Os historiadores clássicos passaram muito mais tempo escrevendo sobre homens do que sobre mulheres. Antes de contribuir com qualquer outra coisa para a conversa sobre a presença e os papéis das mulheres druidas nas antigas sociedades celtas, preciso reiterar esta importante advertência: simplesmente não há muito texto para trabalhar aqui – pelo menos não quando você vai muito de volta, e não quando você compara com o que foi escrito sobre druidas masculinos.

Júlio César, por exemplo, poderia ter referenciado mulheres druidas em seu Commentarii de Bello Gallico (publicado originalmente entre 58 e 49 aC), mas não o fez. Ele escreveu meticulosamente sobre as funções dos druidas , descrevendo-os não apenas como pregadores-filósofos, mas também como juízes que “têm opiniões a dar sobre quase todas as disputas envolvendo tribos ou indivíduos, e se algum crime for cometido, qualquer assassinato cometido, ou se há controvérsia sobre um testamento ou os limites de alguma propriedade, são eles que investigam o assunto e estabelecem recompensas e punições.” Ele também teve tempo de apresentar a ideia de que o druidismo era uma importação da Grã-Bretanha, escrevendo:

 [A] doutrina dos druidas foi inventada na Grã-Bretanha e trazida de lá para a Gália; ainda hoje aqueles que desejam estudar a doutrina mais detalhadamente costumam ir à Grã-Bretanha para aprender lá.

Isso é realmente verdade? Talvez. Talvez não. Mas a questão aqui é que César não mencionou nenhuma mulher druida – ou, se o fez, elas foram posteriormente eliminadas.

Isso não quer dizer que não haja referências históricas a druidasas dos tempos antigos. Basta procurar Plutarco, filósofo grego nascido em 46 EC.

Surgiu uma disputa muito grave e irreconciliável entre os celtas, antes de atravessarem os Alpes para habitar aquela região da Itália que agora habitam, que deu origem a uma guerra civil. As mulheres, colocando-se entre os exércitos, assumiram as controvérsias, discutiram-nas com tanta precisão e determinaram-nas de forma tão imparcial, que se seguiu uma admirável correspondência amigável e uma amizade geral, tanto civil como doméstica. Conseqüentemente, os celtas adotaram como prática consultar as mulheres sobre a paz ou a guerra e usá-las como mediadoras em quaisquer controvérsias que surgissem entre elas e seus aliados.Na aliança feita com Aníbal, o escrito é o seguinte: Se os celtas aproveitarem a ocasião para brigar com os cartagineses, os governadores e generais dos cartagineses na Espanha decidirão a controvérsia; mas se os cartagineses acusarem os celtas, as mulheres celtas serão juízas.

fonte: Mulierum virtutes (cerca de 100 dC)

O que essa descrição parece para você? Não, Plutarco na verdade não usa o termo “druida” ou “druida”, mas está descrevendo claramente os druidas de escritores anteriores, os druidas de César e Estrabão, o último dos quais observou o seguinte:

“A crença na justiça [dos druidas] é tão grande que a decisão tanto das disputas públicas como privadas é encaminhada a eles; e eles já impediram, por sua decisão, que exércitos se engajassem quando dispostos em ordem de batalha uns contra os outros.”

fonte: Geographica ( A Geografia de Estrabão )

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Druidas Femininas no Registro Arqueológico

Os antigos celtas notoriamente não escreviam muito, o que significava que os druidas transmitiam oralmente todos os seus conhecimentos judiciais, religiosos, medicinais e astronômicos. O treinamento para se tornar um druida , que poderia levar até vinte anos (e que talvez tenha ocorrido na Grã-Bretanha), exigia, portanto, feitos incríveis de memória. A fasquia era elevada, mas lembre-se: os druidas pertenciam a uma classe de elite na antiga sociedade celta e, em alguns casos, exerciam mais poder do que reis e chefes.

Portanto, é lógico que os druidas, após a morte, teriam sido enterrados em câmaras cerimoniais com muito ouro, joias e outros itens preciosos, certo?

Esse é basicamente o argumento que algumas pessoas usam quando falam sobre o túmulo de Vix, na França, e o cemitério de carruagens de Waldalgesheimer, na Alemanha, dois antigos túmulos celtas ricamente decorados com o que parecem ser ocupantes do sexo feminino.

Vix é o mais antigo dos dois sites, datando de 500 aC. Sua ocupante, que às vezes é chamada de “Lady Vix”, ou “Rainha Vix”, ou em alguns casos, sim, “Sacerdotisa Vix”, foi encontrada dentro de um palácio de quinze metros de altura com, entre outras coisas, um 24 um torque de ouro de 10 quilates, uma roda de carroça funerária e a cratera Vix – o maior recipiente de metal de toda a antiguidade clássica ocidental.

Acreditava-se que a mulher no túmulo de Vix tinha entre 30 e 35 anos no momento de sua morte, o que parece um pouco jovem para o status de druida. Então, novamente, se o treinamento druida começou na juventude, é certamente plausível. Ainda assim, não há nada no túmulo da “Sacerdotisa” Vix que a distinga como uma sacerdotisa celta. Todas as joias e outros tesouros apontam para que ela fosse uma pessoa de alto status, mas é tão (se não mais) provável que ela fosse uma princesa ou rainha celta.

Agora, para a segunda rodada: a mulher do enterro da carruagem de Waldalgesheimer era uma princesa ou uma druida? Como foi o caso da “Sacerdotisa” Vix, os restos mortais femininos descobertos no sítio de Waldalgesheimer foram encontrados enterrados com um torque dourado, um grande balde de metal e todo tipo de tesouro. Desta vez, porém, uma carruagem de duas rodas dominou a exibição (daí o nome enterro da carruagem de Waldalgesheimer).

Mais uma vez, algumas pessoas concluem a partir dessas descobertas que essa mulher devia ter sido uma druida. E mais uma vez, embora eu ache que seria incrível se fosse o caso, simplesmente não há nenhuma evidência forte que sugira que ela não era “apenas” uma poderosa rainha ou princesa guerreira ou algum outro membro importante da aristocracia celta.

Depois, há a questão do tempo todo. O site Vix remonta a 500 aC, que é o período final de Hallstatt/início de La Tène. O que significa que tecnicamente eu deveria ter dito que Vix era um site proto -céltico, mas discordo. O site Waldalgesheimer data de 330 aC. Uma verdadeira galinha da primavera. Isso levanta a questão…

Havia druidas naquela época?

A resposta curta: provavelmente.

A resposta mais longa: os druidas aparecem pela primeira vez no registro histórico no século 4 aC. Mas isso não significa que eles não existiam antes disso. Como argumenta o arqueólogo britânico Barry Cunliffe, a sofisticação da antiga ciência e filosofia celta aponta para a existência de uma elite intelectual. E cito:

A rica estrutura da crença pré-histórica, revelada pelas evidências arqueológicas, especialmente na Grã-Bretanha, na Irlanda e na Armórica [a moderna Bretanha], só poderia ter sido mantida por especialistas – um grupo com autoridade coercitiva capaz de pensamento abstrato, especulação filosófica e observação científica, que transmitiram seu aprendizado de uma geração para outra.

[…]

Será que os Druidas, que são conhecidos no mundo clássico desde o século IV a.C., tinham as suas raízes profundas nesta pré-história – que as sabedorias acumuladas que guardavam e ensinavam eram o legado da aprendizagem e da prática que remonta ao século II e 3º milênio AC? Não há nada de irracional nesta sugestão, na verdade há uma lógica nela, mas não há forma de a validar: continua a ser, na melhor das hipóteses, uma especulação interessante.

fonte: Druidas: uma breve introdução

“Especulação interessante” tem sido praticamente o modus operandi deste artigo desde o início. (Ou pelo menos espero que tenha sido interessante.) Mas agora é hora de deixar as especulações de lado (por uns dois segundos) enquanto olhamos para algo real, honesto e direto sobre isso (má escolha de palavras ?) evidência histórica da existência de mulheres druidas.

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A História das Druidas Femininas

A primeira evidência indiscutível de druidas femininas aparece no registro histórico por volta de 100 d.C. – o mesmo ano, aliás, em que o mencionado Plutarco descreveu mulheres celtas servindo como juízas e negociadoras de campo de batalha em virtudes Mulierum ( sem rotulá-las de “druidas”). Felizmente, nem todos os contemporâneos de Plutarco foram tão reticentes em abandonar a palavra “D” como rótulo para mulheres.

Uma inscrição descoberta ao longo da Rue de Récollets em Metz, França, foi datada de aproximadamente 100 dC. O que essa inscrição dizia? Contemplar:

“Silvano sacr(um) et Nymphis loci Arete Druis antistita somnio monita d(editar)”

O que? Você não fala latim?

Tudo bem, aqui está minha tradução v1, de melhor esforço:

Sagrado a Silvano e às Ninfas do lugar de Arete, a Druida, a suma sacerdotisa que deu conselhos/avisos em sonho

Agora, aparentemente ” Druis ” está no caso genitivo segundo a Base de Dados Epigráfica de Heidelberg . Esse mesmo recurso diz que Druis também é patronímico. Então talvez não seja “Arete, a Druida”, mas algo como “Arete, filha do Druida”. De qualquer forma, a palavra seguinte, antistita , refere-se claramente a uma mulher “sumo sacerdote” ou “superintendente”.

Resumindo: estamos vendo uma inscrição que parece quase uma dedicatória de um parque público. A menos que eu esteja interpretando isso de forma completamente errada (o que não está fora de questão), o escritor está dedicando este lugar sagrado à druida Arete em homenagem ao deus da floresta (Silvanus) e às ninfas locais . Embora outra interpretação que vi diga que a inscrição foi na verdade criada pela druida Arete como uma forma de homenagear Silvano e as Ninfas. Independentemente disso, a implicação é a mesma:

Havia uma druida na Gália por volta de 100 dC. E temos um registro escrito dela.

Como artefato, a inscrição é certamente intrigante, especialmente quando lembramos que os antigos celtas gauleses tradicionalmente não escreviam nada e, até onde sei, não tinham um alfabeto escrito. ( Ogham veio mais tarde e foi uma invenção irlandesa, embora talvez uma versão proto do alfabeto baseado em linhas e traços tenha se originado na Celtibéria/Espanha.) Portanto, faz sentido que quem escreveu a inscrição de Metz a tenha escrito em latim e usado Greco -Equivalentes romanos ao fazer referência à religião/mitologia. Assim, o deus agrícola celta Sucellos foi referido pelo nome de seu cognato romano, Silvanus.

A inscrição de Metz marcou a primeira aparição definitiva de mulheres druidas no registro histórico? Depende de quem você pergunta. Alguns afirmam que o historiador Tácito, que forneceu o primeiro e único relato romano sobre druidas na Grã-Bretanha, menciona druidasas em seus Anais. Escrevendo por volta de 100 d.C. sobre eventos que ocorreram em 60 ou 61 d.C., Tácito observou o seguinte:

Na praia estava a formação adversa, uma massa cerrada de armas e homens, com mulheres esvoaçando entre as fileiras. Ao estilo das Fúrias, em mantos de um negro mortal e com cabelos desgrenhados, brandiam suas tochas; enquanto um círculo de druidas, erguendo as mãos ao céu e derramando imprecações, impressionou as tropas com tal espanto diante do espetáculo extraordinário que, como se seus membros estivessem paralisados, expuseram seus corpos a ferimentos sem qualquer tentativa de movimento. Então, tranquilizados por seu general e incitando-se mutuamente a nunca recuar diante de um bando de mulheres e fanáticos, eles atacaram por trás dos estandartes, mataram todos que os encontrassem e envolveram o inimigo em suas próprias chamas.

fonte: Tácito: Anais XIV

Este foi um relato de Paulino liderando um ataque à ilha galesa de Anglesey (ou “Mona” para os romanos) antes de ser distraído por uma revolução liderada pela única Boudicca . Voltando ao assunto: as mulheres “voando entre as fileiras” vestidas com “mantos de um preto mortal e com cabelos desgrenhados” eram na verdade druidas? É perfeitamente possível.

Avancemos para a História Romana de Cássio Dio (211-233 dC) e teremos outra possível referência a uma druida – Ganna – que fez uma visita oficial a Roma.

Masyus, rei dos Semnones, e Ganna, uma virgem que era sacerdotisa na Alemanha, tendo sucedido Veleda, foram até Domiciano e depois de serem homenageados por ele voltaram para casa.

Não há muito o que dizer além da palavra “sacerdotisa”, mas é alguma coisa.

Historia Augusta , provavelmente escrita no século IV d.C., é a primeira obra (ou coleção de obras, devo dizer) onde as druidas femininas realmente brilham. Não há um, nem dois, mas três relatos separados na Historia Augusta de imperadores romanos recebendo profecias de uma druida gaulesa, ou “ druiada “. Primeiro, há o imperador romano Severo Alexandre, que foi assassinado como parte de uma conspiração concebida pelos seus próprios soldados. A profecia alude a este destino de forma muito direta:

Os presságios que prenunciavam a morte de [Alexandre] foram os seguintes: Quando ele estava orando por uma bênção para seu aniversário, a vítima escapou, toda coberta de sangue, e, enquanto estava no meio da multidão, vestido com roupas de uma consideração, manchou o manto branco que ele usava. No palácio de uma certa cidade de onde ele estava partindo para a guerra, um antigo loureiro de enorme tamanho caiu de repente em todo o seu comprimento. Também três figueiras, que produzem o tipo de figo conhecido como Alexandrino, caíram repentinamente diante da porta de sua tenda, pois estavam perto dos aposentos do Imperador. Além disso, quando ele foi para a guerra, uma profetisa druida gritou na língua gaulesa: ‘Vá, mas não espere pela vitória e não confie em seus soldados.‘ E quando ele montou um tribunal para fazer um discurso e dizer algo de bom presságio, ele começou desta forma: ‘Sobre o assassinato do imperador Heliogábalo’. Mas foi considerado um presságio que, quando estava prestes a ir para a guerra, ele começasse um discurso às tropas com palavras de mau agouro.

fonte: Historia Augusta : A Vida de Severus Alexander

Depois, há o imperador romano Aureliano , que basicamente pediu a algumas druidas que lessem sua fortuna (e a de seus descendentes). Veja como aconteceu:

“[Em] certa ocasião, Aureliano consultou as sacerdotisas druidas na Gália e perguntou-lhes se o poder imperial permaneceria com seus descendentes, mas eles responderam… ​​que ninguém teria um nome mais ilustre na comunidade do que os descendentes de Cláudio. E, de facto, Constâncio é agora o nosso imperador, um homem do sangue de Cláudio, cujos descendentes, creio eu, alcançarão aquela glória que os Druidas predisseram. E isto eu coloquei na Vida de Aureliano porque esta resposta lhe foi dada quando ele perguntou pessoalmente.”

fonte: Historia Augusta : Vida de Aureliano

Finalmente, um dos (supostos) autores da Historia Augusta , Flavius ​​Vopiscus, relembrou uma profecia dada ao (futuro) imperador romano Diocleciano por uma druida Tungri – sendo os Tungri uma tribo celta na região belga da Gália. Parece que Diocleciano conferenciava com a druida diariamente enquanto estava estacionado em Tungri.

Esta história meu avô me contou, tendo-a ouvido do próprio Diocleciano. “Quando Diocleciano”, disse ele, “enquanto ainda servia em um posto menor, parou em uma certa taverna na terra dos Tungri, na Gália, e estava fazendo suas contas diárias com uma mulher, que era uma Druida , ela disse-lhe: ‘Diocleciano, você é muito ganancioso e muito mesquinho’, ao que Diocleciano respondeu, é dito, não a sério, mas apenas em tom de brincadeira: ‘Serei generoso o suficiente quando me tornar imperador.’ Com isso a Druida disse, então ele relatou: ‘Não brinque, Diocleciano, pois você se tornará imperador quando matar um Javali (Aper).’”

fonte: Historia Augusta : As Vidas de Carus, Carinus e Numerian

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Druidas Femininas na Mitologia Irlandesa

Para concluir, deixaremos para trás o reino da história e mergulharemos na mitologia, pois é aí que podemos encontrar as referências mais convincentes às mulheres druidas.

Na coleção dos primeiros poemas e histórias irlandesas chamada Dindsenchas (também: Dindshenchas, Dinnseanchas, Dinnsheanchas ou Dınnṡeanċas ), que se traduz como “tradição de lugares”, é afirmado muito claramente que as druidas femininas – ban-druí, “mulher druida ”—fazem parte da ordem druídica. A convenção de nomenclatura é semelhante ao que vemos para a banshee , bean-sidhe, que significa “mulher fada” ou “mulher do monte das fadas”.

O historiador Peter Berresford Ellis dá o seguinte exemplo de mulheres druidas desempenhando um papel fundamental em uma das maiores batalhas da mitologia irlandesa:

Antes da segunda batalha de Magh Tuireadh, afirma-se, duas mulheres druidas prometeram encantar o exército Fomorii e lançar um feitiço para que ‘as árvores, as pedras e o refrigerante da terra… se tornassem um exército contra eles e os derrotassem.’

fonte: Um Dicionário de Mitologia Irlandesa

Ellis prossegue escrevendo que “[o] papel das druidas femininas também é observado em escritos eclesiásticos cristãos posteriores”, deixando claro que as druidas irlandesas não eram apenas invenções do folclore e da mitologia, mas pessoas vivas e respirantes que os missionários cristãos encontraram em Irlanda.

O professor e folclorista irlandês Dáithí Ó hÓgáin chega ao ponto de sugerir que Brigid de Kildare, a padroeira da Irlanda, era na verdade uma druida-chefe que supervisionava o templo da deusa Brigid (daí a adoção do nome Brigid). Ó hÓgáin e outros especulam que a druida converteu o templo em um mosteiro cristão em algum momento no final do século V, e assim os atributos da deusa irlandesa Brigid e da druida que virou santa Brigid se entrelaçaram. Suas festas agora caem no mesmo dia: Imbolc .

por Andrea Romanazzi

O Druidismo Moderno nasceu em 1700 com a contribuição de William Blake e da cultura maçônica e rotariana, bem como com um interesse renovado pela história das origens antigas e pela arte antiquária inglesa. Foram um antiquário inglês, John Aubrey, e mais tarde um médico de Lincolnshire, William Stukeley, que definiram o arquétipo do Druida, um homem, muitas vezes esgotado como um velho sábio, com um boné, uma bengala, uma túnica curta e um longo vestido branco. barba.

Não há dúvida de que, no seu nascimento, o neodruidismo ganhou uma forte derivação masculina devido à sua estreita ligação com lojas maçónicas e rotarianas, quase exclusivamente abertas apenas a homens. Na verdade, já no final dos anos 1800, a visão romântica de tais figuras introduz, pelo menos na arte, a figura feminina como parte integrante do movimento neodruídico. É representado por inúmeras figuras como “A Druida” do artista francês Alexandre Cabanel, ou mesmo a mais famosa “Druidesse” de La Roche. Esta pintura mostra uma druida segurando a foice e um galho de visco enquanto está ao lado de uma estrutura megalítica.

De um ponto de vista estritamente associativo, só passado um século é que se começaram a abrir as portas do movimento às mulheres, também pelo desenvolvimento de uma cultura ambiental e espiritual mais forte, bem como pelo nascimento dos movimentos hippies que se espalharam por todo o país. mundo e que impulsionou cada vez mais a igualdade de género.

Se este é, brevemente, o caminho da figura feminina no neodruidismo, perguntamo-nos: Existiram druidas na casta druídica no passado? A questão histórica do papel das mulheres como druidas sempre foi controversa, embora existam muitas evidências a esse respeito.

Se olharmos documentos de historiadores gregos e romanos, lemos que Tácito , por exemplo, fala sobre a presença de Druidas durante a conquista das Ilhas Anglesey nos anos 60 aC. Tácito acrescenta, no seu De Origine et situ Germanorum , sobre Veleda, uma vila , especialista em adivinhação e oráculos, pertencente à tribo celta dos Bructeri. Veleda inspirou a revolta batava, dirigida contra o império romano pelo príncipe celta Giulio Civile. O historiador romano afirma que Velleda. Nela, os Bructer viram algo sagrado que a tornou a guardiã da sabedoria mediadora, acrescentando que ela era “considerada por muitos como uma deusa”.

“…exercia uma grande autoridade, segundo um antigo testemunho germânico, ao qual muitas mulheres atribuem o dom da profecia e qualidades divinas…”.

Estrabão descreve um grupo de sacerdotisas que viviam em uma ilha perto do Loire. Estas mulheres, chamadas Samnitae , não permitiam que os homens pusessem os pés na sua ilha mas de vez em quando iam à terra para fazer sexo livremente com eles.

Para muitos historiadores, o termo “Samnitae” seria na verdade uma corruptela de “Namnitae”, ou mulheres de Namneti, uma tribo da Gália que vive na atual área de Nantes.

Outro historiador romano, Vobiscus , descreve em sua Historia Augusta como Diocleciano, Alexandre Severo e Aureliano, que teve relações com a Druida. Pomponio Mela no seu De Situ Orbis , fala de uma misteriosa ilha de Sena, no mar britânico, onde estavam presentes sacerdotisas dedicadas a um misterioso culto oráculo de um deus gaulês. Estas druidas, sempre em número de nove virgens, chamadas Gallisenae , seriam conhecidas pela sua capacidade de acalmar, com os seus cantos, mares e ventos tempestuosos, bem como antecipar o futuro.

“O Sena, no mar britânico, em frente às margens do ocsimium, distingue-se pelo oráculo do deus francês. Cujos antepassados, pela sua virgindade perpétua, seriam nove em número: chamam os galicinos, para agitar os mares e os ventos com canções, e depois transformar os animais no que quiserem, para curar o que é incurável entre outros, para sabem o que está por vir e pregam, mas alguns são dedicados à navegação, e apenas a isso. Para que possam consultar-se depois de partirem.

Portanto, a figura feminina esteve fortemente presente no druidismo histórico, embora tivesse uma tarefa diferente da dos homólogos masculinos, ou mais tendente à leitura oracular e profética, algo como os sibilitas do mundo mediterrâneo.

Existem muitas referências às figuras das Druidas na literatura irlandesa. Em Cath Maige Tuired , uma saga irlandesa que descreve as batalhas travadas pelo povo divino dos Túatha Dan Dan pelo controle da Irlanda, são descritas duas druidas tentando encantar as rochas e árvores durante a batalha para derrotar seus inimigos. Muitos personagens importantes são Druidas. A mãe de Conchobor, Rei do Ulster, era uma druida, como outra heroína do Ciclo de Ulster, Scathach , explicitamente chamada de “flaith” ou “profetisa”. Ela foi a primeira professora Cú Chulainn . Este último não será o único herói criado por uma druida Finn futuro chefe dos Fianna foi criado segundo as crônicas pela druida Bodhmall eLuachra Cinza

“…ensinou-lhe todos os segredos das artes druidas: a virtu’ das ervas, os hábitos dos animais da floresta e a sua voz, os nomes e as estrelas das estrelas no céu…”.

Por fim, na famosa saga de Tain Bo Cuailnge , a Rainha Medb do Connacht, antes de declarar guerra, consulta uma Druida, chamada Fidelma , que possui o dom da Prevazio.

“Ela tinha cabelos amarelos, usava um manto variado preso por um fecho de ouro, uma túnica bordada com boné vermelho e sandálias com fivelas douradas. A testa dela era larga, o queixo dele estreito, as sobrancelhas pretas como breu, com delicados cílios escuros sombreando metade do rosto até as bochechas. Seus lábios pareciam adorar o vermelho escarlate. Entre os lábios os dentes pareciam um claustro de jóias. O cabelo era dividido em três tranças: duas amarradas acima da cabeça, a terceira que caía nas costas, até a ponta dos tornozelos”.

Existem também achados arqueológicos que apoiam a tese da existência de druidas. Um exemplo é o túmulo de Vix , um túmulo que data do final do século VI a.C., descoberto perto da cidade homônima na Borgonha. Aqui está enterrada uma mulher em cujo kit funerário há um torque, uma joia típica celta. Para os celtas o torque era muito mais que uma joia: era um objeto místico, parte integrante da identidade do povo, e era uma espécie de sinal típico do detentor do poder. O torque, portanto, indicava a alta posição do usuário e por esse motivo era frequentemente usado em representações de divindades ou sepulcros cerimoniais de indivíduos socialmente importantes. É por isso que a mulher de Vix seria uma princesa ou, mais provavelmente, uma sacerdotisa e uma druida. Continuando as descobertas, em Chamalières, cidade francesa localizada no departamento de Puy-de-Dôme, foi encontrado um baixo-relevo dedicado ao culto das três mães celtas, ou matronas. Neste baixo-relevo está representada uma mulher no ato de oferecer um prato de frutas e uma guirlanda de flores à divindade: certamente uma sacerdotisa.

Finalmente uma curiosidade italiana. Na cidade de Malciaussia, em 1969, Mario Catalano descobriu um baixo-relevo incomum conhecido como “Druida di Malciaussìa”. A representação representa uma figura feminina com túnica longa e estola caindo sobre o peito, entre as quais estão presentes as druas celtas. Um testemunho, certamente tardio, mas que sugere a presença, mesmo nas nossas terras, de uma função sacerdotal feminina.

Concluindo este trabalho, no druidismo histórico o elemento feminino teve grande importância. As mulheres, assim como os homens, têm posição sacerdotal, embora com uma ligeira diferença. Eram muitas vezes proféticos, com técnicas oraculares, domínio dos elementos naturais, enfim, papéis um pouco mais ligados ao mundo mágico do que os dos homens correspondentes que, entre outras coisas, muitas vezes têm papéis institucionais relacionados com a administração da justiça e Educação religiosa.