Arhat Ananda recitando Suttapitaka noPrimeiro Concílio Budista .

Etimologia Arhat (sânscrito : अर्हत arhat; Pali : arahant), no budismo , significa um praticante espiritual que tenha realizado alguns estágios elevados de realização. As implicações do termo variam de acordo com as respectivas escolas e tradições.

A interpretação exata e etimologia de palavras como arahant e arhat continua disputada. No Theravada tradição, e no início de PTS publicações, o arahant palavra ou arhat é interpretado como “um digno” ^[1] Este foi contestada por pesquisas mais recentes, resultante da comparação etimológica da Pali e início Jain Prakrit formas (arihanta e arahanta). ^[2] A etimologia alternativa é “inimigo destruidor” ou “vencedor dos inimigos”, que corresponde à definição Jain. ^[3] Esta última desafia a suposição de que a raiz da palavra é Pali araha (cf .. Sk arha); Richard Gombrich propôs uma etimologia de ari + hanta, trazendo a raiz que significa perto de Jina (um epíteto comumente usado de ambos os líderes do Jain religião e Buda ). ^[4]

O arhat termo foi traduzido para idiomas do leste asiático foneticamente como um termo transliterado, exemplificada no chinês āluóhàn (cap.阿罗汉), muitas vezes abreviado para simplesmente Luohan (cap.罗汉). Entretanto, o tibetano prazo para arhat foi traduzido por significado do sânscrito. Esta tradução, DGRA BCOM aa, significa “aquele que tem destruído os inimigos de aflições”. ^[5] Esta tradução tibetana do sentido está em conformidade com a definição Jain também.

Arhat ocorre como arhattā no Rigveda ^[6] e como a primeira oferta de saudação na oração principal Jain, o Mantra Namokar . Baseado em uma possível etimologia sânscrita, arhant pode ser traduzido como imortal, já que “hant” em sânscrito significa a morte ou abate e “ar” é freqüentemente usado para a negação, o que implica “não pode ser morto” ou “além da morte” ou “imortal”. Isso se encaixa com a idéia filosófica central no budismo, a saber, “por perceber a verdadeira natureza da existência fenomenológica transcendemos o ciclo de vida e morte e se tornar imortal no sentido espiritual.” Um estado transcendental espiritual semelhante de ser é referido no conceituado Mantra Mahamrityaunjaya , que também ocorre no Rigveda e, muitas vezes chamado pelos sábios como o coração dos Vedas. A última palavra ocorre principalmente em budistas e jainistas textos , mas também em alguns Vaishnava funciona como o Bhagavata Purana . ^[7] Arhattā também ocorre no Sri Vaishnava Narada Pañcaratnam. ^[8]

Nas primeiras escolas budistas

Uma série de pontos de vista sobre a perfeição relativa de arhats existia entre os primeiros escolas budistas . Em geral, o Mahasamghika ramo, tais como osEkavyāvahārikas e Lokottaravādins e ^[9] Bahuśrutīyas e ^[10] Prajñaptivādins e Caitika ^[11] escolas, defendiam a natureza transcendental e supermundane do budas e bodhisattvas , ea falibilidade de arhats. ^{[ 12]} Os Caitikas, por exemplo, defendia o ideal do bodhisattva (bodhisattvayāna) sobre o do arhat ( Sravakayana ), e eles viram arhats como sendo falível e ainda sujeitos a ignorância. ^[13]

De acordo com AK Warder , os Sarvastivadins ocupou o cargo mesmo que o ramo Mahasamghika sobre arhats, considerando-os como imperfeito e falível. ^[14] OKāśyapīya escola também, a doutrina que arhats são falíveis e imperfeitas, semelhante à visão dos Sarvastivadins e as várias seitas Mahasamghika.^[15] Os Kāśyapīyas acreditava que arhats não totalmente eliminados os desejos, que a sua “perfeição” é incompleto, e que é possível para eles recaída. ^[16]

No Budismo Theravada

Em Theravada Budismo, isso significa que qualquer um que atingiu o Despertar total e alcançou o Nirvana , incluindo o Buda . Um arahant é uma pessoa que tem destruído a ganância, ódio e ilusão – as raízes prejudiciais que fundamentam todos os grilhões – que ao falecimento não irá renascer em qualquer mundo, tendo totalmente cortado todos os grilhões que prendem uma pessoa ao samsara . Na Pali Canon , a palavra é usada às vezes como sinônimo de tathagata . ^[17]

Após realização de Nibbana, os cinco agregados (formas físicas, sentimentos / sensações, percepção, formações mentais e consciência) vai continuar a funcionar, sustentado pela vitalidade do corpo físico. Esta realização é denominado o elemento nibbana com um resíduo remanescente. Mas uma vez que o Arahant pass-distância e com a desintegração do corpo físico, os cinco agregados deixará de funcionar, portanto, acabar com todos os vestígios da existência no mundo fenomênico e, portanto, a libertação total da miséria do samsara. Seria, então, ser chamado de elemento nibbana sem resíduo restante. ^[18] Parinibbana ocorre com a morte de um Arahant.

Em Theravada Budismo o próprio Buda é identificado pela primeira vez como um arahant, assim como seus seguidores iluminados, porque eles são livres de todas as impurezas, sem ganância,ódio , ilusão , ignorância e desejo , falta de “ativos” que levam ao nascimento futuro, os arahant sabe e vê o real aqui e agora. Esta virtude mostra pureza inox, no valor de verdade, e a realização da final, nibbana . ^[19]

No Pali Canon, Ānanda afirma que ele sabe monásticos para alcançar nibbana em uma das quatro maneiras: ^{[ ? pesquisa original ]}

• desenvolve uma visão precedida de serenidade (Pali: samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ),
• desenvolve uma serenidade precedido por insight (vipassana-pubbaṇgamaṃ samathaṃ),
• desenvolve uma serenidade e uma visão de forma gradual (samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ),
• a mente torna-se tomado por excitação sobre o dhamma e, como conseqüência, desenvolve serenidade e abandona os grilhões (dhamma-UDDHACCA-viggahitaṃ manasam hoti). ^[20] [21]

Em Theravada, embora os Arahants atingiram os mesmos objetivos como o Buda, há algumas diferenças entre Arahants devido ao modo de sua prática. ^{[ carece de fontes? ]}

Na Pali Canon , a palavra ” tathagata “é por vezes utilizado como sinônimo de arahant, embora o primeiro normalmente se refere ao Buddha sozinho. ^[22]

Estes três seres despertos são classificados como Arahant: ^{[ carece de fontes? ]}

1. Sammāsambuddha , normalmente chamado apenas de Buda, que descobre a verdade por si mesmo e ensina o caminho para o despertar para os outros.
2. Paccekabuddha , que descobre a verdade por si mesmo, mas não tem a habilidade para ensinar aos outros.
3. Savakabuddha , que recebem a verdade direta ou indiretamente a partir de um Sammāsambuddha.

Para aqueles que têm destruído a ganância e do ódio (no contexto sensorial), com algum resíduo de ilusão, são chamados Anagami (não retorna). Anagamis não irá renascer no mundo humano após a morte, mas para o céu das Moradas Puras , onde apenas vivem anagamis. Lá, eles vão atingir a plena iluminação.

No Budismo Mahayana

Grés escultura chinesa de um arhat, datada 907-1125. Construído em Hubei , e, agora, realizada no Museu Britânico , Londres

Mahāyāna budistas ver Buda-se como o ideal para o qual se deve procurar em nossas aspirações espirituais. No Budismo Mahayana, uma hierarquia de realizações gerais é previsto, com as realizações de arhats e Pratyekabuddha ser claramente separados, e abaixo da buddhas totalmente iluminados (sânsc. Samyaksambuddha), ou Tathagatas, como Gautama Buda . ^[23]

Em contraste com o objetivo de se tornar um buda completamente iluminado, a caminho de um Sravaka em sendo motivado pela busca de libertação pessoal do samsara, é freqüentemente retratado como egoísta e indesejável. ^[24] Existem ainda alguns textos Mahayana que consideram a aspiração de arhatship e libertação pessoal como um caminho fora. ^[25] Em vez de aspirar para arhatship, Mahayana budistas são instados em vez de tomar o caminho de um bodhisattva, e para não cair de volta para o nível de arhats e Sravakas. ^[23] Portanto, é ensinado que um Arhat deve continuar para se tornar um bodhisattva eventualmente. Se eles não conseguem fazê-lo na vida em que atingir a realização, eles vão cair em um profundo samadhi do vazio, daí até ser despertado e ensinado o caminho do bodhisattva, presumivelmente quando estiver pronto. De acordo com o Sutra de Lótus (sânsc.Saddharmapundarika Sutra), qualquer arhat verdade acabará por aceitar o caminho mahayana. ^[26]

Ensinamentos Mahayana geralmente consideram o caminho Sravaka ser motivado pelo medo de samsara, o que torna incapaz de aspirar a de Buda, e que, portanto, não têm a coragem ea sabedoria de um bodhisattva. ^[27] Bodhisattvas novatos são comparados aos Sravakas e arhats em vezes. No Aṣṭasāhasrikā prajnaparamita-sutra, existe uma conta de 60 bodhisattvas novatos que atingem arhatship apesar de si mesmos e os seus esforços no caminho do bodhisattva, porque eles não tinham capacidade de Prajna-paramita e meios hábeis a progredir como bodhisattvas em direção à iluminação completa (em sânscrito anuttara Samyaksambodhi). Isso é porque eles ainda são vistos como tendo apego inato eo medo de samsara. O Aṣṭasāhasrikā prajnaparamita-sutra compara essas pessoas para um pássaro sem asas gigante que não pode ajudar, mas cai para a terra a partir do topo do MonteSumeru . ^[27]

Budismo Mahayana viu o caminho Sravaka culminando em arhat ship como uma menor realização de iluminação completa, mas ainda atribui o devido respeito para arhats para suas realizações respectivos. Portanto, búdicos reinos são retratados como povoada por ambos os Sravakas e Bodhisattvas. ^[27] Longe de ser completamente desconsiderada, as realizações de arhats são vistos como impressionante, essencialmente porque transcendeu o mundo mundano. ^[28] budismo chinês e outro do leste tradições asiáticas têm historicamente aceito essa perspectiva, e grupos específicos de arhats são venerados como bem, como os Dezesseis Arhats , os Dezoito Arhats , e os quinhentos Arhats. ^[29] Os primeiros retratos famosos destes arhats foram pintados pelo monge chinês Guan Xiu ( chinês : 贯休; pinyin : Guànxiū) em 891 CE. Ele doou estes retratos para Shengyin Templo em Qiantang (atualHangzhou ), onde são preservadas com grande cuidado e respeito cerimonioso. ^[30]

Em alguns aspectos, o caminho para arhatship eo caminho para a iluminação completa, são vistos como tendo motivos comuns. No entanto, uma diferença distintiva é visto na doutrina Mahayana empurrando emocional e cognitivo não-apego às suas consequências lógicas. Deste, Paul Williams escreve que no Budismo Mahayana, “Nirvana deve ser buscada sem ser procurado (para si), ea prática deve ser feito sem praticado. O modo discursivo de pensamento não pode servir ao propósito básico de realização sem realização”. ^{[ 31]}

Ver também

• Arihant (jainismo)
• Estado de Buda (dez epítetos)
• Quatro Estágios da Iluminação

Referências

Leitura adicional

• Addiss, Stephen. The Art of Zen: Pintura e Caligrafia de Monges japoneses, 1600-1925. New York: HN Abrams. 1989. Bush, Susan, e Hsio-yen Shih. Antigos textos chineses sobre a pintura.Cambridge, Mass: Publicação do Instituto Harvard-Yenching pela Harvard University Press. 1985.Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005) Nas palavras do Buda:. An Anthology of Discourses do Cânone em Pali. Boston: Pubs Sabedoria. ISBN 0-86171-491-1 .
• Khantipalo, Bhikkhu (1989) Buda, o meu refúgio:. Contemplação do Buda baseada na Suttas Pali. Kandy, Sri Lanka: Publicação da Sociedade Budista . ISBN 955-24-0037-6 . Um trecho da “Introdução” está disponível on-line em http://groups.yahoo.com/group/Buddhawaslike/message/17 .
• Rhys Davids, TW & William Stede (eds.) (1921-5). Pali-Inglês O Texto Pali Sociedade dicionário. Chipstead: Pali Text Society . Um motor de busca geral on-line para o PED está disponível emhttp://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Thanissaro Bhikkhu . (trad.) (1998) Yuganaddha Sutta: Em Tandem. Disponível on-line em http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.170.than.html .

Joo, Bong Seok, “The Cult Arhat na China a partir do sétimo ao Séculos Décimo terceiro: Narrativa, Espaço de Arte e Ritual” (PhD diss, Princeton University, 2007.).

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Visser, Marinus Willem de. Os Arhats na China e Japão. Berlim: Oesterheld & Co. 1923.

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Ligações externas

• Arahants, bodhisattvas e budas , um artigo pelo Ven. Bhikkhu Bodhi