Q’ero

Q’iru
Regiões com populações significativas
Peru
línguas
Cusco – Collao Quechua

Q’ero (escrito Q’iru nas três vogal oficial Quechua ortografia) é uma Quechua -Falando comunidade ou grupo étnico habitação na província de Paucartambo , na Região Cusco do Peru .

O Q’ero tornou-se mais conhecido devido à expedição etnológica de 1955 do Dr. Oscar Nuñez del Prado da Universidade Nacional San Antonio Abad em Cusco , após a qual o mito do Inkarrí foi publicado pela primeira vez. Nuñez del Prado conheceu o Q’ero em um festival na cidade de Paucartambo, a cerca de 120 km de distância.

Geografia e história 

Uma aldeia Q’ero (fevereiro de 2007)

Os Q’ero vivem em um dos lugares mais remotos dos Andes peruanos . No entanto, eles foram incorporados na fazenda Yabar , localizada fora de Paucartambo. Com a ajuda de defensores de fora das comunidades, os donos da hacienda foram banidos em 1963 e, desde então, toda a área pertence ao Q’ero. O solo não é muito fértil e os Q’ero vivem em moradias modestas. Eles geralmente moram em casas de um quarto não maiores que 20 m², feitas de argila e pedra natural com telhados de grama dura. A área se estende por vários climas , com elevações de menos de 1800 m até mais de 4500 m. Dependendo da zona climática, milho (milho) e batatas podem ser cultivados, enquanto em áreas altasas lhamas são mantidas. Os campos são arados com um tipo de arado ( chaki taklla ). ^[1]

De acordo com o censo de 10 anos feito pela Fundação Vanishing Cultures Inc dos EUA, ^[2] existem seis aldeias Q’ero principais, que abrigam 600 pessoas e aproximadamente 6000 lhamas e alpacas. O tempo de viagem nos trilhos de montanha entre aldeias varia de apenas uma hora a três dias completos de viagem. ^{[ carece de fontes? ]} As duas aldeias Hatun Q’ero e Hapu Q’ero estão localizados acima de 4000 m de altitude e cerca de um dia de caminhada um do outro. As áreas inferiores da comunidade são habitadas sazonalmente, a fim de cultivar os campos; portanto, o alojamento consiste em cabanas temporárias feitas de argila e galhos (chuklla) . ^[1]

Nos últimos dez anos, dezenas de ONGs peruanas e internacionais se envolveram com o Q’ero nos esforços para melhorar a educação, a saúde, o acesso à água potável e à eletricidade e preservar sua herança cultural. O sucesso desses projetos varia.

História, mitos e crenças 

Os Q’ero praticam uma tradição ativa de literatura oral, com histórias sendo transmitidas de geração em geração. Alguns antropólogos e peregrinos espirituais de Cusco acreditam que os Q’ero são descendentes diretos do Inca . De acordo com Q’ero mitologia, seus antepassados defenderam-se de invadir espanhóis conquistadores com a ajuda de divindades da montanha locais ( APU ) que devastaram o exército espanhol perto Wiraquchapampa através da criação de um terremoto e rockslide subseqüente que enterraram os invasores espanhóis. ^[1]

Os Q’ero não praticam nenhuma religião em particular, embora sejam altamente espirituais. Suas crenças não são dogmáticas como as de muitas religiões organizadas. Alguns dos Q’ero foram convertidos ao cristianismo por uma grande variedade de missionários que visitaram sua terra natal. Alguns podem argumentar que suas crenças são sincréticas , consistindo das crenças espirituais tradicionais dos povos andinos com uma pequena mistura de cristianismo . Não há xamãsentre os Q’ero, como eles são mais místicos do que xamânicos. Eles chamam seus líderes espirituais de “paqos”, termo que pode ser traduzido como “sacerdote” ou “praticante”. Uma grande distinção entre místicos e xamãs é que os xamãs entram em um estado de transe induzido por uma planta medicinal, dança, percussão, meditação ou algum outro tipo de atividade transformacional que permite ao praticante transcender em um estado de transe para para curar ou diagnosticar doenças. Entre os Q’ero, existem dois níveis principais de paqos : altumisayuq e pampamisayuq . Os Q’ero adoram a “Mãe Cósmica” Pachamama , que pode significar todo o universo ou, como alguns diriam, a Mãe Natureza., além de outros espíritos da montanha, chamados “apus”, por exemplo, Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantai (Apu Salkantai) . ^[1]

Até agora havia duas grandes idades no mito dos Q’ero que se substituem por grandes pontos de mudança na história (Pachakutiy) enquanto uma nova era ainda se aproxima.

Durante a primeira era (Ñawpa Pacha) , a época dos primeiros homens (Ñawpa Machu) , só existia a lua ( Killa ) . Dentro do primeiro grande ponto de viragem da história, o sol ( Intiaka Wayna Qhapaq , jovem soberano) apareceu e secou o Ñawpa Machu . O rei Inca ( Inkarri ) era o filho do sol e pai do Inca e, portanto, ancestral dos Q’eros. Quando Inkarri fundou a cidade Qusqu ( Cusco ), jogando uma vara de ouro, ele também criou Jesus Cristo . A idade atual (Kay Pacha)foi iniciada pela chegada dos espanhóis e a morte violenta de Inkarrique depois arrebatou ao santuário Paititi . O tempo dos incas é muitas vezes referido como o Kay Pacha, que também é a idade do sol (Inti) . Esta idade terminará com outro Pachakutiy quando Inkarri retornar convertendo tudo em ouro e prata (Taripay Pacha) . O sol queimará o mundo com pessoas más, enquanto pessoas boas ascenderão ao céu (Hanaq Pacha) . O retorno do Inkarri é esperado em breve; um testemunho de sua montagem é, por exemplo, o banimento dos Hacendados Que assim é dito que eram muito cruéis. ^[1]

A religião organizada não faz parte da sociedade Q’ero. Os Q’ero dizem que vivem em equilíbrio e respeito por todas as coisas vivas, através de ayni ( reciprocidade , mutualismo). Os Q’ero praticam ayni com indivíduos, sua família, vizinhos e comunidade. Baseia-se na ideia de sempre dar e saber que no final você mesmo receberá. Ayni também é praticado com a palavra do espírito e isso coloca um relacionamento correto e harmonia com todas as coisas vivas, incluindo a natureza, o meio ambiente e o mundo espiritual. O espírito de vida ao seu redor é o que eles respeitam e honram. Eles entendem o equilíbrio da natureza, seu poder e beleza, caso contrário eles não poderiam existir em um ambiente tão duro e difícil.

Existem muito poucos médicos verdadeiros que ainda existem nas aldeias, as tradições estão sendo perdidas devido à falta de interesse entre os jovens. Eles respeitam e honram a Mãe Natureza ( Pachamama ), bem como outros espíritos da montanha, chamados “Apus”, por exemplo, Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantay (Apu Salkantai) . ^[1]

Existem muitos mitos em torno do Q’ero. Eles são agricultores simples e magníficos tecelões, mas os mitos derivam de suas crenças espirituais. Muitas das histórias contadas são exageradas. Ouve-se freqüentemente entre peregrinos espirituais que os Q’ero são descendentes de linhagem dos sumos sacerdotes Inca e que eles vivem em altitudes superiores a 18.000 pés. Não há provas que sugiram que os Q’ero são descendentes de linhagem do Inca e muito menos especificamente os sumos sacerdotes. Há evidências que sugerem que o Q’ero pode, de fato, ter sido parte do império Inca, já que seu estilo de tecelagem pode ser rastreado até os padrões incas. O antropólogo Juan Nunez Del Prado também fala sobre seu sistema de crença em termos junguianos em que ele diz que sua tradição ensina que qualquer um pode ter “a semente de um inca”. A semente é uma metáfora para ser um indivíduo iluminado. O Q’ero normalmente não vive mais de 14.000. Enquanto algumas cabanas existem em altitudes mais elevadas e são usadas se alguém está preso em mau tempo, a maioria das aldeias estão em altitudes mais baixas.

Idioma 

Todas as faixas etárias falam quíchua , especificamente o dialeto de Qusqu-Qullaw , embora com considerável influência da língua espanhola no vocabulário e na sintaxe. O espanhol é ensinado nas escolas, então jovens Q’ero provavelmente falam espanhol, especialmente em Hapu Q’ero. ^[3] Porque viajar para as aldeias tem sido tão difícil e as condições de vida são tão duras, tem sido difícil manter a educação nas aldeias Q’ero. Para a escolaridade, os jovens devem viajar para vilas ou cidades em altitudes mais baixas para aprender espanhol ou serem ensinados por membros da família que já viajaram e moram lá.

Music 

As canções de Q’eros são basicamente usadas para rituais de fertilidade animal e no carnaval. Cada tipo de animal tem seu próprio ritual no ciclo anual, bem como sua própria música. Canções de carnaval são geralmente sobre plantas medicinais e sagradas, flores e pássaros, junto com outros tópicos. Há uma colheita sobre a colheita de milho, que está em declínio desde que os Q’eros não descem regularmente para a colheita de milho como nos anos anteriores, e há também um corpo de canções que são lembradas apenas pela geração mais velha. A música é comunitária, isto é, todas as mulheres cantam e todos os homens tocam a flauta pinkuyllu, ou o panpipe conhecido como qanchis sipas. Uma estética comum é que o canto e o tocar sejam contínuos, já que a música é uma oferenda aos deuses da montanha e à mãe terra e as oferendas não devem parar durante o ritual. A textura resultante é uma sobreposição heterofônica densa. Cada homem faz sua própria flauta pinkuyllu de bambu da floresta nublada de Q’eros, reunida tradicionalmente antes da época do carnaval. Nem um pinkuyllu está sintonizado em outro, mas será afinado para renderizar 3 notas. As mulheres também cantam em escala tritônica. O som geral é maravilhoso, uma dissonância densa, já que muitos pinkuyllus estão tocando ao mesmo tempo, mas não em uma única chave unificada, e as mulheres freqüentemente cantam em várias teclas também. As extremidades dos versos têm um zumbido de longa duração, com expiração completa no final. “A estética musical geral de Q’ero permite que diferentes alturas, textos e ritmos soem ao mesmo tempo. Embora os Q’ero às vezes cantem em uníssono perfeito, suas canções são estruturas para serem cantadas individualmente. Não há senso de canto coral ou harmonia. Uma família, ayllu, ou comunidade pode estar cantando e tocando as mesmas músicas no ponto de partida e parada. No entanto, as melodias cantadas em ocasiões comuns têm uma nota sustentada no final de uma frase, permitindo que os outros cantores alcancem e compartilhem essa duração prolongada, que serve como um drone. Quando o novo verso começa, a heterofonia começa de novo ”.^[4]

O trabalho mais abrangente sobre a música de Q’eros é: Wissler, Holly. 2009. “Da dor e da alegria cantamos: processos regenerativos sociais e cósmicos nos cânticos de Q’eros, Peru”. Dissertação de doutorado na Florida State University.

Um artigo informativo mais curto sobre a música de Q’eros é: John Cohen e Holly Wissler. 2008. “Q’eros”. No The Garland Handbook of Latin American Music , Segunda Edição, Dale A. Olsen e Daniel E. Sheehy, eds. Nova York e Londres: Routledge, 463-473.

Filmes sobre o Q’ero 

Q’ero Mystics of Peru

Q’ero Mystics of Peru (2014) é um documentário de longa-metragem do cineasta Seti Gershberg, que trabalhou com o Q’ero por dois anos no Peru. É a primeira parte de uma série de documentários em duas partes chamada O Caminho do Sol . Os tópicos discutidos na série incluem misticismo, consciência e a planta medicinal ayahuasca. Q’ero Mystics of Peru é um trabalho de antropologia visual. O filme contém entrevistas com uma série de Q’ero, incluindo de Pampamisayuq Don Humberto Soncco, Dona Bernardina Apassa, Guillermo e Rolando Soncco, Don Andres Flores, e Santos Quispe (neto do último Altumisayuq, Don Manuel Quispe). Entrevistados no filme incluem Juan Nuñez del Prado, um antropólogo e filho do antropólogo Oscar Nuñez del Prado, que liderou a expedição a Q’eros em 1955; Elizabeth B. Jenkins , autora de vários livros sobre o Q’ero; Holly Wissler, uma etnomusicóloga que viveu com os Q’ero enquanto pesquisava sua dissertação sobre música Q’ero; e Joan Parisi Wilcox, autor de Masters of the Living Energy (2004), um livro sobre o Q ‘

Humano

Humano (2013) é uma jornada impulsionada pelas duzentas questões de um jovem, que acabarão expondo um mundo desconhecido tanto para ele como para toda a humanidade. A verdadeira origem dos homens e o que significa ser humano hoje permanecem um mistério. Os habitantes dos Andes teriam a chave para revelar esse segredo ainda oculto? O cineasta Alan Stivelman faz estas perguntas de Q’ero Pampamisayuq Nicolas Paucar, com quem ele viaja em uma expedição de descoberta das crenças e idéias do Q’ero.

Inkarri, 500 anos de resistência do espírito incas no Peru

Antes de José Huamán Turpo lançar este filme em 2012, durante dez anos ele filmou comunidades Q’ero – especialmente Hatun Q’ero e suas aldeias. Ele documenta as histórias orais das pessoas em suas próprias vozes e inclui imagens de rituais raramente vistos por pessoas de fora. As distribuições de vídeo do filme têm legendas em inglês, francês, alemão e espanhol.

Kusisqa Waqashayku: da dor e da alegria que cantamos

Um documentário de 2007 de Holly Wissler, doutora em etnomusicologia. Esta produção independente de 53 minutos tem trilhas sonoras em inglês, espanhol e quéchua. Foi filmado e editado inteiramente em Q’eros e Cusco , no Peru. O DVD inclui um livreto com informações suplementares em espanhol e inglês. Este vídeo procura documentar os rituais musicais de Q’eros para a comunidade Q’eros, para educar um público maior (Peru e além) sobre rituais musicais andinos e, finalmente, promover o respeito pelas culturas indígenas. Mostra como os Q’eros usam a música para expressar sua dor e perda.

Q’ero: Em busca dos últimos incas

Um pequeno documentário de 1993 de Mo Fini.

Carnaval em Q’eros

Este documentário de 32 minutos de 1991 foi dirigido por John Cohen. Mostra as celebrações carnavalescas do Q’ero. A cultura Q’ero oferece importantes pistas sobre o passado inca e as raízes das culturas andinas. Os Q’ero tocam flautas e cantam suas alpacas em um ritual para promover a fertilidade dos animais. O filme mostra como a música evolui de indivíduo para família, para ayllu, para comunidade, uma estrutura de atividade espiritual distinta da estrutura de parentesco. Os Q’ero cantam e tocam separadamente, produzindo um som heterofônico sem ritmo, harmonia ou contraponto rítmico – uma textura sonora “caótica” que exemplifica uma conexão fundamental entre a cultura dos Andes e a da selva amazônica.

Referências 

Notas

• Thomas Müller e Helga Müller-Herbon, Die Kinder der Mitte. Die Q’ero-Indianer, Lamuv Verlag. Göttingen 1993 (em alemão). ISBN  3-88977-049-5
• Américo Yabar, Orlando Vasquez e Antonio Vasquez, Qero. Auf den Spuren der Q’ero-Indianer in die Magische Welt der Anden, Taschenbuch, Vier Türme GmbH, 2000. ISBN  3-87868-503-3
• Denise A. Kinch, “Uma Caminhada Entre Mundos, A Verdade é Beleza, O Qero”, 2009, ISBN  978-1-4415-8817-3