e Deusas e a Deusa mais reverenciada é Kali. Ela geralmente é retratada usando um colar de caveiras e um cinto de mãos humanas, dançando no corpo de seu consorte, Shiva. Em muitos atributos, a Mãe complementa claramente o Guerreiro. As Valquírias de Wagner, aquelas donzelas resistentes que levaram guerreiros caídos dignos para Valhalla, também serviram como fontes de inspiração para ações heróicas. Assim como o Guerreiro aparece mais plenamente quando se entrega à morte em um ato de abnegação, a Mãe aparece mais plenamente quando dá à luz. Guerreiros tiram a vida, Mães dão a vida. Esta é a fonte de seu poder. Ambos os colocam fora de qualquer poder humano; assim, ela tem o poder de inspirar, de criar. Kali, neste aspecto é dita ser “A terra faminta, que devora seus próprios filhos e engorda com seus cadáveres.

Mas o arquétipo da Mãe também é o símbolo de tudo o que é justo, tudo o que é belo, tudo o que transcende a existência material. Esses conceitos não são meramente sutilezas ornamentais, mas estão no centro do Ser. De fato, em seu pensamento mitológico, os gregos antigos reconheceram a importância das Habilidades em seu conceito das Nove Musas — cada uma delas a inspiração e fonte de dons humanos como poesia, música e história. Em seu pensamento filosófico, os gregos reconheceram que a Beleza é um atributo essencial do Bem Absoluto. As virtudes das Mães são intangíveis e etéreas; elas frequentemente eram autossacrificiais. Considere a santa Maria e as mulheres da vida real que encarnaram legiões de Virgens-Mártires veneradas pela Igreja primitiva atestam o poder da mãe abnegada, inspiradora, mas inalcançável. Como um arquétipo poderoso, o aspecto “feminino” da Mãe surge na concepção quádrupla cristã da Santa Mãe.

Como todos os arquétipos, a Mãe pode aparecer como uma sombra, a mãe distante e cruel. Como qualquer sombra, a mãe cruel não é má ou maligna. A energia da mãe cruel se liga à contraparte do arquétipo masculino, o guerreiro. Ambos estão associados à morte e à destruição – a morte física real. Por exemplo, a deusa hindu Kali incorpora uma mãe cruel, cuja destruição está a serviço da criação.

A enigmática rainha chefe Nefertiti ( Neferneferuaten) de Akhenaton (Echnaton) é a mais misteriosa e interessante de todas as antigas rainhas egípcias e um exemplo de um símbolo materno possessivo. Pouco se sabe sobre ela e sua mãe dominadora Tiye influência sobre o andrógino faraó, que derrubou o império egípcio com sua ousada revolução cultural e religiosa (veja aqui) . Depois de alguns anos amorosos, nos quais o casal celebrou publicamente a vida familiar com seis filhos, eles se separaram. Perto de seu fim, ela reagiu novamente, pois acredita-se que Nefertiti enviou uma carta frenética ao rei hitita Suppiluliumas após a morte de Tutancâmon, implorando ao inimigo de longa data de Akhenaton e do Egito, por um casamento com um de seus filhos.

Em um dos cultos mais antigos importados para Roma, os principais atributos da Grande Mãe Cibele eram que ela protegia as pessoas na guerra e, como tal, era frequentemente mostrada usando uma coroa de muralhas da cidade simbolizando a defesa que ela oferecia aos adeptos. Além disso, como uma divindade mãe-terra em origem, ela concedeu fertilidade e governou criaturas selvagens — retratos antigos a mostram cavalgando em uma carruagem puxada por leões — e em ambos os aspectos ela atraiu o público romano cujo estilo de vida ainda era, em grande parte, agrário. Além disso, seus poderes incluíam a capacidade de curar doenças e prever o futuro, tornando Cibele uma divindade para todos os fins, se é que alguma vez existiu. Eu escrevi aqui sobre o choque de Arquétipos masculinos e femininos na Roma clássica. Ela era uma antiga deusa da fertilidade cuja adoração acredita-se ter se espalhado da Anatólia para a Grécia no período Arcaico (c. 800-500 a.C.) e ritos misteriosos eram realizados em nome de Cibele — como eram para as outras deusas do tipo mãe-terra, como Deméter e Ísis. Vale a pena notar a ambiguidade, que torna possível alinhar muitos arquétipos de mães femininas com a amante e a guerreira, mas não com a rainha.

As Mulheres Sábias – Espiritualidade

Gosto de pensar que a psicanalista Sabina Spielrein, uma mulher à sombra de CG Jung e Sigmund Freud (veja aqui) , assemelha-se ao arquétipo da Mulher Sábia ou Rainha (no exílio). O arquétipo da Mulher Sábia não habita regiões etéreas onde tudo parece brilhante e luminoso, a Mulher Sábia habita como o mágico as sombras. Ela está em casa perto da terra, mesmo dentro da terra, dentro do útero escuro, úmido e primordial, a fonte de toda a fertilidade. A Sábia não é mais jovem. Ela começou como uma criança preciosa, mas agora está madura, enraizada. É provável que ela seja velha. Como um padre, ela pode até ter amado, mas agora transcendeu toda a sexualidade e reprodutividade e atingiu um estado de sabedoria superior.

Também em contraste com sua contraparte masculina — o Mago — uma mente não espiritual busca não penetrar abaixo da superfície das coisas e sondar os mistérios da natureza, em vez disso, ela olha para dentro dos mistérios do Ser. Esse conhecimento terreno se estende ao corpo e mais especificamente às realidades muito distintas do corpo feminino, com seus mistérios de fertilidade e procriação. Mulheres que sabiam disso eram muito respeitadas e temidas. Maria Madalena pode ser uma das mulheres sábias, Cassandra era uma e, de certa forma, todas as parteiras. Os homens se ressentiam delas e as instituições mundanas perseguiam essa fonte de poder feminino porque estava fora de seu controle. Antígona era uma A filha mortal de Édipo e Jocasta ela desafiou abertamente seu tio maligno, o rei Creonte, a enterrar seu irmão, Polidices. Creonte a sentenciou a ser enterrada viva. Muitas mulheres sábias foram mais tarde acusadas de serem “bruxas”. Santo Agostinho de Hipona, o teólogo cristão mais influente, argumentou por volta de 400 d.C. que nem Satanás nem as bruxas tinham poderes sobrenaturais e apenas os pagãos podem acreditar nisso. Em 1208, no entanto, o Papa Inocêncio III abriu um ataque aos hereges dualistas cátaros que acreditavam em um mundo em que Deus e Satanás, ambos com poderes sobrenaturais, estavam em uma guerra perpétua. Muitos adeptos dessa seita dualista secreta migraram para a Alemanha e para a Saboia, onde a primeira caça às bruxas começou. Era natural que tanto as mulheres sábias quanto as magas buscassem a separação do mundo, mas ser uma mulher solteira – especialmente com status baixo e sem filhos, era uma grande fonte de suspeita. Sua busca por conhecimento especial requer longas horas de solidão para estudo e reflexão. Na maioria das vezes, ambos se tornam videntes, conselheiros. A Rainha de Sabá, uma das figuras mais famosas da Bíblia, visitou o Rei Salomão em Jerusalém após ouvir sobre sua grande sabedoria. Segundo a lenda, o Rei Salomão não era apenas o homem mais sábio da terra, mas também tinha habilidades mágicas e podia comandar demônios. A Rainha de Sabá testa a sabedoria de Salomão, fazendo-lhe muitas perguntas e dando-lhe enigmas para resolver. Ele responde para sua satisfação e então a ensina sobre seu deus Yahweh e ela se torna uma seguidora. As duas rainhas mais famosas do Egito, Hatshepsut e Nefertiti, também eram sumos sacerdotes e Sábios. Outra personificação poderosa e inspiradora do arquétipo do Sábio fora do cristianismo é a Figura gnóstica de Sophia.

Como arquétipo cristão igualmente poderoso, o aspecto “feminino” das Mulheres Sábias surge na concepção trinitária cristã do Espírito Santo. Quem é Sophia? Literalmente, ela é Sabedoria, porque a palavra grega Sophia significa “sabedoria” em inglês. Mais do que isso, ela foi reverenciada como a Noiva Sábia de Salomão pelos judeus, como a Rainha da Sabedoria e da Guerra (Athena) pelos gregos e como o Espírito Santo da Sabedoria pelos cristãos. Salomão era considerado casado com Sophia. Uma das muitas camadas de simbolismo atribuídas ao Cântico dos Cânticos (também conhecido como Cântico de Salomão ou Cântico dos Cânticos) é que ele fala do casamento de Salomão com a Santa Sophia. Sophia surgiu na tradição cristã oriental com a construção da catedral de Hagia Sophia em Constantinopla (convertida em uma mesquita em 1453 e hoje um museu muçulmano em Istambul). Sophia sobreviveu no Ocidente hoje, na forma de gnosticismo. Sophia desempenha um papel muito ativo em A Resposta de Jung a Jó (Hiob), onde ela também completa a Quaternidade.

Amante – Eros

O quarto arquétipo do feminino maduro é o Amante, ou Eros. O Amante é um arquétipo que afirma a vida e às vezes é hedonista, que não gosta de ordem rígida e conhecimento estéril. Mas sem amor, sem compaixão, isso não é nada. Eu diria que o auto-sacrifício também pertence a ele. A energia do amante, surgindo como surge da criança edipiana, é a fonte da espiritualidade e da fertilidade. É o apego da criança ao pai do sexo oposto, acompanhado de sentimentos invejosos e agressivos em relação ao pai do mesmo sexo.

Um poderoso complexo de amante arquetípico mitológico feminino corre fundo nas civilizações orientais e ocidentais. No berço da civilização, começou com Astarte e Ishtar. Alguns estudiosos sustentam que Astarte era um protótipo da Virgem Maria. Sua teoria é baseada nos antigos rituais sírios e egípcios de celebração do renascimento do deus solar de Astarte em 25 de dezembro. Outras contrapartes são Ísis do Egito, Kali da Índia e Afrodite e Deméter da Grécia e Vênus de Roma. Na China, você tem o arquétipo da Cobra Verde e da Cobra Branca e o arquétipo holístico do Tao, que para mim é o exemplo perfeito do Self, integrando o amor feminino e masculino.

Assim, o Amante se intromete poderosamente na consciência coletiva da humanidade e, entusiasmado, conecta-se com os seguidores, inspirando-os a realizar os feitos difíceis. A intoxicação do amor abre uma realidade alternativa com suas próprias verdades que separam aqueles nas garras do Amante das preocupações mundanas. Assim, como é o caso do Amante masculino, a Amante feminina ganha enormes poderes de transcendência, mas ela e ele são submetidos ao “outro” e, portanto, não têm a liberdade dos outros arquétipos. Este é o poder e a limitação do hierosgamos — o casamento cósmico dos opostos. Sem Jesus, nossa vida seria sem sentido, incompreensível; Jesus explica nossa vida. Joana d’Arc, cujas últimas palavras registradas antes de ser queimada na fogueira foram: “Eu te imploro, vá até a igreja mais próxima, e me traga a cruz, e segure-a na altura dos meus olhos até que eu esteja morta. Eu gostaria que a cruz na qual Deus estava pendurado estivesse sempre diante dos meus olhos enquanto a vida durasse em mim. Jesus, Jesus!” Parece novamente que o arquétipo do Amante é essencial. Claro, há também a história sombria de Salomé, a filha infame do Bondoso Herodes, que fascinou muitos pintores por séculos. Pinturas de sua dança igualmente infame com a cabeça de João Batista evocam uma atmosfera sensual e evocativa. A história de Salomé aparece pela primeira vez como um fragmento no Evangelho de Marcos, no Novo Testamento, onde ela dança em troca da cabeça de João Batista em um prato de prata, a mando de sua mãe. Na versão do Evangelho, o fardo da maldade recai sobre a mãe de Salomé, Herodias, e a virtude de Salomé permanece ambígua.

Salomé dança como uma femme fatale para seu padrasto, Herodes Antipas, desafiando Herodíades. A decapitação do Batista é ideia da própria Salomé, pela qual ela pagará com sua própria morte medonha. No entanto, João, o Evangelista, vem preparar o caminho do Messias com um novo evangelho de amor, consegue persuadir a princesa da Judeia a uma epifania pessoal, pois a alma de Salomé não é a mesma pia fétida que a de sua mãe. “Fale novamente”, Salomé o exorta, “Tua voz é como música para meus ouvidos… Fale novamente… e me diga o que devo fazer.” Mas quando a sabedoria de um profeta poderia ter feito algum bem, João está sem ideias, dizendo: “Não olharei para ti. Tu és amaldiçoada, Salomé…”

Conclusão

O que podemos aprender com o exame dos arquétipos do feminino maduro? Primeiro, a mulher, assim como o homem, para cumprir sua totalidade adequadamente, faria bem em incorporar as melhores qualidades representadas por todos os seus arquétipos. Quando homens e mulheres fazem isso, eles modelam esses arquétipos inspirando ambos no caminho da virtude e da espiritualidade. Os arquétipos são viáveis ​​porque nos fornecem um atalho, uma maneira intuitiva de compreender a essência de um grupo de atributos que se conecta diretamente com a mente inconsciente. Em vez de uma análise intelectual paciente de cada atributo individual de liderança, o ethos de cada arquétipo é imediatamente acessível por meio de um complexo de padrões culturais que são instantaneamente reconhecidos até mesmo transculturais. Esses arquétipos são imagens emocionais e espirituais que têm um efeito imediato em indivíduos e grupos. Esse efeito é prontamente aparente quando se compara a frase “O Bom Rei” com “um Rei que é bom, forte, sábio, justo e assim por diante”. A primeira frase é incomparavelmente mais rica em contexto e parece “viva” em comparação a uma lista de adjetivos para descrever um Rei em particular. Ela evoca uma imagem visual instantânea que tem um apelo imediato. É por isso que os antigos épicos gregos, as histórias da Bíblia e a ópera de Wagner são tão poderosos.

Arquétipos – na verdade, “arquétipos per se” – são padrões culturais e, por sua própria natureza, são universais e estão aqui para ficar. Como a herança física, armazenada em nossos genes, os padrões culturais são salvos em nossa consciência coletiva. Eles podem ser invocados ou esquecidos, ou mesmo suprimidos. Mas mesmo em culturas materialistas, matriarcais ou patriarcais, que são hostis à espiritualidade, ao masculino ou ao feminino, os arquétipos não podem ser suprimidos para sempre. Mais uma vez, a supressão externa ou interna de arquétipos é um caso de muito, ou de muito pouco, de um modelo cultural necessário para a humanidade sobreviver e para o indivíduo viver uma vida significativa. No entanto, os arquétipos podem ser invocados como símbolos a qualquer momento – daí seu poder de manipular, motivar, influenciar. Há muito a contemplar nesses arquétipos que podem ser mapeados com exemplos políticos, míticos e culturais. A interpretação autoevidente e sua utilidade são esmagadoramente convincentes.

As mulheres devem estar cientes de seu animus e, portanto, dos aspectos dos quatro arquétipos masculinos e, para que os homens amadureçam, eles devem conhecer e integrar sua anima e aprender com os quatro arquétipos femininos. Como isso se parece em sua família ou relacionamento? A supressão de um arquétipo resulta apenas na negação de atributos e recursos espirituais que nós, como humanos, precisamos. Se alguém chegar a um acordo com a Sombra e a Alma, encontrará o castelo encantado com seu Rei e Rainha. Este é um padrão de totalidade e individuação. Os opostos da vida externa e interna agora estão unidos no casamento. Grande poder surge dessa integração. Esteja ciente de arquétipos fingidos ou reais no domínio público. Por exemplo, observe seus políticos (homens ou mulheres): algum deles tem as virtudes desses arquétipos positivos?

Olhando além de si mesma, as mulheres devem se importar como e se os símbolos divinos do casal (imagens de sizígia) são invocados. Faraó e sua Rainha, Cristo e a Igreja, Deus e Israel são imagens de sizígia. Ainda temos Casais Divinos (Sizígia) e Tríades Divinas no reino espiritual? O crente que aspira ser a “noiva de Cristo” está modelando sua experiência em resposta ao arquétipo de sizígia. Em seguida, nossa esperança vem do Arquétipo da Criança, um padrão com uma promessa de novos começos. O nascimento do Menino Jesus que une o Céu e a Terra, Deus se tornou Homem e Deus, é um desses arquétipos poderosos que criam uma tríade. Tríades, como por exemplo a tríade egípcia de Ísis, Osíris e Hórus são símbolos predecessores da Trindade. Quando o Arquétipo da Mãe se juntou à Santíssima Trindade, a Quaternidade de Jung foi formada.

O que estou tentando dizer em poucas palavras é isto: Bons Reis (e Rainhas) precisam abranger duas Quaternidades. Não apenas cuide de seus próprios arquétipos definidos, o que aprimora suas virtudes temporais, precisamos também entender nossos arquétipos do sexo oposto – do nosso Animus ou nossa Anima. De acordo com CG Jung, isso o levará à nossa Sombra, e se integrarmos a Sombra, isso nos abrirá para o nosso Eu – o divino em nós – ou pelo menos um caminho de comunicação para ele. Deus ou deusas são holísticos e andrógenos. O símbolo yin yang da China antiga representa a crença de que tudo no universo consiste em duas forças que são opostas, mas precisam uma da outra. A Grande Mãe Cibele era Mãe (em um sentido restrito) e símbolo Guerreiro.

Copyright 2011-2014 stottilien.com – Texto e ilustrações podem ser usados ​​indicando a propriedade do stottilien.com.