Uma seleção, nas palavras do Ven. Namkhai Norbu Rinpoche, segue:

A-YU KHA’DRO (Tsewang Dorje Paldron 1839-1953)

Prólogo

Esta primeira biografia é o mais contemporâneo nesta coleção. É interessante e especial por várias razões além de ser uma história maravilhosa. Primeiro, através da descrição Norbu Rinpoche de como a biografia surgiu, podemos ver o processo de realização de um namthar muito vividamente. Podemos ver que o que ela selecionada foi o que seria relevante para um outro médico para saber.

Esta história também representa a vida de muitos yoginis grande que viveu e morreu em relativa obscuridade. As biografias outros nesta coleção são todas as mulheres que alcançou grande fama em seu tempo. Nós também podemos ver como a tradição Machig Lapdron transmitida através das gerações a partir do século XI permanece intacta até aos tempos modernos. A maior parte da vida-Yu Khadro antes que ela entrou em retiro consistia em viver a vida de um Chodpa vagando de um lugar de peregrinação para outro praticando o Chod. Sabemos que havia outros como ela: por exemplo, seu amigo ao longo da vida Pema Yangkyi, com quem ela viajou para o ano, atingiu o corpo de arco-íris no momento de sua morte. A partir desta história que tem a sensação de liberdade e independência de uma yogini tibetana.

Homenagem ao Dorje Paldron e Vajra Yogini!

Esta biografia é apenas uma gota do néctar da vida A-Yu Khadro. Enquanto escrevo de sua vou tentar lembrar sua presença. Eu sou o discípulo insignificante, Namkhai Norbu ^1, e esta é a história de como eu conheci A-Yu Khadro e como cheguei a escrever sua história de vida.

Quando eu tinha catorze anos, no Ano do Coelho de Ferro, 1951, eu estava estudando na faculdade Sakya ^2. Meu professor de lá, Kenrab Odzer, tinha duas vezes me deu os ensinamentos completos de Vajra Yogini na Norpa e ³ Sharpa tradições Sakya.

Um dia ele me disse: “Na região de Tagzi, não muito longe de casa da sua família, vive uma mulher realizada, uma dakini grande, A-Yu Khadro Você deve ir até ela e pedir a Vajra Yogini iniciação dela.”.

Naquele ano, ele me deixou sair um mês de antecedência para os feriados de outono com a compreensão de que eu estaria indo para ver A-Yu Khadro. Então, primeiro eu voltei para casa e preparado para ir com minha mãe Yeshe Chodron e minha irmã Sonam Pundzom.

Partimos, e depois de uma viagem de três dias, chegamos a lugar A-Yu Khadro em Dzongsa. Ela vivia em uma pequena pedra, mas perto de um rio em um prado sob a face do penhasco de uma montanha a leste de um mosteiro Sakya pequeno. A cabana era pequena, sem janelas “Ela tinha dois assistentes, um homem velho, Palden, e uma freira velha, Zangmo Eles também foram praticantes forte de yoga e meditação…

Ficamos muito feliz e surpreso ao ver esta situação. Quando entrou no quarto do Khadro pela primeira vez, apenas uma lamparina de manteiga foi acesa. Ela foi de 113, nesse momento, mas ela não parecia particularmente antigos. Ela tinha o cabelo muito longo, que atingiu seus joelhos. Era preto nas pontas e branco nas raízes. Suas mãos pareciam mãos de uma jovem mulher. Ela usava um vestido vermelho-escuro e um cinto de meditação sobre o seu ombro esquerdo. Durante nossa visita, solicitada ensinamentos, mas ela continuou dizendo que ela não era um especial e não tinha qualificações para ensinar.

Quando eu perguntei a ela para me dar a Vajra Yogini ensinamentos, ela disse: “Eu sou apenas uma mulher simples de idade, como posso dar ensinamentos para você?”

Os elogios mais que ofereceu a ela, mais respeitoso ela se tornou para nós. Eu estava desanimado e temia que ela não pode nos dar qualquer ensinamentos.

Naquela noite acampados perto do rio, e na manhã seguinte, como estávamos fazendo café da manhã, Ani Zangmo, a freira de idade, chegou com sua sobrinha trazendo manteiga, queijo e iogurte. Estas, segundo ela, foram para o café da manhã com minha mãe e irmã, e eu estava para vir ver Khadro.

Fui imediatamente, e quando entrei notei que muitas lâmpadas mais manteiga foram acesas e ela tocou sua testa à minha, uma grande cortesia. Ela me deu um bom pequeno-almoço de iogurte e leite e me disse que ela tinha tido um sonho auspicioso que a noite de seu professor, Jamyang Khentse Wangpo. ⁵ Ele tinha a aconselhou a dar-me os ensinamentos de Khadro Sangwa Kundu, ⁶ seu gongter. Este não foi o ensinamento que eu tinha pedido, mas foi um ensinamento que havia recebido dele diretamente que ela havia praticado extensivamente. Enquanto tomávamos café da manhã, ela estava examinando o calendário tibetano. Então ela disse: “Uma vez que amanhã é o dia do dakini, começaremos então hoje vão para visitar o mosteiro Sakya, e, entretanto, vamos fazer os preparativos..”

Então, partimos para visitar o mosteiro e fez algumas ofertas lá. Eles tinham estátuas dos Budas dos Três Tempos e uma stupa cinco alto-braço comprimentos feito em bronze dourado e repleto de muitas jóias. Tinha sido feita de acordo com instruções do Khadro. Dentro dele estava vazio.

No dia seguinte, por volta das onze que começou o início do Khadro Sangdu. Daquele dia em diante, todas as manhãs, ela deu ensinamentos, incluindo as práticas dos nervos sutis eo sopro sutil. Na parte da tarde, no final de sua sessão de meditação, ⁷ ela deu mais explicações sobre o Sangdu Khadro eo Chod de Machig Lapdron, o Rangdröl Zinba. ⁸ Essa era a prática Chod ela tinha feito durante muitos anos quando era mais jovem. Havia cinco de nós que recebem estes ensinamentos: Khenpo Tragyal, ^9, o abade do mosteiro; Yangkyi, uma freira; minha mãe, minha irmã, e I. Sua cabana era tão pequena que nem todo mundo poderia caber em e Yangkyi tinha que se sentar fora da porta.O Khenpo assistida com o santuário e as mandalas.

Um mês depois, ela começou a Yang-Ti, ‘° um dos mais importantes dos ensinamentos Dzog Chen na série Upadesha mais avançados, que têm a ver com a prática no escuro.¹¹ Este ensinamento levou cinco dias. Então ela começou a ensinar na Thig Nying Longchen. ¹² Este terminou no vigésimo quarto. No sétimo mês, no décimo dia, ela deu a Vajra Yogini na tradição Sharpa, a instrução que eu tinha solicitado, seguido de uma explicação completa. Este foi ligado ao Khyab Kha Rangdröl ¹³ ensinamentos de Nala Perna Dundrub. Então, ela deu os ensinamentos completos de seus ¹⁴ Gongter Singhamukha que teve até o décimo dia do mês seguinte. No fim ela deu ao longo da vidaBranco prática de Tara. Não só receber ensino formal, mas, além disso, ela fez o tempo para conversas informais e aconselhamento pessoal. Eu não estava com ela há muito tempo, um pouco mais de dois meses. Durante esse tempo ela [deu] oito tipos de ensinamentos e foi realmente muito gentil e suave. Ficamos muito contentes com a generosa doação desses ensinamentos preciosos.

O Khenpo, um de seus principais discípulos, disse-nos que ele tinha, de tempos em tempos, recebeu os ensinamentos dela, mas o tipo ea extensão dos ensinamentos que ela nos deu foram muito raros. Ela normalmente não deu muitos ensinamentos e nunca tinha dado tanto em tão pouco tempo. Ele estava com medo, isso significava que ela poderia passar muito em breve. Em seguida, Palden, o velho, disse que vários meses antes de virmos ela tinha tido um sonho que indica que ela deve dar certos ensinamentos em breve. Antes de chegarmos haviam começado os preparativos. Então, definitivamente havia um motivo para dar a estes ensinamentos.

Às vezes, a meu pedido, depois dos ensinamentos da tarde, ela me contava sobre sua vida. Eu tinha o hábito peculiar de escrever tudo para baixo, incomum para os tibetanos, assim que eu escrevi tudo o que ela me disse. A partir dessas notas eu construí esta biografia. O que se segue é o que ela mesma me disse.

Gostaria de lhe fazer uma pergunta, por exemplo, sobre seu nascimento e infância, e ela respondeu:. “Eu nasci na Rabjung XIV no Ano do Porco da Terra de 1839, durante o inverno, no dia da dakini O Togden ^{15 anos} que vivia na montanha próxima, Togden Rangrig, foi em nossa casa quando eu nasci. Nomeou-me Dechen Khadro, que significa “grande felicidade dakini”.

“Algumas pessoas também reportaram alguns sinais auspiciosos no dia do meu nascimento. Nasci em Tagzi no vilarejo de Trang Dzong na família de Ah-Tu Tahang. Nos tempos antigos, esta tinha sido uma família muito rica, mas quando eu estava nascido, não eram nem ricos nem miseráveis. O nome do meu pai era Gon Tamdrin, mas ele foi chamado Arta. nome da minha mãe era Tsokyi, mas ela foi chamada Atso, e tiveram três filhos e quatro filhas. Todos os filhos tornaram-se comerciantes e todos os as filhas fez um trabalho nômade, cuidar de animais. Desde que eu era mais jovem e mais fraco, fui enviado para cuidar dos pequenos animais e dadas as piores roupas. Esta é a história do meu nascimento e da infância. ”

Então eu perguntei-lhe como ela conheceu um professor e começou a praticar a meditação. Ela disse: “Minha tia Dronkyi era um praticante forte e vivia perto da caverna de Togden Rangrig em outra caverna Desde a infância ela tinha sido interessado em meditação, e eu também, foi fortemente atraído para os ensinamentos eu fui a este lugar,.. Dragka Yang Dzong, por minha própria escolha quando eu tinha sete anos. Fiquei lá até que eu tinha dezoito anos, em 1856. Ajudei minha tia, trazendo-lhe água e lenha. Eu também ajudou um discípulo do Togden, Kunzang Longyang, e ele ensinou-me e seu sobrinho Rinchen Namgyal a ler e escrever tibetano. comecei a tornar-se bastante bom em leitura, porque os discípulos do Togden decidiu ler o Kangyur ¹⁶ duas vezes para aumentar a vida útil do Togden e eu participei disso. Quando eu tinha treze anos, Recebi iniciação e ensino sobre o Dorje Nyingpo Longsal ¹⁷ também recebi a explicação e fiz o meu melhor para participar plenamente;. embora eu não tinha conhecimento do ensino realmente, eu tinha muita fé.

“Um homem chamado Apho Tsenga passou a receber esse ensinamento. Ele era da família rica da Gara Tsong na região de Nya Shi, que eram amigos da minha tia. Meus pais também estiveram presentes os ensinamentos, mas suas mentes não estavam nos ensinamentos , mas sim sobre o meu futuro. Até o final do ensino que eu tinha sido prometida em casamento contra a minha vontade ao filho Apho Tsenga ‘s. Eu não tinha idéia, realmente, o que significava, mas eu entendi uma interrupção para a minha prática estava sendo planejado. Minha tia fez o seu melhor para intervir, mas meus pais estavam interessados ​​na riqueza da família Tsong Cara. Eles só consentiu o casamento ser adiado alguns anos.

“Quando eu tinha catorze anos, fui com minha tia e Togden Rangrig para ver Jamyang Khentse Wongpo, Jamyang Kongtrul, e Cho Gyur Lingpa, três grandes lamas, reuniram-se para consagrar um determinado lugar. Foi uma viagem de sete dias para Dzong Tsho , e lá também conheci um monte de outros professores e grandes mestres e recebeu muita instrução. Meu desejo de participar mais plenamente nos ensinamentos aumento neste momento, principalmente quando paramos para ver Situ Rinpoche em Pema Nyingkye em nosso caminho de volta. Dele recebemos ensinamentos sobre Tara Branca. Após isso, retornou ao Togden ‘s lugar de retiro, e ele e minha tia foi direto para recuar. Comecei a fazer as práticas preliminares ¹⁸ do Nyingthig Longchen no meu tempo livre. Eu fui instruída por Kunzang Longyang.

“Quando eu tinha dezesseis anos, no Ano do Tigre Madeira 1854, minha tia e eu fui ver Jamyang Khentse Wongpo. Quando chegamos, soubemos que ele estava em retiro muito estrito, mas enviou uma mensagem dizendo que tinha chegado de Togden Rangrig.

“Desde que tinha vindo de tão longe com grande auto-sacrifício, ele concordou em nos ver. Quando o conheci, ele nos contou que na noite anterior tinha tido um sonho que indica que ele deve nos ensinar. Ele tinha decidido dar início -nos para o Thig Nying Pema, sua Tara Branca gongter. Durante a iniciação ele me deu o nome Paldron Tsewang. Por mais de um mês, a cada vez que ele terminou uma sessão, ele nos deu ensinamentos. Comecei a ter uma idéia do significado da os ensinamentos neste momento, e quando voltamos para colocar Togden ‘s, entrei em um retiro de Tara Branca.

“Quando eu tinha dezenove anos, no Ano da Serpente de Fogo, de 1857, meus pais e meus irmãos e irmãs, todos decidiram que era hora de eu me casei. Eles começaram a fazer grandes preparativos para o meu casamento e minha tia estava muito preocupado. Ela se sentia responsável pela introdução do Gara família Tsong aos meus pais. Era contra seus conselhos que prosseguiam com o meu casamento. Ela pediu que eu deveria ser deixado para fazer o que eu queria fazer e que a minha prática não deve ser interrompido. Mas o meu pais insistiram sobre o casamento – não para a minha felicidade, em vez de seu ganho.

“O casamento realizou-se em direção ao meio do verão Foi uma ocasião muito feliz,. Mesmo Togden Rangrig veio para o casamento e derramou bênçãos sobre nós Parecia que seríamos felizes..

“Eu fiquei por três anos com a família Tsong Gara, e meu marido, Apho Wangdo, foi muito gentil e generoso. Então eu caí doente e enfraquecido lentamente por dois anos. A doença não pode ser diagnosticada. Às vezes parecia que uma doença prana, ¹⁹ em outras vezes eu tinha convulsões como a epilepsia, às vezes parecia que um problema de circulação. Em nenhum curto dos médicos poderiam ajudar ou até mesmo distinguir qual era o problema. Qualquer ritual ou medicina foi aconselhado teve pouco efeito.Tornei-me cada vez pior e estava próximo à morte quando eles finalmente perguntou Togden Rangrig para vir me ver.

“Ele me deu uma iniciação de longa duração e realizada uma cerimônia para chamar o espírito de volta para o corpo e muitos outros rituais. Tanto ele como a minha tia insistiu que a causa real foi que eu estava sendo forçado a levar uma vida mundana e ficar em que a casa contra a minha vontade. Disseram que meu marido e sua família que eu tenho que ser autorizados a sair e seguir meu coração. Disseram-lhes sobre os sinais em meu nascimento e meus encontros com Jamyang Khentse Wongpo. Finalmente, convenceu-os que o casamento era um bloqueio de propensões inatas na medida em que foi pôr em perigo a minha força de vida.

“Meu marido era um homem muito gentil e concordou que, se a vida de casado foi pôr em perigo a minha vida, ele deve ser interrompido. Eu disse a ele que se ele realmente entendido e me amava, ele gostaria de seguir o conselho do Togden e deixe-me ser livre para ir e fazer o que quisesse. Disse-lhe também que eu gostaria de receber sua ajuda no meu retiro e esperava que pudéssemos ter um relacionamento de irmãos e irmãs espirituais, e se ele concordou, talvez eu iria ficar melhor.

“Ele prometeu fazer isso, e quem sabe se foi por causa de dar a sua palavra ou a rituais da Togden mas depois de um tempo comecei a ficar melhor. Assim que eu era forte o suficiente, ele me acompanhou até as cavernas do Togden e minha tia. Levei um ano para se recuperar. fui ajudado muito, porque ele fez ofertas a uma freira lá com o entendimento de que ela iria me servir e ajudar-me com as necessidades. Ele e sua irmã também me trouxe comida e suprimentos, atuando como meus clientes. Naquele ano, eu recebi o termas de Guru Chowang ^20.

“Durante esse tempo eu tive um sonho que indica que o falecimento de Togden Rangrig era iminente Quando eu disse a ele este sonho, ele disse:. ‘Eu já lhe dei todos os ensinamentos que recebi de meus gurus Motrul Dorje Choying, Namkhai Migyur Dorje e Rigdzin Pema Dupa TSEL.

“Perguntei-lhe para me dar uma prática para estender sua vida, eu fiz isso e ele viveu mais três anos Durante este tempo eu recebi dele ensinamentos de Guru Nyang Ralpa.” Sobre a Chen Dzog de ​​Nyima Dragpa e muitos outros ensinamentos. Então, com a orientação experiente de minha tia, eu comecei a fazer um monte de prática. Quando eu tinha 27 no Ano do Touro de Ferro, 1865, e Togden Rangrig foi 77, ele ficou doente, e uma manhã descobrimos que ele havia deixado seu corpo. Ele permaneceu na postura de meditação ²¹ para mais de sete dias. Fizemos muitas ofertas, e muitas pessoas vieram vê-lo Após o sétimo dia, descobrimos que seu corpo havia encolhido ao tamanho de uma criança de oito anos de idade. Ele ainda estava na posição e todos continuaram a rezar.

“Quando estávamos fazendo a pira funerária e preparar o corpo para ser queimado, todos ouviram um barulho como um trovão. Uma estranha neve meia-meia-chuva caiu. Durante a cremação, nos sentamos em volta da fogueira cantando e fazendo o ‘One A ‘prática de Yoga Guru dos ensinamentos Yang-ti. No final há um longo período de unificação com o Estado. Quando isso foi mais descobrimos que minha tia tinha deixado seu corpo. Ela era 62 na época, e quando todo mundo se levantou ela não, ela estava morta. Ela estava na posição perfeita e manteve-se na postura sentada por mais de três dias. Nós cobriu com uma tenda e permaneceu em um círculo ao redor da barraca naquele dia e noite, praticando .

“Todo mundo estava dizendo que uma yogini importante ela era. Anteriormente ninguém tinha dito isso. Depois de três dias, ela foi cremado no mesmo local onde o Togden tinha sido cremado. Embora todo mundo falou bem de minha tia, eu estava muito triste. I sentiu tão solitário depois da morte de ambos os Togden e minha tia apesar de ter sido uma boa lição de transitoriedade e do sofrimento da transmigração. Muitas pessoas continuaram a ouvir os sons da pira funerária por muitas noites. eu decidi fazer uma de três anos retiro na caverna da minha tia. fui assistido por discípulos do Togden e, assim, teve bons resultados a partir da retirada. ”

“Quando eu tinha trinta, no Ano do Dragão da Terra, Kunzang Longyang, a freira que tinha vindo a servir-me, e eu comecei a viajar praticando Chod. Decidimos visitar Nala Perna Dundrub, também chamado Chang Chub Lingpa, como tinha sido indicado por Togden Rangrig.

“Visitamos muitos lugares sagrados e vários mosteiros no caminho, então a viagem demorou mais de um mês e meio. Quando chegamos ao Adzom Gar, encontramos Adzom Drukpa e seu tio Namkhai Dorje. Disseram-nos que Nala Perna Dundrub foi esperada em breve. Desde Namkhai Dorje estava dando ensinamentos sobre a Longde ²⁴ a Adzom Drukpa e um grupo de cerca de trinta dos seus discípulos, que se juntou ao grupo e receberam esses ensinamentos. O jovem Adzom Drukpa revisou os ensinamentos que tínhamos perdido antes de chegarmos.

“Para o início do sexto mês, Nala Perna Dundrub chegou. Quando ele deu a grande iniciação na Chen Tshog Dupa, ^25, incluindo Adzom Drukpa e Dorje Namkhai, éramos cerca de mil pessoas. Ele também deu ensinamentos sobre Tara, Gonpa Rangdröl , ²⁶ o texto de raiz sobre a prática no momento da morte, e, finalmente, o Khal Khyab Rangdröl, sua própria Gongter. Namkhai Dorje e Adzom Drukpa deu mais explicações detalhadas sobre os ensinamentos essenciais de Dzog Chen. Assim, não recebeu iniciações apenas, mas explicações práticas de como fazer as práticas.

“Kunzang Longyang ea freira que eu tinha vindo com decidiu retornar para colocar Togden Rangrig e eu decidi ir visitar Dzog Chen mosteiro e convento Sechen com alguns dos discípulos Adzom Drukpa é. Uma das pessoas que viajaram com, Lhawang Gonpo, era um muito experiente Chodpa, ²⁷ e aprendi muito com ele.

“Quando chegamos ao mosteiro Dzog Chen, o inverno estava se aproximando, e foi se tornando mais frio a cada dia. Lhawang Gonpo me ensinou a prática calor interno ea prática de vida no ar e substâncias minerais, e assim, graças a suas instruções hábil, eu foi capaz de viver ali muito confortavelmente no inverno muito frio. ²⁸ Visitamos muitos lamas e outros professores Dzog mosteiro Chen, e foi durante este inverno que eu conheci o meu amigo que tinha a mesma idade que eu, uma freira chamada Tema Yangkyi . Tornamo-nos amigos dose e viajaram juntos por anos.

“Quando estávamos 31, em 1869, Lhawang Gonpo, Tema Yangkyi, e eu fui tentar ver Dzongsar Rinpoche Khentse com um khenpo de Dzog mosteiro chamado Chen Jigme e dez de seus discípulos.

“Ao longo do caminho, visitamos Dege Gonchen mosteiro, onde tinham as matrizes para o Kangyur. Visitamos também outros lugares interessantes e, lentamente, a nossa maneira de ver Dzongsar. Quando chegamos lá, para o lugar chamado Tashi Lhatse, descobrimos que Dzongsar estava em Marsho em retiro estrito. Por isso Khenpo Jigme e seus discípulos saíram para visitar Kam mosteiro Payal.

“Lhawang Gonpo, Perna Yangkyi, e eu decidi ir para Marsho com a intenção de tanto ver Dzongsar Jamyang Khentse Rinpoche ou permanecer em retiro próximo do seu local de retiro. Fizemos nosso caminho lá implorando, e quando chegamos, descobri que ele estava, em fato, em isolamento rigoroso. Nós não poderíamos até mesmo enviar-lhe uma mensagem, assim que nós acampados entre algumas rochas abaixo seu retiro e começou a fazer um pouco de prática intensiva de nós mesmos.

“Estávamos há mais de um mês antes de um monge chamado Sonam Wongpo veio por um dia para ver o que estávamos fazendo lá. Dissemos a ele de onde estávamos eo que estávamos fazendo e que nós esperávamos para ver Khentse Rinpoche. Isto tornou-se uma mensagem indireta para Dzongsar Khentse Rinpoche.

“Um dia, um tempo depois, o mesmo monge voltou e nos disse que Khentse Rinpoche nos veria seguir o seu período de meditação pela manhã. Estávamos entusiasmado, e quando entramos no quarto, ele me chamou pelo nome Paldron Tsewang que ele tinha me dado. Ele decidiu dar-nos ensinamentos sobre a Sangdu Khadro entre suas sessões de meditação, pois sabia que sejamos sérios praticantes de meditação, mas não fomos para proferir uma palavra disso para ninguém, nem ele se tornaria um obstáculo para nós.

“Uma vez que em dois dias de tempo que seria o aniversário da entrada Jomo Memo é em” o corpo de luz “, ele pensou que naquele dia devemos começar os ensinamentos, então, nesse meio tempo, saímos implorando para obter suprimentos suficientes para nós mesmos e para oferecer festas quando era apropriado.

“Levamos muito ensinamento dele e ainda tinha muito tempo para praticar. Em seguida, voltamos com ele para Dzongsar, e junto com centenas de outros monges, monjas e os iogues, recebemos o Nying Thig Yabzhi, ^29, que levou mais de três meses. Pareceu-me que durante esse período, eu realmente entendi algo sobre Dzog Chen.

“Ele também nos deu ensinamentos de todas as escolas, o Terma Kama, Sarma, e as escolas Nyingma,” por mais de quatro meses. Assistimos esses ensinamentos e conheci professores de todo o Tibete e recebeu os ensinamentos deles também. Depois sentimos que era hora de fazer alguma prática.

“Quando estávamos 32, em 1870, fomos ver Nala Perna Dundrub em Nyarong; fomos com alguns discípulos de Dzongsar Khentse que eram de Nyarong Viajando lentamente;. Nós finalmente chegou à região de Narlong em uma cidade chamada Karko , onde Nala Perna Dundrub estava dando a Longsal Dorje Nyingpo iniciação. Recebemos o resto deste ensino ea Nagpo Yang-ti. Estávamos há mais de três meses.

“Depois disso fomos com Nala Perna Dundrub para Nying Lung à área de Tsela Wongdo, onde ele deu o Kha Khyab Rangdröl. Quando esse ensino tinha chegado ao fim, ele pediu Perna Yangkyi e eu. Ele tinha chamado o meu amigo Osel “Vajra Glorioso Indestructible” Palkyi, “Luz Gloriosa Clear ‘e eu, Dorje Paldron, durante este ensino, e dirige a nós com esses nomes, ele disse:’ Vá para a prática em cemitérios e lugares sagrados Siga o método de Machig Lapdron e superar. esperança e medo. Se você fizer isso você vai atingir a realização estável. Durante a sua viagem que você vai encontrar dois yogis que será importante para você. Um serão cumpridos no país de Tsawa e outro na Loka, no sul do Tibete. Se você se encontra eles, ela vai definitivamente ajudar o seu desenvolvimento. Então, vá agora e na prática como eu instruído. ”

“Ele nos presenteou cada um com um tambor Chod, e depois de mais conselhos e encorajamento, não vimos razão para atrasar e partiu como duas meninas mendigo. Nossos bens foram só os nossos tambor e uma vara.

“Nós visitamos mosteiros Kathog e Peyul e muitos lugares sagrados, encontrando muitos professores. Finalmente chegamos nas cavernas de Togden Rangrig, onde eu tinha vivido como uma menina. Eu tinha ido três anos, e certamente nos deu uma sensação de desolação. Encontramos apenas um discípulo de idade, Togden Pagpa, uma freira de idade, e Chang Chub, uma jovem freira que eu soubesse, e Kunzang Longyang. Fez-me muito triste estar lá. Quando dissemos que íamos Central Tibet, Kunzang Longyang disse que ele gostaria de vir conosco. Então ficamos por duas semanas. Como ele fez a sua preparação, nós praticamos Guru Yoga, fez oferendas de banquete, fez prática de os guardiões, e assim por diante com os discípulos velha de Togden.

“Ficamos 33 em 1871, e foi o terceiro mês, no décimo dia do Ano do Carneiro de Ferro, que fizemos um puja de fogo e partiu para o Tibet Central. Viajamos com cerca de vinte outras pessoas que estavam a maneira de Central Tibet. Seguimos-los para cerca de um mês até que chegamos na região de Tsawa.

“Quando chegamos Tsawa, que desacelerou e começou a nossa peregrinação, pedindo aqui e ali. Um dia, chegamos a um platô grande chamado Curchen Thang. Abordamos um grande acampamento de nômades para lhes pedir comida. Ficamos na borda da o acampamento e começaram a cantar Chod. Uma jovem robusto veio em nossa direção e como ela se aproximou pudemos ver que ela estava chorando.

“Ela correu para nós e disse: ‘Graças a Deus você Chodpas vieram Por favor me ajude Anteontem meu marido foi morto por vingança em uma briga Ele ainda está deitado na tenda Não é fácil encontrar um Chodpa!.. nesta parte do país. Por favor, ajudem-me a cuidar de seu corpo. ”

“Estávamos um pouco em uma perda a nenhum de nós estava realmente especialistas em funerais, mas ela estava tão desesperada, que concordou em fazer o nosso melhor.

“Nós pedimos-lhe: ‘Há um cemitério bem por aqui?”

“Ela respondeu:” Em direção ao sul, cerca de metade de um dia de viagem a partir daqui, há um cemitério importante Se isso está muito longe, há outras, menores mais perto. ‘.

“Nós decidimos ir para o maior, e no dia seguinte pela manhã partimos com alguém carregando o cadáver.

“À medida que nos aproximávamos do cemitério, ouvimos o som de um tambor e sino. À medida que se aproximava, ouvimos o som de uma bela voz cantando o Chod. Quando entramos, vimos um Chodpa no centro do cemitério. Ele era muito jovem, com uma tez escura e um turbante grande de cabelo emaranhado, ³¹ enrolada na cabeça. Vestia um robe vermelho-escuro e estava cantando a oferta festa da Chod.

“Naquele momento fomos lembrados de profecia Nala Perna Dundrub de que iríamos encontrar um Chodpa que iria nos ajudar Tsawa. Quando chegamos no centro do cemitério com o cadáver, ele parou de cantar.

“Ele perguntou:” Quem dentre vós é Paldron Dorje Onde você veio O que você está fazendo aqui??

“Eu disse: ‘Eu sou chamado Paldron Dorje Estes são meus amigos, Osel Wongmo (anteriormente chamado de Pema Yangkyi) e Kunzang Longyang Nós somos discípulos de Nala Pema Dundrub Vamos praticar o Tibet Central Chod em vários cemitérios no… o caminho. Nós Aconteceu esta situação ea família solicitou que nós cuidar deste homem assassinado, por isso o trouxe aqui. Quem é você? ‘

. “Ele respondeu: ‘1 sou um discípulo de Khentse Yeshe Dorje, meu nome é Semnyi Dorje e eu nasci em Kungpo não tenho residência fixa Eu tenho praticado aqui para os últimos dias Alguns dias atrás, quando eu estava… entre o sono ea vigília, recebi uma comunicação de que alguém chamado Dorje Paldron estava por vir. Desde então, tenho estado à espera de você, e é por isso que eu perguntei qual de vocês é Paldron Dorje. Welcome! Mas um cadáver assassinado não é uma simples questão para oferecer aos abutres. Se você não tem certeza de como fazê-lo, talvez possamos fazer isso juntos. ”

“Ficamos muito felizes e começaram a trabalhar imediatamente no funeral. Nós praticamos juntos por sete dias, e os parentes do morto nos trouxe comida. Togden Semnyi nos deu ensinamentos sobre o Rangdröl Zinba Chod, e nos tornamos um grupo de quatro .

“Nós viajamos em um ritmo relaxado implorando no caminho, parando alguns dias aqui e ali para praticar em cemitérios especiais, às vezes parando em comprimento. Depois de alguns meses, chegamos a Ozayul, perto de Assam, e foi para Tsari, onde havia um templo chamado Phagmo Lhakang na área de Chicha. Viajamos para cima e para baixo nessa área por um ano e três meses. Fomos para muitos lugares importantes para a prática.

“Em seguida, no sexto mês do Ano do Macaco, 1872, Kunzang Longyang adoeceu com uma febre terrível. Chamamos médicos e fez muitas práticas, mas ele não melhorou e, no final do sexto mês, ele deixou seu corpo. Ele era 56 anos de idade. Quando foi realizado o funeral, havia muitos sinais interessantes, como um imenso arco-íris para que todos grandes para milhas ao redor, vendo isso, e permaneceu durante todo o funeral. A população local estavam convencidos de uma Mahasiddha ³³ morreram . Eles honraram-nos muito e ficamos ali mais de três meses fazendo a prática de Kunzang Longyang.

“Depois disso fomos para a jarra e então para Lodrag e visitou todos os lugares sagrados lá. Este é o país da Marpa, o Tradutor, onde os julgamentos Milarepa teve lugar.”

“No décimo dia do décimo mês, chegamos a Pema Ling e fez uma oferta de festa. Há um enorme lago de Pema Ling, e muitos santos e iogues viveram ao seu redor, incluindo Chowang Guru. Naquela noite, decidimos cada um para a prática separadamente em diferentes lugares ao redor do lago.

“Pema Yangkyi foi para um lugar chamado Rona, e quando ela chegou, ela viu um yogi praticando lá.

“Ele disse-lhe:” Três meses atrás eu estava praticando em Ralung, a sede original da linhagem Kagyu Drukpa, e eu tinha uma visão de Dorje Yudronma ³⁴ Ela me deu um pequeno rolo de papel quase tão longo quanto o meu dedo.. Eu rapidamente desenrolou-lo e ele disse: ‘No décimo mês, no décimo dia ir em prática em um lugar chamado Rona.”

“Ela percebeu isso foi o yogi Nala Pema Dundrub havia previsto nos encontraríamos no sul do Tibet. Após a prática à noite, ele voltou para o templo principal com ela e assim se tornava em quatro novamente.

“Este nome foi yogis Gargyi Wanchug, mas ele foi chamado Trulzhi Carwang Rinpoche, e ele era um discípulo do famoso mulher Mindroling Jetsun Rinpoche que ensinou sobre a Chen Dzog Terma de Mindroling. Ele tinha um grande número de seguidores em torno de Pema Ling. Seus discípulos pediu ensinamentos Chod, e assim também se tornaram seus discípulos e ficaram para ouvir seus ensinamentos.

“Ficamos lá até o décimo terceiro mês praticando intensamente. Fizemos 100 mil ofertas de festa da prática Chod, e havia muitos clientes para nos ajudar.

“Embora nós já tinha planejado ir para Samye, decidimos ir com Trulzhi Garwang para o Tibete Ocidental para ver Gang Rinpoche. Assim, viajamos em um ritmo calmo em direção Yardro, onde há um lago enorme, e depois para Ralung. Nós ficou lá mais de um mês, enquanto ele deu alguns de seus discípulos ensinando no Zadon Ati ³⁵ na tradição de Mindroling. Ficamos felizes em receber uma explicação tão precisa e foram muito bem tratados.

“Então, partimos para Gyaltse, Shigatse, Sralu, e Sakya, e todos os principais locais em Tsang. Fizemos prática de purificação e Chod em todos esses lugares e depois no verão chegou a Tingri onde Phadampa Sangye tinha vivido. Depois de ficar lá por um tempo, fomos a um lugar chamado Nyalam e, em seguida, com grande dificuldade, fomos para o Nepal.

“Ficamos no Maratika fazendo Branco prática de Tara para uma vida longa e Nying Pema Thig ³⁶ de Jamyang Khentse Wongpo. Togden Trulzhi perguntou Pema Yangkyi e me dar-lhe a transmissão desta, e desde que nós tivemos que fizemos o nosso melhor para dar a ele.

“Então fomos para Kathmandu e visitou a Grande Stupa locais de peregrinação e outros ³⁷ no vale de Kathmandu por um mês ou assim, praticando e fazendo oferendas. Então nós fizemos um mês de Chod, que fascinou as pessoas, e começamos a receber muitos convites e tornou-se um pouco melhor.

“Trulzhi Garwang Rinpoche disse que essa fama foi um obstáculo para a prática, uma interrupção demoníaca. Então, partimos para Yanglesho ³⁸ e visitou um Vajra Yogini templo em ³⁹ Parping nas proximidades. ⁴⁰ Próximo a este é o templo do Dakshinkali. ⁴¹ perto do rio. Aqui há um templo hindu importante, e fomos para o cemitério próximo, que foi um excelente para Chod. Mas depois de alguns dias e noites foram perturbados por pessoas, e não espíritos.

“Então voltamos para Yanglesho e ficou lá perto da caverna e Todgen Semnyi deu Togden Trulzhi a transmissão de uma determinada prática Kilaya Vajra ⁴² que ele tinha. Nós praticado por vários dias e então decidiu deixar Nepal.

“Estamos indo para Dolpo, e através Purang chegamos Lung Kyung, onde havia uma caverna em que tinham ficado Togden Trulzhi antes. Ficamos lá e no primeiro mês do primeiro ano, recebemos a Nying Kadro Thig ⁴³ de Trulzhi Rinpoche. Recebemos uma versão muito elaborada completo e ficou lá por mais de três meses. Foi um retiro bonito. Trulzhi A pedido de Rinpoche que fizemos o nosso melhor para dar a transmissão do Sangdu Khadro que tinha recebido de Jamyang Khentse Wongpo.

“No início do quinto mês, os lugares ao redor e sobre a montanha por mais de três anos, sempre praticando todos os lugares.

“Então Trulzhi Pinpoche e Pema Yangkyi decidiu ficar por lá, e eu decidi voltar ao Tibete Central com Togden Semnyi.

“No segundo mês do Ano do Touro de Fogo, dissemos adeus e saímos, fazer o nosso caminho lentamente para Maryul fazendo Chod em todos os lugares interessantes ao longo do caminho. Paramos em Jomo NAGPA, a antiga residência do Taranatha , ⁴⁴ e muitos outros lugares benéfica para a prática.

“No quarto mês, paramos em Tanag e Cho Ngang, onde vivia um grande mestre Chen Dzog, Gyurme Perna Tenzin ⁴⁶ que estava dando ensinamentos sobre Dzog Chen Semde⁴⁷ especialidades dele. Ficamos lá mais de nove meses e recebeu ensinamentos completos na série de dezoito Dzog Chen, incluindo iniciações e explicações.

“Então nos encontramos alguns peregrinos que tinham vindo de Kham, e eles nos disseram que, vários anos antes, Nala Perna Dundrub tinha tomado o Corpo de Luz, de 47 anos e este lhe tinha feito muito famoso. Nós dois estávamos alegre e triste ao receber esta notícias. Quando eu tinha quarenta anos, em 1878, Togden Semnyi e eu deixei para Central Tibet. Passamos por Ushang, onde há um santuário famoso do Vajra Azul Sadhu, protetor de Dzog Chen. Viajamos por toda aquela área em peregrinação a praticar um pouco por toda parte. Durante o quarto mês, avistamos Lhasa. Visitamos todos os locais sagrados de Lhasa e conheci muitas pessoas famosas. Em seguida, visitou os mosteiros nas proximidades da Sera, Drepung e Trayepa, Gaden, Katsai, Zvalakang. Depois fomos para Yangri, Drigung e Tigrom. Nós sempre fiz um pouco de prática em todos os lugares que fomos.

“Então voltamos para Lhasa, onde ficou seriamente doente. Por quase dois meses eu estava gravemente doente com uma febre muito alta que levou à paralisia. Os médicos conseguiram baixar a febre, mas a paralisia continuou a piorar. Togden Semnyi fez Chod especiais práticas para esclarecer a paralisia e, finalmente, depois de dois meses eu comecei a ficar melhor. Demorou um mês para começar a se mover e se recuperar. No décimo primeiro mês, decidimos ir para Samye para a celebração do Ano Novo. Fizemos muitos dias de oferecendo festa da Drupa.49 Ringdzin

“No primeiro mês, partimos para Zurang e visitou Gamalung, um Padma Sambhava local, e Wongyul, e então avistou a Red fomos guiados para o Monte Kailash ⁴⁴ por Trulzhi Rinpoche. Ficamos em muitas cavernas e Casa sagrado no Copper Mountain, e ficou no cemitério lá. Esta foi a antiga residência do Machig Lapdron. Ficamos lá por três meses praticando o Chod.

“Depois disso, fomos para Tsethang e Tradru, e de lá fomos para Yarlung Shedra, outro lugar que Padma Sambhava poder. Então fomos para Tsering Jung, onde Jigme Lingpa50 tinha tido a sua residência. Fomos para cima e para baixo para mais de oito meses.

“Quando eu tinha 42, em 1880, no segundo mês, chegamos a Mindroling. Visitamos Zurkar e Drayang Dzong, e os Nyingma negócio Dorje mosteiro, bem como Ushang Do e Nyethang e Talung, e também Tsurpu, onde o Karmapas ⁵¹ residiam. Conhecemos muitos professores e recebeu muitos ensinamentos durante as nossas viagens.

“No quarto mês de 1880, chegamos a Payul e Nalandara e LangThang, uma das residências da escola Khadampa52.   Então chegamos Na Chu Ka53 e caminha para setentrionais Tibet.

“No sétimo mês, chegamos a Kungpo, onde Togden Semnyi estava em retiro na região de Kari em Deyang. Naquelas cavernas havia um outro yogi, um monge e algumas freiras. Quando viram Togden Semnyi, eles estavam muito felizes . Fiquei lá por mais de um ano praticando e aprofundou minha compreensão do Rangdröl Zinba Chod. Togden Semnyi me deu ensinamentos no Yang Sang Thig Tug, o mais secreto Dzog Chen gongter.

“No Ano da Serpente de Ferro, 1881, eu decidi viajar para o meu país. Conheci alguns comerciantes a caminho da China que estavam a passar por meu país, então eu decidi viajar com eles.

“Quando chegamos ao lugar que eu tinha vivido quando eu era casada, eu disse meu adeus aos comerciantes e fez algumas invocações para protegê-los em seus empreendimentos e partiu na direção do centro Togden Rangrig do retiro. Quando me aproximei do local, Fiz algumas perguntas sobre o que tinha acontecido lá, mas a maioria das pessoas nunca tinha ouvido falar do lugar. Alguns lembrar que um iogue tinha vivido há anos antes, mas, eles disseram, que ele tinha morrido e os poucos que permaneceram tiveram a esquerda ou morreu.

“Eu decidi ir para lá de qualquer maneira. O lugar estava em ruínas. As portas de madeira e peitoris havia sido retirado pela população local para ser usado em outro lugar e eu não podia mesmo reconhecer as cavernas da minha tia e Rangrig Togden.

“Fiquei a noite lá. Eu me senti muito triste e fiz um pouco de prática. No dia seguinte, fui descendo a montanha um pouco para o cemitério para ficar e fazer Chod. Os seguintes. Manhã, um teve uma visão, quando eu estava entre o sono ea despertar de uma rocha em forma de ovo em Dzongtsa, que eu poderia entrar através de uma caverna. Quando cheguei lá dentro, havia uma escuridão muito intenso que de repente foi iluminado por multi-coloridas de luz fluindo fora dele. Este iluminada da caverna e perfurou o paredes para que eu pudesse ver através de para o exterior.

“Então eu acordei, e vendo isto como uma boa indicação e (desde que eu ouvi que havia de fato tal lugar), eu deixei para Dzongtsa. Quando cheguei, encontrei o lugar. Foi perto Dzongtsa, mas foi na lado oposto do rio, de onde eu estava. decidi acampar em uma colina próxima e aguardar alguma ajuda ou para o rio para ir para baixo para que eu pudesse atravessar. Mas era outono eo rio era muito elevado.

“Eu praticava dia e noite, e durante a terceira noite, depois da meia-noite, algo inexplicável aconteceu comigo. Eu tinha adormecido e uma longa ponte apareceu. Era branco e atingiu a outra margem, perto da pedra que eu tinha sonhado. Pensei “Bom, finalmente eu posso atravessar o rio: Então eu cruzei, e quando eu acordei eu estava realmente no outro lado do rio.

“Eu tinha chegado, mas eu não sabia como.

“Eu coloquei minha tenda no local onde eu havia pousado e ficou lá praticando Chod por mais de um mês. Fui assistida por um nômade, Palden, que morava nas proximidades. Ele me forneceu queijo e iogurte, etc, e de tempos para o tempo das pessoas passou por lá. Mas mesmo que tivessem me conhecido antes, eles não me reconheceram.

“No final do outono, uma epidemia eclodiu entre os animais do nômade. Me pediram para intervir, o que fiz com o Chod e prática de incêndio. A epidemia parou e todos começaram a dizer que eu era um grande praticante. Quando começaram a me honra , eu estava preocupado lembrando que Trulzhi Rinpoche disse isso foi uma interrupção demoníaca. Então, entrei em um retiro mais rigorosas. Depois de um mês ou assim, meu ex-marido chegou com sua segunda esposa e filha. Ele tinha ouvido falar da minha chegada e me trouxe muitos . suprimentos Tivemos um relacionamento muito bom, eu dei-lhe os ensinamentos, e ele perguntou se poderia me construir uma casa.

“Eu lhe disse que gostaria que fosse direito no mesmo local e explicou-lhe como eu queria construído. Eles convidaram-me para sua casa para o inverno. Como estava muito frio naquele ano, e seus pais morreram, eu fui a sua casa e meditada para o benefício do falecido por cerca de três meses. Meu pai e os irmãos com muitas sobrinhas e sobrinhos vieram me ver e eu ajudei-os, tanto quanto possível, ensinando-lhes.

“Quando eu tinha 44, no Ano do Cavalo de Água, 1882, no terceiro mês, meu marido e outros começaram a minha cabana. Decidi ir ver o meu mestre Khentse Rinpoche. Cheguei no décimo dia do quarto mês e recebeu muitos ensinamentos e ele esclareceu todas as minhas dúvidas.

“Então eu parti para Adzom Gar e Adzom conheceu Drukpa e Dorje Peão Drodul. Recebi sua gongter, e todas as transmissões Nyingthig. Adzom Drukpa me pediu para ficar e fazer um retiro em Puntsom Gatsal perto Adzom Gar onde ele tinha estado em retiro, o que eu fiz.

“No segundo mês do Ano do Macaco Wood, 1884, Adzom Drukpa e seus discípulos foram ver Jamyang Khentse Wongpo em Dzongsar e eu fui com eles. Adzom Drukpa Porque tinha pedido, ele nos deu a Zangthal Gongpa. Ambos Adzom Drukpa e Khentse Wongpo me disse para voltar ao Tagzi, onde eu tinha aterrado depois de cruzar o rio em meu sonho.

“Então, um saiu imediatamente, parando apenas para ver Kongtrul Rinpoche e receber ensinamentos sobre os Seis Yogas de Naropa ⁵⁴ e de aprender com os outros que estavam lá tomando ensinamentos. No oitavo, voltei para Tagzi, e meu ex-marido e outros fiéis as pessoas tinham me construiu uma cabana precisamente de acordo com minhas instruções.

“Neste momento eu não tinha nada e decidiu entrar em retiro. Minha filha mais velha irmã havia se tornado uma freira alguns anos antes e ela queria agir como minha assistente. Como ela também foi muito comprometido com a prática, eu aceitei sua oferta.

“Então, no Ano do Pássaro Wood, 1885, no primeiro mês, no dia da dakini comecei um recuo de sete anos. Desde o início eu passei a maior parte do meu tempo a fazer a prática no escuro. No início, este foi às vezes difícil para que eu alternava a escuridão ea luz *, mas a maior parte do tempo foi gasto em completa escuridão.

“Quando eu tinha 53, no Ano do Coelho de Ferro, 1891, no quinto mês, no dia de Padma Sambhava, quando eu estava fazendo a prática, no escuro, eu tive uma visão. Eu vi uma esfera muito claro; dentro dele foram dakinis muitos carregando outra esfera com a forma de Jamyang Khentse Wongpo dentro. Eu estava certo de que este significava que ele tinha sido convidado pelo dakinis deixar este mundo de sofrimento.

“Embora eu ainda tinha sete meses antes do final dos sete anos eu tinha prometido a mim mesmo para completar, eu decidi que era mais importante para vê-lo antes que ele deixou seu corpo. Então eu deixei a minha cabana e alguns dias depois foi diretamente para ele em Dzongsar, acompanhado por minha sobrinha.

“Chegamos a ele sem obstáculos, e ele foi muito gentil e me ensinou muito;. O mais importante, ele esclareceu minha prática, respondendo a todas as minhas perguntas Quando eu disse-lhe a visão que eu tinha de ele ser levado, eu pedi que ele permaneça por mais tempo. Ele disse que tudo que nasce deve morrer e que sua morte não poderia ser adiada. Ele me disse que seria melhor para eu voltar ao meu retiro, mas minha prática e continuar no escuro.

“Com grande tristeza, eu o deixei e voltei para a minha cabana. Quando eu tinha 54, no Ano da Serpente de Água, de 1892, recebi a notícia de sua morte. Naquele momento eu decidi ficar em retiro para o descanso da minha vida. Então eu alternava a prática no escuro com a prática à luz. Quando eu tinha 56, no Ano do Cavalo de Madeira, 1894, minha mãe e da esposa do Palden nômade que estava servindo mim morreu. Fiz a prática do Dongtru Korwa ⁵⁶ para eles por vários meses. Palden Então veio a servir-me aqui.

“Quando eu era de sessenta no Ano do Cão da Terra de 1897, meu marido Apho Wangdo morreu, então eu fiz purificação para ele e sua família por um longo período de tempo.

“No final do outono no Ano do Rato de Ferro, 1900, meu velho amigo Pema Yangkyi apareceu inesperadamente. Ela trouxe a notícia de que no terceiro mês do ano anterior, 1899, Trulzhi Rinpoche, com a idade de 83 , faleceu levando o corpo de luz e não deixando nenhum cadáver. Ela me contou toda a história de como isso tinha acontecido em sua caverna no Monte Kailash.

“Ela ficou na minha pequena cabana comigo por um ano e fizemos retiro juntos Isso foi uma grande bênção para mim,. Realmente contribuiu para o desenvolvimento de minhas práticas.

“Depois de um ano, ela partiu para Kawa Karpo, uma montanha no sul do Tibet, que havia sido indicado por Trulzhi Rinpoche como o lugar que ela deveria ir. Mais tarde eu soube que ela viveu lá por muitos anos e tinha muitos alunos. Em seguida, no ano de o Javali de Ferro, 1911, ela pegou o corpo de luz com a idade de 74.

“Depois de sua partida os seus alunos veio até mim para ensinamentos e me contou histórias de sua vida e sobre sua morte. Em seguida, no ano do tigre de madeira no final do verão, alguns discípulos de Togden Semnyi veio e me disse que ele lhes tinha enviado a mim especificamente. Disseram-me que ele não tivesse permanecido em Chumbo, mas tinham viajado em peregrinação em direção a Amdo, praticando todos os lugares.

“No final de sua vida foram em relação à China para Ribotse Na. Ele ficou lá ensinando por três anos e tinha muitos discípulos, chinês e tibetano. Na idade de 85 ele faleceu e havia muitos sinais auspiciosos e muitos ringsel em suas cinzas.

“Percebendo que todos os meus amigos tinham deixado o mundo fez-me muito consciente da impermanência, e eu estava inspirado para a prática, tanto quanto possível com o tempo que me restava. Ensinei discípulos Togden Semnyi por vários meses e, em seguida, enviou-os para vários locais para prática de meditação. ”

Que é o fim do que A-Yu Khadro disse-me ela. O resto é a história do falecimento como ouvi-lo.

Ela me contou essas histórias, me deu muito conselho sábio, e depois voltei para o meu mestre no Colégio Sakya. Naquele ano, eu terminei a faculdade.

No Ano do Dragão Água, 1952, no oitavo mês, fui para Sengchen Namdrag, onde meu tio estava em retiro. Eu fiz um retiro Simhamukha e várias outras práticas lá.

Eu tive um sonho enquanto eu estava lá de um stupa de cristal brilhante que parecia estar sendo empurrado em direção ao Ocidente. Lentamente, ela desapareceu no espaço e nesse momento ouvi uma voz dizendo: “. Este é o túmulo de Dorje Paldron”

A voz me acordou e eu senti realmente dentro muito vazio, e até mesmo fazer algumas práticas de respiração não me fez sentir melhor. Senti que tinha perdido algo muito importante dentro de mim.

Poucos dias depois, o filho de Adzom Drukpa veio em seu caminho de volta do Central Tibet. Contei-lhe sobre este sonho, e ele disse que, de fato, ele tinha parado para vê-la em seu caminho e ela tinha indicado pela forma como ela falou do tempo e assim por diante que ela não viveria muito mais tempo. Ele pensou que provavelmente o meu sonho indicava que ela iria morrer em breve. Então, nós fizemos alguns Khadro prática Sangdu por três dias para tentar estender sua vida.

No Ano da Serpente de Água, 1953, eu estava com meu tio na montanha e aceitar os ensinamentos de Nyingthig quando recebi a notícia que ela havia deixado seu corpo. Eu disse algumas orações, como eu não sabia mais o que fazer.

No sexto mês, fui para Dzongtsa, onde ela morreu em sua cabana, e descobriu que o servo Palden havia morrido no mesmo ano. Eles disseram que havia muitos sinais auspiciosos no momento de sua morte.

Eu conheci o Khenpo eo Zangmo freira que havia servido dela, e Zangmo me contou esta história de sua morte:

“No Ano da Serpente de Água, Khadro nos disse: ‘Agora me sinto muito velho. Acho que daqui a pouco eu irei! ” Ela foi de 115 no momento.

“Nós implorou-lhe para não ir, mas ela disse:. ‘Agora maus tempos estão chegando e tudo vai mudar Não haverá problemas terríveis e é melhor eu ir agora em cerca de três semanas eu não estarei mais aqui Start.. preparando para o funeral.

“Ela nos ensinou precisamente sobre como conduzir-nos durante o funeral e em preparação para ele. Ela tinha uma estátua de Padma Sambhava importante que ela enviou para Gyur Rinpoche, filho de Adzom Drukpa. Deixou uma pequena estátua de Jamyang Norbu Khentse para Namkhai e várias outras coisas para Khenpo e seus outros discípulos.

“No final, ela abriu-se completamente a todos que queriam vê-la. Durante os últimos 20 dias ela parou de fazer períodos de meditação regular e apenas viu as pessoas, dando conselhos e conselhos para quem queria.

“Perto do vigésimo quinto, sem qualquer sinal de doença, descobrimos que ela tinha deixado seu corpo no momento em que ela normalmente seria terminar a sua sessão de meditação. Ela permaneceu em postura de meditação durante duas semanas e, quando ela tinha terminado sua tugdam, seu corpo tinha-se tornado muito pequeno. Colocamos alguns enfeites sobre ela e muitas muitas pessoas vieram para testemunhar isso.

“No segundo mês, no décimo dia, nós cremado ela. Havia muitos sinais interessantes no momento de sua morte. Havia um degelo súbito e caiu tudo em flor. Era o meio do inverno. Havia ringsel muitos e, como ela havia instruído, tudo isso e suas roupas foram colocados na stupa que tinha preparado no mosteiro Sakya. ”

I, Namkhai Norbu, foi dada a pequena estátua de Jamyang Khentse Wongpo e um volume do Gongter Simhamukha e seus escritos e conselhos, e cânticos espirituais. Entre seus discípulos havia poucas pessoas ricas e importantes, seus discípulos foram os iogues e yoginis e profissionais de todo o Tibete. Existem muitos contos disse sobre ela, mas eu escrevi apenas o que ela mesma me disse. Esta é apenas uma biografia pouco do A-Yu Khadro escrito para seus discípulos e aqueles que estão interessados.

Este texto foi escrito e verbalmente traduzido do tibetano para italiano por Namkhai Norbu Rinpoche, e, simultaneamente, por via oral, traduzida em Inglês por Barrie Simmons em Conway, Massachusetts, no dia da dakini, 8 de janeiro de 1983. Foi gravado em Conway, então transcrito, editado e anotado por Tsultrim Allione, concluída em Roma, Itália, no dia da dakini, 07 de fevereiro de 1983.

_____________________________________________________________________

Notas

1 Namkhai Norbu: um lama tibetano nascido em 1937 em Kham, a encarnação do reconhecido Adzom Drukpa e tulku anteriormente (linhagem de lamas reencarnante) do Mosteiro Gonchen. Ele está particularmente familiarizado com as doutrinas da escola Chen Dzog e também é o perito principal em Bon, o nativo religião tibetana anteriores budismo. Ele viveu na Itália há mais de 20 anos e atualmente ensina tibetanos e mongóis na Universidade de Nápoles.

2 Sakya: um dos quatro grandes seitas do budismo tibetano. O Sakya ganhou preeminência política no Tibete, ganhando o favor de Genghis Khan durante a criação do primeiro império Mongol. Thags pa, líder dos Sakya, concedeu o início do Hevajra (Kye rdo rje) para Genghis Khan em troca de soberania sobre o Tibete, que durou um pouco menos de cem anos. O atual líder da seita Sakya Pandita é (Sakya Tendzin).

3 Ngor e pa pa Tshar. duas subdivisões dos ensinamentos da escola Sakya significando os mosteiros que emergiu. Estas escolas são normalmente incluídos nos ensinamentos Sakya.

4 Uma estrutura de janelas é ideal para um retiro no escuro, uma parte importante das práticas Upadesha na tradição Chen Dzog. A-Yu Khadro especializada neste tipo de prática.

5 Jamyang Khentse Wongpo (1820-1892), descobridor da quinta-rei, alegadamente a encarnação de Vimalamitra. Ele estudou muito, muito além dos limites sectários, e era conhecido como um grande estudioso e praticante. Também chamado de Jamyang Kyentse, o Grande. Desde sua morte tem havido várias linhagens de Khentse Rinpoche s que estão a ser dito aspectos deste original Ele compilou o Rinchen Terdzod uma antologia de termas Dzog Chen, que inclui as dus mKha ” gro gSang ba Kun ‘.

6 O ensino dado a Jomo Memo (1248-1283) por Dorje Phagmo na caverna de Padma Sambhava. (Veja Dargyay, The Rise of Budismo Esotérico no Tibete, p. 119, ea biografia de Jomo Memo, pp 291-4.) Este texto foi perdido e não foi até o século XIX que Jamyang Khentse Wongpo descobriu-lo como um gongter , que o ensino estava disponível novamente. O texto é referida a partir daqui na sua forma abreviada, Khadro Sangdu (dus mKha ” gro gSang ‘). É uma grande série de ensinamentos sobre Vajra Varahi, alguns dizem que um Tantra Mãe, associado com os quatro ações ou Trinlay (‘phrin las): calmante, enriquecendo, overawing, e destruindo.

7 Tun é o nome tibetano para uma sessão de meditação. Normalmente, há quatro tun em um dia: de manhã cedo, a meio da manhã, tarde e noite.

8 Ver Prólogo Machig Lapdron, pp 165-171.

9 Khenpo é tibetana para abade.

10 Yang-ti: ensinamentos essenciais de Dzog Chen (sânscrito: Maha Ati).

11 A prática no escuro (mun mtshams): esta prática faz parte da togyal ensino (Thod rGal) na série Upadesha que visa a dissolução do mundo físico e mental para o corpo de luz, ou o corpo de arco-íris. Isto é feito através de posições físicas e técnicas de respiração que ativam a visão interna e espaço ou ying (dbyings) para ser exteriorizada comoOsel (thig le), uma aparição circular que incorpora o estado absoluto acordado, uma combinação de vacuidade, luminosidade e potencial infinito . A prática do escuro mostra claramente a não-dualidade de espaço interno e externo por causa da manifestação de luz do espírito nas trevas exteriores completa. Há um desenvolvimento dessas luzes etigle que muitas vezes têm imagens em si mesmas, que culmina com o espaço interno manifestando externamente como visão e, em seguida, os elementos físicos sendo transformado em sua essência pura, luz. No momento da morte do praticante de togyal manifesta o corpo de arco-íris de ter absorvido todas as células energizado transformáveis ​​em um corpo de luz deixando apenas os cabelos e unhas para trás. Este é o quatro da prática togyal. Quando ouvimos falar de corpo de alguém encolher ao tamanho de uma criança de oito anos de idade ou menores, este é o processo que está a ser referido, que é outra manifestação da prática togyal do Corpo da Ilusão (ver n. 42, p. 210.)

12 klong chen snying thig: ‘Jigs med contrabando aa (1729-1798) tinha contatos espirituais com Kun mkyen klong chen rab byams pa, normalmente chamado Chenpa Long (1308-1363), e, assim, escreveu este texto, sintetizando num sistema coeso o cepas divergentes dos ensinamentos Nyingma atual no século XIV. O Thig Nying descreve os significados interiores, exteriores e secreto de praticar Sadhana, a tradição oral, e da iniciação. Este texto foi originalmente supostamente revelada no momento da Trison Dotson (Khri Srong Ideu btsan) (756-977) para Vimalamitra.

13 mKha khyab tocou grol: um texto sobre a série Upadesha (Man Ngag sde) no Chen Dzog ensinamentos.

14 Simhamukha: um leão com cabeça semi-irado dakini, azul-escuro na cor, carregando uma taça de crânio na mão esquerda e uma faca enganchado no seu direito, muitas vezes usadas nas práticas Dzog Chen.

15 Togden (ldan stogs) é uma maneira de descrever um yogi. É um título que significa um tempo com os cabelos emaranhados geralmente envolto em torno da cabeça para se tornar como um turbante. Às vezes, um Togden também leva monges votos, mas mais frequentemente do que não eles não são monges, mas tem uma auto-disciplina muito além do que muitos monges. Eles costumam usar roupas de algodão branco e um xale vermelho e branco. Há um grupo desses que vivem s Togden em Tashi Jong, Palampur, Vale Kangra, Himachal Pradesh, na Índia.

16 O Kangyur (BKA “gyur) é uma enciclopédia em massa de ensinamentos do Buda, em 108 volumes de grande porte. Estes textos foram editados por Rinchen Zangpo (Rin chen bzang po) durante a” Difusão Segundo a Doutrina “durante os séculos IX e X ( . AD) e colocar em sua forma final por Bu ston (d.1364) O Kangyur é seguido pelo Tangyur(gyur bsTan ‘):. comentários, glosses, e obras secundárias Estes são o cânone budista no Tibete.

17 Longo gsal ​​rdor je snying po: uma terma de Long sal snying po. Um discípulo, ou terton, de dul bDud ‘rdor je (1615-1672), Dorje Nyingpo Longsal escreveu este terma no Upadesha. Seu filho, rGyal SRA bsod nams lde btsan, possuía o trono de Ka mosteiro thog assim como seus descendentes. Ele também escreveu o terma de sKu gsum klong gsal ​​snying po.

18 As práticas preliminares (tib. Ngon dro, gros sngon ‘) consistem em quatro 100,000 s: prostrações, recitações do mantra Vajrasattva e visualização, oferecendo mandala, e invocações da linhagem (guru de ioga). Isto é muito extenuante, séries demoradas de práticas geralmente realizada no início de qualquer prática maior ou recuar e quase sempre é realizada uma vez na vida de um praticante.

19 Prana doença (rlung) é causada por uma virada em um dos cinco Hung do corpo: (1) Srog zhin Hung, na coroa da cabeça controla deglutição, respiração, limpar os órgãos dos sentidos e concentração; (2) gyen rgyu esterco, no tórax, responsável pela fala, pele boa, peso corporal, memória e energia para trabalhar, (3) khyab byed rlung reside na área do coração e controla a função muscular, elevação, caminhadas, alongamento, abertura e fechamento da boca , olhos, etc (4) me esterco mnyarn é na área do abdômen, responsável pelo funcionamento dos órgãos e do metabolismo; (5) qui esterco set reside na região perineal e é responsável por as entranhas, sêmen, sangue menstrual e uterina as contrações.

20 Guru Chowang (1212-1273): Guru Chos kyi dbang phyug foi o segundo dos grandes tertons seguintes od Nyi ma ‘zer. Sua biografia é publicado em Dargyay Rise of Budismo Esotérico no Tibete. Ele foi o guru de Memo Jomo.

21 Guru Nyang Ralpa: a terton desde os tempos antigos, também chamado od Nyi ma ‘zer (1124-1192), o primeiro dos reis-descobridor e considerado um dos maiores encaixes que já viveu. (Veja Dargyay, The Rise of Budismo Esotérico no Tibete ).

22 O período de tempo que o corpo mantém a postura de meditação e não mostra sinais de vida é chamado de barragem bandidos . Durante esse tempo, o ser está em meditação profunda e dando sua energia ou sua última antes de tomar uma outra forma. É muito importante para deixar o praticante não perturbadas durante este tempo. É também um bom momento para os discípulos para a prática de Yoga Gum, ou seja, unificar com a mente do guru.

O papel do assistente de uma pessoa em um longo retiro não deve ser subestimado. Eles se tornam a salvação para comida e água, ea conexão cármica formados aqui é muito forte e benéfico para o servidor. Não só eles agem como uma das principais causas para a realização do eremita, eles criam um vínculo cármico com os ensinamentos também.

24 klong sde: situa-se entre sems sde e Ngag homem sde nas três séries (sde gsum) dos ensinamentos Dzog Chen. A prática utiliza um cinto e uma vara com a mão em concha sob o queixo como se vê em alguns thangkas Milarepa, a fim de controlar o fluxo do prana no corpo e desenvolver visões no processo de estabilização do estado de contemplação. O praticante usando as ajudas acima mencionados fixa o olhar no espaço da manhã e final da tarde. É claro que Wong sde também pode ser praticado sem essas ajudas, mas são distinguindo características externas de klong prática sde. Klong sde caracteriza-se pela da quatro (brda): (1) clareza (gsal), (2) o pensamento não (mi RTOG pa), (3) sensação de bem-aventurança (bde ba); (4) união (dbyer med) .

Dus 25 Tshogs chen ‘pa: uma série de ensinamentos sobre o Yoga Anu.

26 dGongs pa tocou grol: o texto raiz para a prática de morte depois de na tradição Chen Dzog.

27 praticantes Accomplished da prática de Machig Lapdron Chod.

28 Existem várias práticas de yoga que ajudam a permanecer em locais isolados para a retirada. Uma delas é chamada de cordão len, e é um método de extração de essências de minerais, árvore, água, sucos, e até mesmo ar, que pode ser utilizada pelo praticante para sustentar a vida em vez de alimentos grosseiros. Práticas de yoga do calor interno, gTum Mo, também são úteis, porque se um se torna um adepto um não precisa mais se preocupar em ficar quente no inverno ou aquisição de roupas.

29 shying thig ya bzhi: a série de quatro sobre o homem Ngag sde (Upadesha), a quintessência dos ensinamentos Dzog Chen que levam ao desenvolvimento da prática Thod rGal.Ver n. 11, acima.

30 BKA ‘ma:. Aqueles ensinamentos que foram transmitidos através da transmissão oral gter ma: ver Introdução, pp 119-120. gSar ma os Tantras novas ou reformadas ensinado após a “Difusão Second” nos séculos IX e X, que está seguindo Rinchen Zangpo e Atisa. (Veja também n. 22 em Tucci, As Religiões do Tibete ). snying ma: a mais antiga escola no Tibet, baseada no ensinamento Chen Dzog vindo de Padma Dorje Sambhava e Garab, chamados os antigos para distingui-los da nova escola ( gsar ma).

31 cabelos emaranhados é uma maneira antiga de ascetas de usar o cabelo. O cabelo formas fios emaranhados sobre a largura de um lápis e não requer nenhum cuidado. No Tibete togdens eram muitas vezes vistos com esses tapetes semelhantes aos dreadlocks dos rastafaris na Jamaica e os cabelos dos sadhus, na Índia. Se as fechaduras são muito longos, eles são enrolados à volta da cabeça em forma de turbante-like.

32 A Mahasiddha é um ser de poderes percebi a história do budismo (uma tradição que começou na Índia), que geralmente continuou sua ou do seu trabalho mundano do mundo, como lavar roupa ou vender vinho, mas chegou realização através desse trabalho e alcançou mágico .

33 Para mais informações, leia-se: WY Evans-Wentz, Grande Tibete Yogi Milarepa; Beber o Córrego da montanha , trans. Cutillo e Kunga, 1978.

34 rDo rje g.yu sgron ma: divindade feminina usada para profecia.

35 Um don zab: Dzog ensino Chen na série Upadesha, escrito por Zig po contrabando aa (1829-1870), um terton, depois de ver Padma Sambhava em uma visão. (Veja Dargyay,The Rise of Budismo Esotérico no Tibete ).

36 Pema Nyingthig: uma das oito seções do sde sgurb, os textos com instruções práticas para a meditação por Padma Sambhava si mesmo.

37 A Grande Stupa: Baudhanath chamado pelos nepaleses, em tibetano mchod rten rung kha bya shor. Foi construído em tempos antigos por uma mulher, rdzi Bya mim, e seus quatro filhos. Diz-se que quando foi consagrada, cem milhões Buddhas dissolvido nele e diz-se estar cheio de relíquias (Ring bsril). “Qualquer que seja a oração é oferecido a ela é cumprida, e se você meditar sobre sua divindade pessoal (yidam) aqui, no momento de sua morte você vai renascer em Sukhavati. Aqui está o campo de cremação Espontaneamente acumulado que (Lhun grub brTsegs pa), . um dos oito locais de cremação grande Ver Keith Dowman, Um guia budista para os lugares de alimentação do Vale Kathmandu , [que apareceu pela primeira vez] Kailash: A Journal of Himalayan Studies, pp 259-G3.

38 Yanglesho: esta gruta e caverna de Asura acima dela são sagrados para Padma Sambhava. “Em biográficos Guru Padma bkha thangs não é feita exatamente claro como ele dividiu sua prática entre a caverna em Yanglesho ea Caverna Asura, mas ele talvez inferir thathis Prática Mahamudra é associado com o primeiro, eo dag Yang e Phur prática ba com o último “(Um guia budista, p. 251).

39 Vajra Yogini templo. “Esta imagem de Vajra Yogini é a personificação da consciência pura (jnana, Ye Shes) e é um Yogini falando. Ela é uma imagem do coração a visão de Phamthingpa e outros” (Um guia budista, pp 254-5).

40 Parping: esta é uma pequena aldeia perto de Yanglesho e Dakshinkali. O nome da cidade pode ser uma corruptela de epíteto a Shesa Naga é Phanathinggu “, o Cobra Nine capuz”, e do yogin grande Pham-thingpa que estudaram nove anos com Nampa levou o seu nome a partir deste lugar onde ele nasceu.

41   Dakshinkali: um close chão com medo que a cremação Parping e um bom lugar para praticar o Chod. É o templo mais popular no vale de Katmandu para o sacrifício de sangue.

42 ba phur rDo rje.

43 Khadro Nying Thig: Padma Sambhava deu o início para este ensino para Yeshe Tsogyel e Perna Lacam Sal, mas escondeu o texto como um terma, e os ensinamentos foram re-absorvida pela dakinis até brel Terton Padma Las ‘desenterrou os ensinamentos, mas desde que ele não foi ordenado na tradição de tesouros escondidos, ele era incapaz de explicar. Longchen Rabjam (1308-1363) revelou o seu conteúdo apenas após uma dakini, uma emanação de Vajra Varahi, iniciaram-lo. Então Longchen Rabjam se tornou o primeiro a dar este ensinamento neste mundo centenas de anos após Padma Sambhava. (Veja Dargyay, The Rise of Budismo Esotérico no Tibete, p. 56.)

44 Monte Kailash (The Snow Mountain) está situado na Faixa de Trans-Himalaias e é considerado como o mais sagrado de todos os lugares de peregrinação pelos hindus e budistas. “Se Kailash é falado de ‘trono dos deuses’ como e ‘Morada da Siva e Paravati, ou como o” Mandala de Dhyani-Buddhas e Bodhisattvas “, ou como Meru o centro espiritual e phenotnenal do mundo, o fato de que se expressa na linguagem simbólica de diferentes tradições, é a experiência de uma realidade superior, que é transmitida através de uma estranha combinação de fenômenos naturais e espirituais, que mesmo para aqueles que não são afetados por crenças religiosas, não pode escapar. Como um templo gigantesco aumento em níveis regulares de bordas horizontais e em perfeita simetria, Kailash marca o centro do “Teto do Mundo”, o coração do maior templo, o assento de poderes cósmicos, o eixo que liga a terra com o universo, o super- antena para a entrada e saída das energias espirituais do nosso planeta. ” (Lama Anagarika Govinda “peregrinos e mosteiros na Himalyas”, pp Cristal Mirror, IV, 245-6).

45 Taranatha foi a mais importante das escolas Jonangpa fundada por Sherab Gyaltsen (1292-1361), cujo professor era um professor Saivite pandit da Caxemira. A escola Gelugpa considera a escola Jonangpa quase herética, uma vez que propõe que o que pode ser conhecido é Tathagata inexistente e única, ou a essência absoluta, realmente existe. (Veja Tucci, As Religiões do Tibete.)

46 ‘Gyur med pad ma bstan’dzin: mestre do mosteiro Peyul.

47 Sems sde: os ensinamentos Dzog Chen que culminam no Tantra Yoga Maha e têm a ver com o acalmar da mente usando pontos de fixação específico e movendo em direção a não utilizar o apoio de uma visualização, ou um objeto, como a respiração. O sems sde série inclui ensinamentos sobre zhi gnas e mthong lhak. (Veja Tucci, As Religiões do Tibete.)

48 Ver n. 42, p. 210. “Corpo do arco-íris” e “corpo de luz” são a mesma coisa.

49 Rig’dzin’drus pa: outro nome para Nala Perna Dundrub.

50 Jigme Lingpa (17 29-98): a terton grande que, a partir de uma idade muito jovem, começou a ter visões. Depois de ver Longchen Rabjam, ele escreveu seu famoso tratado sobre a Nying Longchen Thig, mais ele coletou e republicado muitos textos Dzog Chen incluindo os de Mindroling eo Cyudbum Nyingma.

51 A cabeça da seita monástica Karma Kagyu descendente de Tilopa, Naropa, Marpa, o Tradutor, Milarepa, e Gampopa. Esta seita combina profunda contemplação e ascese com a vida monástica e estudos filosóficos.

52 A escola em si traços Khadampa volta para Atisa, que viveu no mesmo tempo que Machig Lapdron (morreu em sNye thang em 1054) e Rin chen po bzang (ver nota 16, acima). Este “segundo difusão” do budismo no Tibet visam purificar Tantrismo de suas aberrações e aos seus defensores praticado em Tantra o particular da forma de Vairocana chamado kun rig. Eles gozava de prestígio entre outras seitas, e muitos monges foram enviados para estudar com eles. Este movimento evoluiu para a seita Gelugpa sintetizado por Tsong Khapa (1357-1419).

53 Há uma instalação de energia nuclear aqui agora, construído pelos chineses.

54 Os Seis Yogas de Naropa. ver n. 76, p. 214.

55 Ver n. 11 (acima), em mtshams seg.

56 ‘Khor ba dong sprugs é uma prática Avalokiteshvara para aqueles que morreram recentemente.

~ Esta amostra de texto inteiro é marca registrada e aparece distribuidores NBN cortesia.

Tsultrim Allione de Mulheres da Sabedoria , recente, 2000 ed.

http://www.khandro.net/book-womenofwisdom.htm