Mulheres Incas

Encontrar informações sobre as mulheres incas antes e durante a conquista dos Andes não é muito fácil! No entanto temos juntos algumas informações sobre este assunto que é muito confiável. Temos também pesquisaram como o papel das mulheres indígenas mudou após a conquista espanhola. Este site também contém algumas informações sobre as mulheres espanholas e suas funções durante este período tumultuoso.
As mulheres eram parte integrante de todos os aspectos da sociedade durante o reinado inca. O seu papel no que a sociedade era muito diferente do que a das mulheres na maioria das sociedades europeias na época, uma vez que a maioria das mulheres europeias, incluindo mulheres espanholas, foram olhados como existente apenas em benefício de seus maridos. Devido a isso grande parte das evidências sobre o papel das mulheres incas jogado é distorcida pelos pontos de vista e preconceitos dos homens espanhóis que escreveu sobre o Império Inca, ou Tahuantinsuyu (Silversblatt 1987). No entanto, é possível reconstruir o mundo das mulheres na sociedade inca por causa da grande variedade de fontes sobre os Incas escritos por cronistas espanhóis durante ou imediatamente após a conquista. Parece mulheres na sociedade inca teve um papel distintamente separada dos homens, e que este papel foi visto como complementar ao papel dos homens e um componente necessário de sua sociedade. Isto era verdade em todosfacetas da vida inca incluindo religião, política, família, e economia. Parece também que as mulheres na sociedade inca tinha mais autonomia e poder do que muitos dos seus homólogos espanhóis. Devido a isso os espanhóis tiveram um tempo duro relativa sociedade inca com precisão em suas crônicas. O espanhol não entendeu um dos aspectos mais importantes da sociedade inca, os papéis de gênero.

As mulheres tiveram um papel duplo ou complementares na sociedade inca causa de sua religião (Silversblatt 1987). Os incas, como muitos de seus antecessores andinos, visto o cosmos de uma forma que enfatizou que eles viam como a dualidade da natureza. As pessoas incas acreditavam que o deus Viracocha foi o criador de todas as coisas.Viracocha era hermafrodita na natureza, sendo o primeiro do sexo masculino e, em seguida, do sexo feminino. Decorrente de Viracocha eram do Sol, ou o princípio masculino, e a Lua, o princípio feminino. Estes dois eram irmãos, bem como cônjuges e deu vida aos outros deuses e deusas, bem como para o homem ea mulher (Cobo 1990). From the Sun estendeu Venus Manhã, Senhor da Terra, e do Homem. Da Lua estendida Venus Evening, Mar Mãe e Mulher. Venus manhã foi igualado com o próprio (o governante de Tahuantinsuyu) Sapa Inca, Senhor da Terra simbolizava a nobreza e chefes do sexo masculino, e Man simbolizava os plebeus do sexo masculino. Uma cadeia paralela de autoridade para as mulheres resultou da deusa da lua. Venus noite foi o Coya, ou a rainha do Inca, Mar Mãe era a nobreza inca do sexo feminino, e a mulher os plebeus do sexo feminino (Silversblatt 1987). Decorrente de cada uma dessas cadeias foram também cadeias de parentesco paralelas de homens e mulheres, em que alguns homens e algumas mulheres (com a Sapa Inca e Coya primeira vinda) tinha autoridade sobre outros homens e mulheres, e assim por diante.

Devido a esta dupla função dentro do cosmos e as cadeias paralelas de autoridade, os homens controlavam os cultos aos deuses masculinos e mulheres controlavam os cultos das deusas. O Coya, que se acreditava ser a filha da Lua, dirigiu o cult of the Moon (Silversblatt 1987). O Sapa Inca dirigiu o culto do Sol, e se acreditava ser seu filho.Mulheres sacerdotisas originou-se a partir da Coya da mesma forma que os sacerdotes do sexo masculino se estendia desde o Sapa Inca. Mulheres sacerdotisas empunhava uma grande quantidade de energia, como as cabeças destes cultos. Isso ocorre porque as deusas da cosmologia inca controlada fertilidade terrena e da procriação humana, tanto dos que foram parte integrante da sociedade inca porque era agrícola. As mulheres também tinham seus próprios cultos ancestrais reais. Coyas eram mumificados, assim como os governantes incas do sexo masculino e foram adorado e participou da mesma forma, ou seja, eles também foram tratados como se ainda estivesse vivo e eles mantiveram suas propriedades mesmo em morte. (Este sistema era uma espécie de similar ao modo como reis egípcios eram mumificados.)

A dualidade da religião inca foi tão completa que até mesmo os templos de deusas incas paralelo aos dos deuses incas. Estátuas, bem como as múmias de inca Coyas, foram feitas das rainhas incas e colocado no templo da Lua, da mesma forma que múmias de governantes incas do sexo masculino foram colocados no templo do Sol (Silversblatt 1987). O Templo da Lua foi decorado de uma forma semelhante ao do Templo do Sol. Foi com painéis inteiramente em prata, ao contrário do Templo do Sol, que foi coberto com ouro. Continha uma semelhança da Lua com rosto de uma mulher, enquanto o Templo do Sol continha uma semelhança da Sun com o rosto de um homem. Ele foi servido exclusivamente por sacerdotisas do sexo feminino, ou mamaconas, que foram escolhidos ou porque tinham nascimentos incomuns ou que foram selecionados a partir dos acllas, que eram instituições religiosas e seculares e centros de educação. Mamaconas também tinha suas próprias casas de residência onde eles preparados peças de vestuário para o Sapa Inca e ídolos, fez comida e bebida para festas religiosas, e foram esperou por outros altos meninas de classificação da sociedade inca (Baudin 1961).

As mulheres tinham escolas em Cuzco como os dos homens onde as meninas não Cuzcan foram enviados para aprender os comércios da feminilidade e inca lore, bem como as competências adequadas e tarefas de governo (Silversblatt 1987). Estas escolas foram chamados acllawasi ou casa das mulheres escolhidas. cronistas espanhóis pensou dessas instituições como uma versão Inca de um convento.Acllawasi eram uma instituição exclusivamente feminina na sociedade inca. Uma vez por ano um agente inca inspecionados aldeias do império para escolher as meninas que seriam enviados para o acllawasi ou que se tornariam sacrifícios humanos imediatos (Baudin 1961). As meninas escolhidas para o último dever faziam parte de rituais estatais cruciais e garantiu o poder de seus pais, a maioria dos quais eram chefes, porque com o sacrifício de sua filha o pai ganhou o direito de passar o seu título ao seu filho, bem como o favor especial do Sapa Inca (Silversblatt 1987). A maioria das meninas selecionadas para o sacrifício imediato ou para se tornar acllas foram dez a quatorze anos de idade. A virgindade dessas meninas foi muito bem guardado na acllawasi até que o seu futuro foi decidido pela elite governante do império. Se uma das meninas foram encontrados para ter perdido a virgindade “, ela seria dada a pena de morte, e seria realizado por enterrar a menina viva ou por algum morte igualmente cruel” (Cobo 1990).Se eles estavam a tornar-se um aclla, que era uma ocupação estritamente secular, eles foram separados de suas comunidades de origem e casa em acllawasi na capital de cada província. Ao fazer isso, as mulheres aclla foram transformados em assuntos totalmente conquistados de Cuzco, porque eles não eram mais vistos como membros de suas comunidades originais (Silversblatt 1987).

Uma vez em um acllawasi as meninas eram ensinadas tarefas das mulheres tais como fiação, tecelagem e tomada de chicha (Baudin 1961). O tecido feito nestas instituições foi muito valorizado por causa de suas cores brilhantes e tecido fino. A chicha produzida foi também muito procurados porque foi dito ser um dos melhores em Tahuantinsuyu. As meninas também foram completamente doutrinadas na ideologia inca de modo que quando enviados para os seus vários destinos, que serviria os interesses do Inca consciente ou inconscientemente (Silversblatt 1987).

Os acllas foram organizados hierarquicamente (Baudin 1961). A base para essa organização era a perfeição física, como os Incas visualizou, e o posto de família da menina de origem. Assim, havia vários tipos diferentes de acllas que gostariam de servir o reino Inca dentro de seus vários destinos.

Foi com base neste sistema que as meninas de prestígio foram escolhidos para serem sacerdotisas castas dos cultos solares ou imperiais. Essas sacerdotisas, as esposas virgens do Sol, foram chamados mamaconas, que serviram em uma capacidade religiosa, bem como a educação das meninas recém-chegados (Cobo 1990 e Silversblatt 1987). As mulheres Mamacona se casaram aos vários deuses eram para servir em cerimónias solenes e sempre depois eram consideradas esposas desses deuses. Ocasionalmente, o Sapa Inca iria visitar uma destas instituições para saciar-se com as mulheres. Os guardas, que eram velhos, então confrontar o Sapa Inca quem iria confessar que ele tinha pecado eo assunto seria em repouso (Cobo 1990). Essas mulheres foram geralmente consideradas como santos por o resto da população e exercia tanto poder por causa de sua proximidade com deuses incas. Apesar disso, algumas destas mulheres tiveram mais importância do que os outros dentro dos vários cultos, especialmente no culto à Lua, a esposa do Sun. Uma mulher, que muitas vezes era uma das irmãs de o Sapa Inca, dirigiu o cult. Ela regulava em todos os assuntos se religiosos, económicos ou outros. Esta instituição mostra claramente que as mulheres tinham muito mais influência sobre assuntos religiosos.

O resto das meninas selecionados a cada ano eram para executar funções menos importantes. Outro papel que as meninas de prestígio poderia ser escolhido para era para ser esposas secundárias do Sapa Inca.As meninas patente inferior serviu menos deuses ou deusas prestígio. Algumas das meninas patente inferior também foram dadas como recompensa para os homens que tinham feito algo para agradar a Sapa Inca (Silversblatt 1987). Foi através do sistema aclla que os homens do Império estavam ligados à Sapa Inca pela lealdade. Isso aconteceu porque os homens serviria os interesses da Sapa Inca, se suas filhas foram levados para um aclla, já que era uma honra, ou se eles foram dadas as mulheres como presentes, que também foi uma honra. Isso mostra que as mulheres eram uma ferramenta poderosa para o Estado inca.
A rainha, e através dela, as mulheres, tinha sua própria celebração religiosa também. Durante um mês de cada ano, todo o império adiada para a rainha inca e à deusa Lua, ou Coya raymi (Silversblatt 1987).Era para simbolizar o novo ciclo agrícola e o início da estação chuvosa. Foi durante este tempo que todas e quaisquer preocupações femininas dentro do reino foi dado voz. Homens estavam subordinadas durante este período. A partir desta celebração é evidente que as preocupações das mulheres foram importantes para a sociedade inca.

O Coya foi também uma importante figura política na cultura inca. A selecção de um inca Coya foi muito semelhante à da selecção do próprio Sapa inca (Silversblatt 1987). Uma rainha potencial tinha que mostrar que ela era capaz de liderança e responsabilidade antes de casar com o Sapa Inca, a quem ela estava geralmente relacionado. Se o candidato não conseguiu fazer isso, ela foi removida do correndo.Além disso, se uma mulher se mostrou incapaz de governar depois que ela se tornou rainha, ela poderia ser removido de sua posição. Um exemplo desta circunstância foi a primeira Coya de Capac Yupanqui. Algum tempo depois de seu casamento ela ficou louca. Então Capac pediu ao deus Sol permissão para casar, como sua esposa primário, outra mulher que seria capaz de realizar as funções da rainha. Uma vez feita Coya, a rainha também recebeu suas próprias propriedades e seu próprio palácio, que era quase tão grande e sumptuoso e do Sapa Inca. É evidente a partir da forma cuidadosa em que um Coya foi selecionado que ela era uma força poderosa no governo inca.

O poder político das mulheres originou-se a partir da Coya em uma cadeia paralela à que se estende do Sapa Inca. Tudo começou com a Sapa Inca e Coya no topo, mudou-se para a nobreza de Cuzco, à nobreza Cuzco não-inca, a várias fileiras da nobreza provincial, os líderes étnicos locais e, finalmente, terminando com qualquer plebeus que possuíam posições de autoridade em um ayllu, ou unidade da comunidade. Além disso as mulheres e os homens, de acordo com Guaman Poma, tinham direito a diferentes graus de serviços, rebanhos e propriedades com base em sua classificação dentro deste sistema com o Sapa Inca eo Coya no topo (Silversblatt 1987). Isto ilustra a relação entre o poder político das mulheres, ea Coya, ao poder económico.

No entanto Coyas tinha poder sobre todos os assuntos, às vezes. Rainhas governaram na ausência do Sapa Inca. Se o Sapa Inca partiu para a guerra, a rainha servido em seu lugar em todos os sentidos (Silversblatt 1987). Outro aspecto importante do papel da rainha relacionadas com conselho privado do Inca, que foi composta de homens a partir dos quatro principais capitais do estado inca. Se o Conselho não pôde chegar a um acordo sobre uma questão, foi entregue à rainha. Depois que ela tomou a decisão era final, e aceite pela Sapa Inca como tal. Esta informação mostra claramente que Coyas poderia e fez decisões governamentais importantes, que teria tido efeitos muito grande alcance.

Três Coyas eram conhecidos por ser especialmente poderosas na história do povo inca. Estes foram Mama Huaco, Mama Ocllo, e Mama Anahuarque. Todas estas mulheres exercia uma grande quantidade de energia, bem como aconselhar os seus filhos e maridos sobre o governo. Isto é especialmente interessante à luz do fato de que essas mulheres eram casadas com três dos reis mais proeminentes na história social inca, Manco Capac, Topa Inca, e Pachacuti. A partir desses exemplos, é evidente que o Coya dos Incas tinha mais poder do que a maioria de seus equivalentes europeus, que eram apenas um meio para um rei para produzir um herdeiro na maioria dos casos.

No entanto, a maioria de autoridade da rainha inca centrada em outras mulheres. Todas as mulheres paga reverência à rainha da mesma forma que os homens paga reverência ao Sapa Inca, mesmo beijando a mão da mesma maneira que os homens beijou o rei. Durante os festivais, a rainha dos Incas iria dar e receber reciprocidade por parte dos líderes provinciais e membros escalão inferior da nobreza Cuzco. Ela era esperado para ser muito generoso em tais ocasiões. Estes laços de reciprocidade foram completamente distinta da do Sapa Inca. Ela “era capaz de se ligar outros em uma teia de obrigações por meio do qual as relações de poder foram articulados.” Portanto, o Coya tinha sua própria base de poder no reino inca com base nesses laços da mesma forma que o próprio Sapa Inca fizeram o que fizeram -lhe uma poderosa força política, de fato.

O Coya também tinha autoridade sobre direitos da união das mulheres. Era sua responsabilidade para se casar com o sexo feminino do império para os indivíduos do sexo masculino. Ela tinha duas centenas de damas de companhia que ela muitas vezes casadas com homens que tanto o Sapa Inca ou ela mesma quis recompensar ou amarre a sua dinastia. O Coya também foi responsável por vendo a educação dos jovens nobreza feminina Cuzcan e as filhas de líderes locais. Isso ajudou a cimentar os laços entre o Coya e as fileiras variando de nobreza inca, bem como as mulheres das províncias, que por design do estado, então, impor as suas opiniões inca educadas sobre os camponeses de suas províncias.

Como ilustrado pela importância do casamento para o poder da rainha, cerimônias de casamento e as relações próprios foram extremamente importante para a fundação do Estado inca. Quando um casal inca casado, certas cerimônias tiveram que ser observado, inclusive pedindo a permissão do agente do Sapa Inca. Estes ritos de casamento, seja realizada para um rico casal, nobre ou para um casal pobre, camponesa “, comemorou a formação de uma nova unidade composta de iguais.” Os ritos foram acompanhados com a doação do presente, o que deveria ser feito em um igualdade de oportunidades para mostrar que um parceiro não estava acima do outro ou que o grupo de parentesco de um não estava acima do grupo de parentesco do outro parceiro. Normalmente, estes presentes consistiu de vestuário, com o montante a ser determinado pela riqueza do casal.

Dentro de seu casamento um casal inca veriam as suas contribuições para o relacionamento e o agregado familiar como complementares, mas iguais, que é o que os presentes cerimoniais ilustrado. cultura andina já determinado para um casal recém-casado que tipos de direitos foram adequado para o homem e a mulher. “Mas em qualquer caso, a divisão do trabalho nunca foi tão rigoroso como a proibir um sexo de fazer a tarefa do outro em caso de necessidade. ideologias de género andinos reconheceu que o trabalho das mulheres e do trabalho dos homens complementavam-se. “Os povos indígenas sabia que, para que a sua cultura para sobreviver ao trabalho feito por ambos os sexos era essencial, como era a interação de que o trabalho entre os dois. Assim, as contribuições das mulheres, a partir da Coya para o menor de camponeses foram reconhecidos como essenciais para a sobrevivência da sociedade.

Um dos deveres das mulheres comuns na sociedade inca era a tecer. Já vimos que essa era uma tarefa importante para as mulheres a aprender quando se examina as acllas.No entanto, foi fora importante dessas instituições também. Uma mulher comum era quase sempre girando se ela estava assistindo seus filhos ou falar com seu marido ou vizinhos, ou mesmo durante a caminhada. Foi a obrigação de uma mulher para se certificar de que toda a sua família estava vestida e isso exigiu muito trabalho, especialmente quando havia crianças para fazer a roupa para. No entanto, este não foi o único dever de uma mulher andina. Ela também foi confiada a tomada de chicha, cozinhar, ajudando o marido preparar os campos para a agricultura, sementes de plantio, colheita, capina, capina, reunião e transporte de água. Enquanto em muitas sociedades estes foram os deveres das mulheres, na sociedade inca, ao contrário de outros, estas tarefas não foram considerados tarefas simplesmente domésticos para único benefício do marido. As contribuições das mulheres foram reconhecidos pelos Incas para o que eles estavam, o trabalho essencial para a continuidade do lar, a comunidade, e, finalmente, para o Estado.

Uma área, que não cultos deusa, em que as mulheres incas tinha autoridade indiscutível, foi a de criação dos filhos. As mulheres eram esperados para cuidar exclusiva de crianças em famílias incas. Uma mulher também foi responsável por fazer a sua parte do trabalho complementar ao de seu marido até dar à luz a criança e era esperado para retomar esse trabalho logo depois. As crianças foram consideradas para ser a fonte de riqueza para toda a família andina e, portanto, esta foi a principal responsabilidade da maioria das mulheres na sociedade inca. Foi também extremamente importante porque o jovem garanta o futuro que a sociedade.

Depois de examinar as várias facetas da sociedade inca, é evidente que as mulheres tiveram uma existência muito mais poderosa e autônoma do que foi considerado por muitos dos estudiosos, e mesmo por muitos dos próprios cronistas. As mulheres tinham as suas próprias redes de poder na sociedade inca na política e na religião. Eles tinham seus próprios cultos, que se dirigiam e que eram adorados por todos os membros da sociedade. O Coya tinha seu próprio sistema de reciprocidade, propriedades, e cult depois de sua morte. Ela tinha autoridade sobre direitos do casamento. Acllas, que foram inteiramente composto por mulheres, foram importantes instituições no domínio inca porque reforçou a lealdade dos sujeitos para o estado. Mamaconas foram importantes ferramentas de poder feminino porque ditada observâncias religiosas e acllas e mamaconas futuros instruídos. mulheres comuns foram responsáveis ​​por alguns dos aspectos mais importantes da vida e sobrevivência inca, incluindo tecelagem, agricultura e criação dos filhos. No entanto, pouco estudo tem sido feito sobre este assunto. É evidente com base na importância do papel da mulher na sociedade inca que esta é uma área em que mais estudos devem se concentrar para o futuro.

Fontes adicionais utilizados para este assunto que não estão incluídos na bibliografia:

. Baudin, Louis A Império Socialista: Os incas do Peru trans.. Katherine madeiras, ed. Arthur Goddard. Princeton, NJ: D. Van
Nostrand Company, Inc., 1961.

. Cobo, Bernabe 1580-1657 Inca religião e costumes, 1ª ed Austin, TX:. Univresity of Texas Press, 1990.

Starn, Orin, Carlos Ivan Degregori, e Robin Kirk O Peru Leitor:. História, Cultura, Política Durham:. Duke University
Press, 1995.

Fonte: https://www.yachana.org/teaching/students/webpages/andean2k/conquest/women.html