O Kebra Nagast (“Glória dos Reis”) é a escritura etíope mais importante. Descreve a descendência dos reis amáricos da rainha Makeda da Etiópia e do rei Salomão da Judéia. (Sheba ou Saba’ engloba Iêmen no sudeste da Arábia, mas também a Etiópia, onde as pessoas amárico falar uma língua semítica intimamente relacionados.) ( Ver mapa ) A história, compilada a partir de várias fontes entre cerca de 400 a 1200, explica a origem da linha salomônica da Etiópia , incluindo uma alegação de que a Arca da Aliança foi levada do templo de Salomão para a Etiópia.

Ouvindo a sabedoria de Salomão de um comerciante viajante, Makeda viaja para Jerusalém. Depois de um colóquio com o rei, Makeda declara: “A partir deste momento eu não vou adorar o sol, mas vou adorar o Criador do Sol, o Deus de Israel.” Os Sabaeans eram famosos em ambos os textos em hebraico e árabe por venerar o sol , Lua e estrelas. O período de tempo do reinado de Salomão é historicamente consistente com um estado poderoso em Saba ‘. Então a rainha etíope se converte ao judaísmo.

A próxima virada, neste texto, é que antes de Makeda partir, Salomão a engana para dormir com ele. Ela lhe pedira para jurar que ele não a obrigaria a fazer sexo. Ele concorda, com a condição de que ela não tirasse nada de sua casa à força. Ele a alimenta com muita comida picante, e à noite quando ela alcança água em sua sede, ele aparece e diz que ela quebrou sua promessa, tendo tomado água, a mais valiosa de todas as coisas. (O que aconteceu com a famosa tradição de hospitalidade aqui? E como isso não é coerção?) Então, diz Kebra Nagast, Makeda concorda em fazer sexo com Salomão. Quando ela sai, ele lhe dá um anel para seu futuro filho. Então Salomão sonha que o sol deixa Israel.

Makeda tem um filho, Menelik. Quando ele atinge a maioridade, ele vai a Jerusalém para a bênção de seu pai e é reconhecido pelo anel. Salomão quer que Menelik o suceda como rei, mas ele insiste em retornar à Etiópia. Então Salomão monta uma companhia nobre para voltar com ele. Irritados por serem forçados a deixar sua casa e famílias, esses jovens secretamente tiram a Arca do Templo e vão para a África. Menelik não está implicado neste engano, mas descobre ao longo do caminho. Ele é divinamente transportado de volta para a Etiópia através dos céus, frustrando a tentativa de Salomão de recuperar a Arca. (Aqui o tema antigo da adoração de Salomão à adoração de ídolos sob a influência de suas muitas esposas estrangeiras toma um novo rumo; ele mesmo pela perda da Arca.) O retorno de Menelik é celebrado com grande pompa em Axum, e Makeda desiste de seu trono para ele. (Natch!) A Etiópia se torna “a segunda Sião”.

O Kebra Nagast inclui uma passagem magnífica onde Makeda fala de sua busca pela Sabedoria:

Eu bebi dela, mas não tropeço; Eu cambaleei através dela, mas não caí; Eu caí por causa dela, mas não fui destruído. Através dela, mergulhei no grande mar e apreendi no lugar de suas profundezas uma pérola onde sou rico. Desci como a grande âncora de ferro, onde homens ancoram navios para a noite no alto mar, e recebi uma lâmpada que me iluminou, e subi pelas cordas do barco do entendimento. Eu fui dormir nas profundezas do mar, e não sendo sobrecarregado com a água que eu sonhei um sonho. E pareceu-me que havia uma estrela no meu ventre, e fiquei maravilhada com ela, e a segurei e a fortaleço no esplendor do sol; Eu me apeguei a isso, e nunca vou deixar isso passar. Entrei pelas portas do tesouro da sabedoria e desenhei para mim as águas da compreensão. Entrei no fogo da chama do sol, e isso me iluminou com o seu esplendor, e eu fiz dela um escudo para mim mesmo, e me salvei com confiança nisso, e não apenas eu, mas todos aqueles que viajam no pegadas de sabedoria, e não somente a mim, mas todos os homens de meu país, o reino da Etiópia, e não somente aqueles que viajam em seus caminhos, as nações que estão ao redor.[http://www.sacred-texts.com/afr/kn/kn097.htm]

E então a Kebra Nagast retorna à sua preocupação central, que não é a própria Makeda, nem a sabedoria da antiga Etiópia, da qual ela é a única representante a ser atestada na história escrita. Em vez disso, Makeda estabelece a alegação da linhagem salomônica para a dinastia real etíope, uma patrilinhagem que remonta ao rei hebreu. O livro credita-a a construir sua capital Debra Makeda no topo de uma montanha. Outros livros etíopes dão mais detalhes sobre o parentesco de Makeda. O Ethiopian Book of Aksum descreve sua fundação de uma nova capital na Azeba. Histórias Himyaritas do Iêmen também aludem a essa rainha.

Pelo menos um manuscrito etíope mostra Makeda em conexão com um labirinto. Uma linha na Kebra Nagast, onde Makeda fala de “uma estrela no meu ventre”, foi, sem dúvida, uma referência ao seu futuro filho e fundador da dinastia, Menelik. Mas pode ser lido de outra maneira, como seu ventre em sua própria luz: “E pareceu-me que havia uma estrela em meu ventre, e me maravilhei com isso, e eu a segurei e a fiz forte no esplendor de o sol…”

A conta bíblica

O relato mais antigo da rainha de Sabá vem da Bíblia, no livro dos reis. Não lhe dá nome. “Quando a rainha de Sabá ouviu sobre a fama de Salomão e sua relação com o nome do Senhor, ela veio testá-lo com perguntas difíceis. Chegando a Jerusalém com uma caravana muito grande – com camelos transportando especiarias, toneladas de ouro e pedras preciosas – ela veio a Salomão e conversou com ele sobre tudo o que ela tinha em mente. ”[10: 1-2] Ele respondeu a cada pergunta ela perguntou, e o escriba bíblico a descreve como sendo “esmagada” por sua sabedoria, e pela riqueza e esplendor de seu palácio e reino.

A rainha louvou Salomão e o encheu de presentes preciosos: “E deu ao rei 120 talentos de ouro, grandes quantidades de especiarias e pedras preciosas. Nunca mais foram trazidas tantas especiarias como as que a rainha de Sabá deu ao rei Salomão. ”[10:10] O relato não diz nada sobre sexo ou um filho, mas continua descrevendo o tributo pago a Salomão e as glórias de Ofir. na Arábia – ou na Etiópia. Nesse relato, a rainha é um colega, não uma figura subordinada ou inferior.

A conta do Alcorão

Na Arábia, a rainha de Sabá é chamada Bilqis. Entre as ruínas de Mar’ib há uma plataforma de templo de Sabá com oito pilares, às vezes chamada de Templo de Awwan. A tradição iemenita chama isso de Mahram Bilqis, seu “santuário”. O Alcorão também contém um relato sobre a Rainha de Sabá. Mais uma vez, não nomeia ela. Mesmo que ela seja pagã como desprezível, ela é descrita como grande em glória. O pássaro do poupa diz a Suleiman (Solomon) sobre Saba ‘:

De fato, encontrei uma mulher governando-os, e ela recebeu todas as coisas e tem um grande trono. Eu encontrei ela e seu povo prostrado ao sol em vez de Allah, e Satanás fez com que suas ações fossem agradáveis ​​a eles e os afastou de seu caminho, para que eles não fossem guiados, então eles não se prostraram para Allah … [Surata 27: 24-25]

Esta passagem reflete uma memória dos antigos queendoms sabinos com uma forte dimensão de liderança espiritual.

Suleiman envia uma mensagem ameaçadora para Bilqis: “Não seja arrogante comigo, mas venha a mim em submissão.” Bilqis fala com seus conselheiros, que dizem que eles vão por sua decisão. Ela declara: “Na verdade, reis – quando entram numa cidade, eles a estragam e humilham a honra de seu povo.” [27:35] Essa crítica do senhores da guerra é uma declaração política extraordinária para qualquer escrita antiga! e ainda mais impressionante em ser atribuído a uma mulher governante. A rainha decide enviar um presente, escolhendo o caminho da diplomacia e aguardar a resposta de Suleiman. Ele diz aos emissários que o que Allah lhe deu é melhor do que o que eles têm, insulta-os por “regozijar-se com o seu dom” e os envia de volta com uma ameaça: “Volte para eles, pois certamente iremos a eles. com soldados que eles serão impotentes para encontrar,

Antes de sair para encontrar Suleiman, a rainha de Sabá trancou e garantiu seu trono. Mas o rei enviou um espírito para trazer o trono para ele, e disfarçou, e testou-a para ver se ela iria reconhecê-lo. Ela fez. Então Suleiman se gabou da primazia de seu conhecimento sobre o dela. “E nos foi dado conhecimento antes dela, e nós temos sido muçulmanos [significando em submissão a Allah, uma vez que isto supostamente aconteceu quinze séculos antes do tempo de Maomé]. E aquilo que ela estava adorando além de Allah a havia evitado. De fato, ela era de um povo incrédulo ”. [27: 42-43]

O relato do Alcorão continua com uma história que simboliza a ignorância da rainha pagã: “Foi-lhe dito: ‘Entre no palácio’. Mas quando ela viu, ela pensou que era um corpo de água e descobriu suas canelas [para percorrer]. Ele disse: “De fato, é um palácio [cujo piso é] liso com vidro”. Ela disse: “Meu Senhor, na verdade, me enganei, e me submeti a Salomão a Allah, Senhor dos mundos.” [Surata 27, de http://quran.com/27 (muito mais detalhes aqui e aquiEsta passagem mostra a rainha como expondo seu corpo, considerado vergonhoso para uma mulher, devido a uma compreensão errônea das maravilhas no reino de Suleiman. Mas, como as irmãs da tradição cristã, ela também simboliza uma figura de prestígio da antiga ordem pagã, agora feita para ceder às novas religiões supercessionistas e seus profetas exclusivamente masculinos.

A Sura 27 retrata uma poderosa mulher pagã sob uma luz humilhante e subordinada, mas, no entanto, chega o mais próximo que a escritura islâmica chega a uma profeta do sexo feminino por direito próprio. No relato do Alcorão, ela é mostrada vinda não para buscar sabedoria, mas para evitar uma invasão desastrosa de seu país. Na realidade histórica, como os arqueólogos descobriram, o Israel salomônico era totalmente incapaz de montar uma invasão como essa, menos ainda contra o imenso Iêmen ou a Etiópia. Pouco traço permanece dos palácios lendários descritos pelos escribas hebreus; Muitos arqueólogos agora acham que provavelmente foram mais humildes, já que nunca houve um império hebreu como aquele no relato bíblico exagerado.

Alguns historiadores árabes medievais têm Bilqis chegando ao trono não por herança, mas casando-se com um rei tirânico para desalojá-lo. Ela o mata em sua noite de núpcias, dirige-se ao povo e assume o trono por aclamação. Seu papel é heróico, embora os escritores pareçam incapazes de imaginar que tal rainha pudesse ascender ao trono por direito próprio. No entanto, “as primeiras inscrições dos governantes de D’mt no norte da Etiópia e da Eritreia mencionar rainhas do estatuto muito alto, possivelmente igual a seus reis.” [Rodolfo Fattovich, “A ‘-Pre Aksumite’ Estado no norte da Etiópia e da Eritreia Reconsidered” em Paul Lunde e Alexandra Porter ed., Comércio e Viagens na Região do Mar Vermelho, em D. Kennet & St J. Simpson, Society for Monuments Studies of Arabian No. 2. BAR International Series 1269. Archaeopress, Oxford: 2004, p. 73]

Porque a Rainha de Sabá aparece no Alcorão, os muçulmanos espalham sua história ao redor do mundo. Tornou-se fortemente mitificado ao longo do caminho. Alguns escritores alegaram que a rainha estava relutante em descobrir seus pés porque estavam deformados, razão pela qual Salomão a enganou para revelá-los. Mas a maioria das versões diz que Bilqis tinha os pés de um burro. Este motivo pertence a um corpo maior de histórias de fadas sobre mulheres mágicas com os pés dos cervos (geralmente), ou outros animais com cascos, incluindo camelos. O glaisteagan da Escócia, huldres da Dinamarca, e ‘Aisha Qandisha e sua companhia no Marrocos, são apenas alguns deles. No contexto muçulmano, como no cristão, essas histórias imputam uma natureza demoníaca à mulher-espírito (exceto onde um antigo espírito espiritual da natureza permanece forte).

Essas histórias já estavam em circulação no início do islamismo medieval, com teólogos famosos como Hasan Al Basri caracterizando Bilqis “de uma forma particularmente pejorativa como um ‘ iljatu que significa’ she-ass ‘ou’ mal-intencionado ‘, uma expressão freqüentemente usada para insultar os não-crentes. .”(Ele também insultou sua aparência e declarou mulheres incapaz de governar.) Essas idéias eram moeda comum, com alguns indo tão longe a ponto de afirmar que Bilqis foi um gênios , ou a‘mãe de gênio .’[“ Bilqis, rainha de Sheba. Uma rainha democrática . ”Autor desconhecido. Ainda hoje circulam rumores de que a rainha de Sabá era realmente um gênio . (Google Bilqis, você verá)

Representações cristãs de Sheba

Autores e artistas europeus estendem essas narrativas subordinadas que mostram Salomão não apenas como o superior político da rainha de Sabá, mas também seu superior espiritual e iniciador. Mas agora eles adicionam uma distorção racial, branqueando-a; se ela veio da Etiópia ou do Iêmen, a rainha de Sabá teria sido uma mulher de pele escura. Este branqueamento também pode ser visto em manuscritos persas.

Eu não fiz um estudo exaustivo dessas representações, mas uma pesquisa na rede mostra que elas se enquadram em duas categorias principais. A primeira mostra a Rainha de Sabá se aproximando de Salomão de baixo, às vezes ajoelhada diante dele, ou então subindo em direção ao rei que está sentado em uma plataforma muitos passos acima dela.

Outro tema aparece em algumas das artes, no entanto, uma de paridade e parceria, o verdadeiro legado da sabedoria da Rainha de Sabá. Uma delas é mostrada em Gates of Paradise, de Ghiberti:

Estamos agora em um momento em que as mulheres de ascendência africana estão repensando quem a Rainha de Sabá pode ter realmente sido, além das tradições bíblicas judaicas, cristãs e islâmicas, dentro de seu contexto cultural original. Qual era a realidade das antigas mulheres etíopes? o testemunho mais antigo que conheço são as antigas estátuas megalíticas do sul da Etiópia, em Sidamo e Soddo, todas na forma de mães ancestrais.

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A Rainha de Sabá e o movimento Rastafari

Haile Selassie I – Deus da raça negra

Haile Selassie

Haile Selassie nunca se considerou Deus, nem aderiu a Rastafari.

Os rastafarianos consideram Haile Selassie I como Deus porque a profecia de Marcus Garvey – “Olhe para a África, onde um rei negro será coroado, ele será o Redentor” – foi rapidamente seguida pela ascensão de Haile Selassie como Imperador da Etiópia.

Haile Selassie I é considerado pelos rastafaris como o deus da raça negra.

Isto é apoiado pela ideia Rastafari de que o próprio Deus é negro, uma afirmação apoiada por este texto bíblico :

Justificativas para a divindade de Haile Selassie

Rastafarians usam nomes bíblicos como o Senhor dos Senhores , Rei dos Reis e Leão Conquistador da tribo de Judá por Haile Selassie. Estes termos foram usados ​​ao longo da história para descrever os imperadores etíopes, mas com a coroação de Haile Selassie I eles foram vistos como evidência que apoiavam seu status divino.

Linhagem

Muitos rastafaris rastreiam a linhagem de Haile Selassie de volta ao rei Salomão e à rainha de Sabá. Eles acreditam que a visita da Rainha de Sabá ao rei Salomão, encontrada no Livro dos Reis (1 Reis 10: 1-13), fornece mais uma prova da divindade de Haile Selassie I.

• Os rastafaris acreditam que o rei Salomão e a rainha de Sabá fizeram sexo durante a visita, o que levou à concepção de uma criança que estava na mesma linhagem de descendência de Haile Selassie I.
• Para muitos rastafarianos, isso mostra a natureza divina de Haile Selassie, já que Haile Selassie está relacionado ao pai de Salomão, o rei Davi e, portanto, a Jesus.

Deferência

Quando Haile Selassie I foi coroado imperador, o rei da Inglaterra, que na época era considerado por muitos o homem mais poderoso do mundo por causa do tamanho do Império Britânico, não pôde comparecer. No entanto, ele enviou o duque de Gloucester para representá-lo.

O duque de Gloucester fez uma reverência a Haile Selassie ao encontrá-lo. Muitos rastafarianos acreditam que isso revelou que o novo imperador etíope era mais importante do que o homem mais importante do mundo.

Jamaica é o inferno; Etiópia é o paraíso

Os rastafarianos consideram a Etiópia como sua terra natal e acreditam que acabarão retornando.

Durante os períodos de colonização, os africanos foram divididos e enviados para destinos em todo o mundo, na maioria dos casos como escravos para brancos. É por isso que muitos africanos se encontraram na Jamaica e por que é considerado por muitos Rastafaris como o inferno.

“Etiópia”, a terra natal, era vista como um lugar de boas lembranças de liberdade e vida antes da opressão. Isso significava que acabou sendo considerado como o céu. Para desenvolver essa crença, os rastafarianos se referem ao Salmo 137 v. 1:

O imperador invencível da Etiópia está agora organizando para pessoas expatriadas de origem africana para retornar à Etiópia

Os negros acreditam que serão repatriados para a Etiópia, onde não serão mais reprimidos e viverão em liberdade.

De acordo com a maioria dos rastafarianos, essa repatriação será liderada por Haile Selassie. Eles acreditam que seu Deus assumirá o controle e isso resultará em um alegre re-conhecimento de sua terra natal.

Na prática, enquanto muitos Rastafaris modernos mantêm a África em grande admiração, eles não querem viver lá, e estão bastante contentes vivendo fora da África.