Seshat

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Seshat: Deusa egípcia da escrita, sabedoria e conhecimento

Nesta biografia detalhada, você aprenderá quem foi Seshat, sua história e os muitos mitos e lendas atribuídos ao seu nome .

Quem foi Seshat na mitologia egípcia

Na mitologia egípcia, Seshat era a deusa da escrita, também conhecida como a deusa egípcia da sabedoria e do conhecimento . Ao longo dos séculos, Seshat também se tornou conhecida como a deusa da topografia, do censo, da contabilidade, da arquitetura, da matemática, da astronomia, da construção e da astrologia.

Significado do nome

O nome da deusa Seshat significa literalmente escriba . Também conhecida como Sefkhet-Abwy (escriba de sete chifres), Seshat era homenageada com vários títulos oficiais, como Senhora da Casa dos Livros, e seus Sumos Sacerdotes recebiam o título de Supervisor dos Escribas Reais. Seshat também recebia o título de Guardiã da Casa da Vida (que incluía a biblioteca do templo em Heliópolis, o scriptorium e o espaço de trabalho do escritor), Senhora dos Construtores, Bibliotecária Celestial e Amiga dos Mortos.

O hieróglifo que representa Seshat era conhecido como o misterioso Emblema Seshat . O emblema parece ser um longo caule com uma flor de sete pétalas no topo, coroada por um par de chifres.

Aparência

Nas obras de arte, Seshat era frequentemente vestida com peles de chita ou leopardo, sobrepostas a um manto . Se Seshat não fosse retratada com a pele, geralmente usava um vestido estampado com os desenhos de um gato malhado. Acredita-se que o padrão na pele represente as estrelas do céu (simbolizando a eternidade), já que Seshat era frequentemente associada ao céu noturno.

Em obras de arte religiosa, Seshat era frequentemente retratada com um emblema de sete pontas arqueado por um crescente em forma de arco acima da cabeça, cujo significado exato se perdeu no tempo. É desse emblema que deriva o nome Sefkhet-Abwy (Escriba de Sete Chifres).

Alguns egiptólogos acreditam que a iconografia do cocar simbolizava a autoridade de Seshat . Era comum nos mitos egípcios que um vencedor usasse a pele de um inimigo derrotado para assumir o poder deste. As estrelas simbolizavam o reino dos deuses, e o número sete, como em várias religiões mediterrâneas, representava a perfeição.

Seshat vestindo a pele de uma chita ou leopardo pode ter representado sua autoridade sobre o perigo, já que leopardos e chitas eram predadores de topo comuns no Egito. A lua crescente em seu cocar tem sido associada à representação de precisão e agilidade, e como representante da divindade.

Normalmente, Seshat era retratado com uma haste de palmeira entalhada, os entalhes usados para marcar a passagem do tempo e registrar a distribuição de tempo para o faraó , já que Seshat era responsável por registrar o tempo que o faraó tinha permissão de passar na Terra. Seshat também era retratado segurando cordas com nós que se estendiam para observar terras e edifícios.

Thoth e Seshat

A partir da Segunda Dinastia (2890-2670 a.C.), Seshat passou a ser frequentemente retratada com Tot, frequentemente como sua esposa, mas às vezes como filha de Tot . Para complicar ainda mais, em alguns mitos do Império Médio, Seshat era considerada irmã de Tot.

Como Thoth era o deus da sabedoria, de vários tipos de escrita e de diferentes tipos de conhecimento sagrado, era sensato na mente egípcia unir as duas divindades, e essa associação permaneceria com os deuses por toda a história dinástica do Egito.

Seshat, o Esticador da Corda

Um dos papéis mais importantes da deusa Seshat era o de Senhora dos Construtores, ou simplesmente, a deusa da topografia . Como os edifícios mais importantes do Egito eram templos com função religiosa, Seshat tinha um papel muito proeminente no design arquitetônico egípcio.

Um importante ritual do faraó era chamado de Esticamento da Corda, e Seshat era a principal divindade invocada durante ele. Esse ritual de Esticamento da Corda era usado para traçar o projeto e as fundações de templos e outras estruturas, de modo que mantivessem alinhamentos religiosos e sagrados. Seshat era necessária porque era ela quem possuía as habilidades necessárias para inspecionar a terra e suas fronteiras.

O sumo sacerdote e a sacerdotisa de Seshat também comandavam uma equipe de outros que haviam sido treinados nas artes necessárias da matemática e da topografia para estabelecer as fundações de edifícios por todo o império.

Como Seshat personificava a compreensão do espaço sagrado e da geometria do templo, na mitologia posterior , Seshat era considerada filha de Maat, que personificava a correção e a ordem do cosmos.

Os muitos papéis do Sashet na sociedade egípcia

Embora a maioria dos observadores modernos saiba pouco sobre Seshat hoje, no antigo Egito, a deusa da sabedoria era venerada e altamente estimada em todo o reino.

Ao contrário de outros deuses, Seshat não possuía templos dedicados ao seu nome, nem um centro de culto formal . Em vez disso, seus sacerdotes e seguidores estavam espalhados por todo o reino, trabalhando em conjunto com os sacerdotes de Ptah e Thoth.

O povo egípcio dava grande valor à escrita e à manutenção de registros, por isso Sashet estava presente nos rituais diários de todos os períodos dinásticos. Embora não seja tão reconhecível hoje quanto Rá, Ísis ou Osíris, no antigo Egito, Sashet era um dos deuses mais invocados do panteão egípcio.

A história de Seshat

Em vários mitos do Império Antigo, o deus Tot se autocriou antes do início dos tempos e, em sua forma de íbis, pôs um ovo do qual a criação eclodiu . Como parte de sua dádiva à humanidade, Tot ofereceu seu vasto conhecimento e o dom da escrita. Naquela época, a escrita egípcia consistia em pictogramas simples, mas ainda não havia se transformado nos hieróglifos que conhecemos hoje.

A consorte de Thoth era Seshat. Acreditava-se que, após a escrita ter sido dada à humanidade, foi Seshat quem começou a ensinar aos humanos a forma avançada dos hieróglifos. No início do período dinástico, a supervisão completa da escrita foi confiada a Seshat e, por sua vez, aos seus sacerdotes.

Como Thoth era o deus da sabedoria, Seshat passou a ser vista com esses atributos também . Como ela era a grande escriba que mantinha um registro de todas as coisas, Seshat tinha grande poder à sua disposição.

Como o escriba

Os antigos egípcios acreditavam em um conceito primitivo de uma máxima espiritual ainda em uso hoje – assim como em cima, assim como em baixo . O que esse conceito significa é que o que é feito na Terra se reflete nos lugares celestiais. Na mente de um egípcio, a existência física era apenas parte de uma longa jornada, onde a morte é meramente uma entrada para outro reino.

Para um escriba do Egito, a vida eterna era concedida por meio de sua escrita. Se um escritor criasse uma história, poema, livro ou inscrição, uma cópia metafísica (etérea) era entregue a Seshat, que depositava a obra na Biblioteca Celestial. Qualquer coisa criada no reino mortal, portanto, também era imortal. Era Seshat o responsável por manter esse sistema de registros, garantindo assim a vida eterna dos escribas ao longo da história do Egito.

Seshat também era responsável por registrar os discursos do faraó, especialmente durante sua coroação . Seshat também era responsável por transcrever os lucros e perdas das campanhas militares, como o número de homens perdidos, escravos ganhos e tesouros conquistados. E assim como Ptah era homenageada durante o Festival de Sed, que celebrava o trigésimo ano do reinado de um faraó, Seshat era altamente reverenciada durante esse período, pois era ela quem registrava os dias da vida de um faraó.

Seshat e a importância da escrita no Egito Antigo

No antigo Egito, a palavra escrita era considerada uma forma de arte sagrada . O significado da palavra hieróglifo significa “esculturas sagradas”, já que a frase de onde vem a palavra é medu-netjer, que significa as palavras do deus. Como Seshat era a deusa da escrita, ela era valorizada e frequentemente invocada, pois escrever algo significava trazê-lo à existência. A egiptóloga Rosalie David escreveu:

O principal propósito da escrita não era decorativo e não se destinava originalmente ao uso literário ou comercial. Sua função mais importante era fornecer um meio pelo qual certos conceitos ou eventos pudessem ser trazidos à existência . Os egípcios acreditavam que, se algo fosse registrado por escrito, poderia ser repetidamente “feito acontecer” por meio de magia.

Um exemplo dessa ideia encontra-se na escrita do Livro dos Mortos egípcio. O Livro dos Mortos existia originalmente como os Textos das Pirâmides funerárias do Império Antigo. Se uma pessoa tivesse os pergaminhos, glifos e feitiços apropriados escritos em seu túmulo, seria capaz de atravessar o submundo em segurança. Escrever os feitiços nas paredes de seu túmulo trouxe essa realidade à existência.

A capacidade de escrever e registrar a vida e os bens de uma pessoa era de grande importância para o povo egípcio, pois, se algo podia ser escrito e registrado no físico, então existia no espiritual . Também tornava permanente o que já não existia. Assim, embora escrever e transcrever tornassem algo no físico, também tornavam o que estava no físico imortal.

Se os mortos fossem mencionados, eles não seriam esquecidos. Se a história de uma pessoa pudesse ser escrita em pedra ou registrada em papiro, então o que ela possuía na Terra estaria esperando por ela na vida após a morte. A escrita tornava o temporário eterno. É por essa razão que Seshat é frequentemente chamada de Amiga dos Mortos.

A escrita das esculturas sagradas era tão importante que templos inteiros eram dedicados a elas. De fato, os hieróglifos sagrados eram tão essenciais para a experiência religiosa egípcia que partes de todos os principais complexos de templos do Egito eram dedicadas a uma convenção literária chamada “A Casa da Vida”, tornando assim a deusa Seshat parte integrante de todos os templos.

Guardião da Casa da Vida

Um dos títulos mais comuns de Seshat era o de Guardião da Casa da Vida . Casas da Vida eram encontradas em todos os principais complexos de templos do Egito durante o Império Médio. A Casa da Vida era mais do que uma enorme biblioteca, pois era um scriptorium, uma oficina de escritores e centro de treinamento, uma editora e distribuidora de documentos e um dos primeiros exemplos de uma instituição de ensino superior.

Chamados de Per-Ankh (que se traduz como Casa da Vida), esses centros de aprendizado eram sempre dedicados a Seshat e Thoth . Independentemente da divindade ou do propósito do templo, se houvesse uma Casa da Vida dentro dele, acreditava-se que Seshat e Thoth residiam ali. Portanto, Seshat era considerado um hóspede permanente em todos os principais templos do Egito.

Como Guardiã da Casa da Vida, o papel de Seshat teria sido receber uma cópia dos textos por meio de seus sacerdotes e, em seguida, transferi-la para a Biblioteca Celestial, onde seria guardada eternamente. A egiptóloga Ann Rosalie David escreveu sobre a Casa da Vida:

Ao que parece, a Casa da Vida tinha tanto um uso prático quanto um significado profundamente religioso. Seu próprio título pode refletir o poder da vida que se acreditava existir nos escritos divinamente inspirados, compostos, copiados e frequentemente armazenados ali… Em um texto antigo, afirma-se que os livros na Casa da Vida não apenas têm a capacidade de renovar a vida, mas também de fornecer o alimento e o sustento necessários para a continuidade da vida.

Embora a maioria dos escribas nas Casas da Vida fossem homens, há uma grande quantidade de evidências de que escribas mulheres também eram comuns no antigo Egito .

Seshat, a escriba que media a vida do faraó

Hieróglifos egípcios para a deusa Seshat

Na mitologia egípcia, Seshat era conhecida como a deusa da escrita, bem como a deusa egípcia da sabedoria e do conhecimento. Ao longo dos séculos, Seshat também foi creditada como a deusa da topografia, do censo, da contabilidade, da arquitetura, da matemática, da astronomia, da construção e da astrologia.

O nome Seshat significa literalmente escriba feminina, e a deusa foi creditada com o desenvolvimento do sistema de hieróglifos usado ao longo da história dinástica do Egito.
Seshat foi homenageada com vários títulos oficiais, como Senhora da Casa dos Livros, Guardiã da Casa da Vida, Senhora dos Construtores, Bibliotecária Celestial e Amiga dos Mortos.
Seshat é identificável pelas peles ou padrões de animais que ela usava, bem como por um emblema de sete pontas arqueado por uma lua crescente acima de sua cabeça.
Um dos deveres principais do Seshat era manter o controle dos dias que o faraó estaria vivo na terra.
Seshat era consorte de Thoth, na maioria dos mitos como sua esposa. Outros mitos, no entanto, a chamam de sua irmã ou filha. Acredita-se também que Seshat tenha sido filha de Maat, ou uma representação de Maat.
Enquanto Thoth criou a escrita, a responsabilidade de criar e desenvolver o uso da escrita recaiu sobre Sashet
Um dos papéis mais importantes da deusa Seshat era o de Senhora dos Construtores, ou simplesmente, a deusa da topografia. Isso culminou no ritual do Esticamento da Corda.
A escrita não era decorativa nem originalmente concebida para uso literário ou comercial. Sua função era fornecer um meio pelo qual certos conceitos ou eventos pudessem ser trazidos à existência.
Escrever no Egito era considerado uma função religiosa, pois escrever um registro manifestava esse registro para a eternidade como uma cópia na Biblioteca Celestial, supervisionada por Seshat. Também permitia que uma alma viajasse pelo submundo em segurança, já que os feitiços para atravessar a vida após a morte eram escritos nas paredes dos túmulos.
Embora nenhum templo tenha sido construído diretamente em seu nome, a influência de Seshat foi sentida em todo o Egito, pois seus sacerdotes serviam com aqueles em autoridade em todos os reinos.
Seshat era responsável por escrever os discursos do faraó e também por transcrever os lucros e perdas das campanhas militares e registros oficiais.
Como Guardião da Casa da Vida (que eram bibliotecas, um scriptorium, um centro de treinamento de escritores, um editor e distribuidor de documentos e um dos primeiros exemplos de um instituto de ensino superior), Seshat tinha um lugar em todos os principais complexos de templos do Egito.

Embora seja pouco conhecida hoje fora do mundo escolástico da egiptologia, a deusa Seshat era considerada essencial para os antigos egípcios. Acreditando que escrever algo manifestava uma cópia eterna preservada no espírito por toda a eternidade, o papel de Seshat como deusa da escrita era considerado instrumental na vida religiosa e governamental cotidiana, e na vida após a morte.

Conhecendo e registrando os dias do faraó, examinando as fundações sagradas de todas as estruturas do Egito e controlando tudo o que já havia sido escrito, a deusa Seshat tinha o verdadeiro poder do reino em suas mãos.

Seshat (também conhecida como Sefkhet-Abwy e Seshet) é a deusa egípcia da palavra escrita. Seu nome significa literalmente “escriba” e ela é frequentemente retratada como uma mulher vestindo uma pele de leopardo sobre o manto, com um toucado representando uma estrela de sete pontas arqueada por um crescente em forma de arco.Essa iconografia foi interpretada como um símbolo de autoridade suprema, pois é comum na lenda e mitologia egípcia que alguém use a pele de um inimigo derrotado para assumir os poderes dele; as estrelas estavam intimamente associadas ao reino dos deuses e suas ações; e o número sete simbolizava perfeição e completude.A pele de leopardo representaria seu poder e proteção contra o perigo, já que leopardos eram predadores comuns. O crescente acima de seu cocar, semelhante a um arco, poderia representar destreza e precisão, se interpretado como arco e flecha, ou simplesmente divindade, se interpretado como símbolo de luz, à semelhança de representações posteriores de santos com auréolas.Entre suas responsabilidades estavam a manutenção de registros, contabilidade, medições, censos, padroeira de bibliotecas e bibliotecários, guardiã da Casa da Vida ( biblioteca do templo , scriptorium, oficina de escritores), Bibliotecária Celestial, Senhora dos construtores (padroeira da construção) e amiga dos mortos na vida após a morte. Ela é frequentemente retratada como a consorte (esposa ou filha) de Thoth , deus da sabedoria, da escrita e de vários ramos do conhecimento.Ela aparece pela primeira vez na 2ª Dinastia (c. 2890 – c. 2670 a.C.) do Período Dinástico Inicial (c. 3150 – c. 2613 a.C.) como uma deusa da escrita e das medições, auxiliando o rei no ritual conhecido como “esticar a corda”, que precedia a construção de um edifício, geralmente um templo.Os antigos egípcios acreditavam que o que acontecia na Terra se refletia no reino celestial dos deuses. A vida cotidiana de um indivíduo era apenas parte de uma jornada eterna que continuaria após a morte . Seshat ocupava um lugar de destaque no conceito de vida eterna concedida aos escribas por meio de suas obras. Quando um autor criava uma história, inscrição ou livro na Terra, uma cópia etérea era transferida para Seshat, que a depositava na biblioteca dos deuses; os escritos mortais eram, portanto, também imortais.Seshat também era às vezes retratada ajudando Néftis a reviver os mortos na vida após a morte, em preparação para o julgamento deles por Osíris no Salão da Verdade. Nessa função, a deusa teria ajudado o recém-chegado a reconhecer os feitiços do Livro Egípcio dos Mortos , permitindo que a alma seguisse em direção à esperança do paraíso.

Entre as responsabilidades de Seshat estavam manutenção de registros, contabilidade, medições, realização de censos e padroeira de bibliotecas e bibliotecários.

Ao contrário dos principais deuses do Egito , Seshat nunca teve seus próprios templos, cultos ou cultos formais. Devido à grande importância que os egípcios atribuíam à escrita, e à sua participação na construção de templos e na vida após a morte, ela foi amplamente venerada por meio de atos comuns e rituais diários desde o Período Dinástico Inicial até a última dinastia a governar o Egito, a Dinastia Ptolomaica de 323-30 a.C. Seshat não é tão conhecida hoje quanto muitas das outras divindades do antigo Egito, mas, em sua época, estava entre as mais importantes e amplamente reconhecidas do panteão egípcio .

Responsabilidades e deveres

Segundo um mito, o deus Tot se autocriou no início dos tempos e, em sua forma de íbis, pôs o ovo primordial que eclodiu a criação. Existem outras versões do nascimento de Tot, mas todas mencionam seu vasto conhecimento e o grande dom da escrita que ele ofereceu à humanidade.

Tot era adorado já no Período Pré-Dinástico (c. 6000-c. 3150 a.C.), numa época em que a escrita egípcia consistia em pictogramas, imagens que representavam objetos específicos, antes de seu desenvolvimento em hieróglifos , símbolos que representavam sons e conceitos. Nessa época, Tot parece ter sido considerado um deus da sabedoria e do conhecimento – como permaneceu – e, uma vez desenvolvido um sistema de escrita, este passou a ser atribuído a ele.

Seshat, Deusa da Escrita

Fundo Charles Edwin Wilbour (Domínio Público)

Talvez porque Tot já tivesse tantas responsabilidades, os egípcios transferiram a supervisão da escrita para a deusa Seshat. O egiptólogo Richard H. Wilkinson observa como Seshat aparece em relevos e inscrições no Período Dinástico Inicial como uma deusa das medições e da escrita, indicando claramente que ela já era uma divindade importante naquela época:

As representações mostram o rei envolvido em um ritual de fundação conhecido como “esticar a corda”, que provavelmente ocorria antes do início da construção de um templo ou de qualquer acréscimo. Essas representações geralmente mostram o rei realizando o rito com a ajuda de Seshat, a deusa da escrita e da medição, um aspecto mítico que reforçava o papel central e único do rei na construção do templo. (Símbolo e Magia, 174)

As responsabilidades de Seshat eram muitas. Como guardiã dos registros, ela documentava eventos cotidianos, mas, a partir do Império Médio (c. 2613-c. 2181 a.C.), também registrava os despojos de guerra na forma de animais e cativos. Ela também registrava os tributos devidos e pagos ao rei e, a partir do Império Novo (c. 1570-c. 1069 a.C.), esteve intimamente associada ao faraó , registrando os anos de seu reinado e seus festivais de jubileu.

A egiptóloga Rosalie David observa como ela “escreveu o nome do rei na árvore de Perseia, cada folha representando um ano de sua vida” ( Religião e Magia , 411). Ao longo de todos esses períodos, e posteriormente, seu papel mais importante sempre foi o de deusa das medições precisas e de todas as formas da palavra escrita. Os egípcios davam grande valor à atenção aos detalhes, e isso era tão verdadeiro, se não mais, na escrita quanto em qualquer outro aspecto de suas vidas.

Importância da escrita no Egito

A palavra escrita era considerada uma arte sagrada. A designação grega hieróglifos para o sistema de escrita egípcio significa “gravuras sagradas” e é uma tradução da frase egípcia medu-netjer , “as palavras de Deus”. Tot havia concedido o dom da escrita à humanidade e era responsabilidade de um mortal honrar esse dom praticando a arte da forma mais precisa possível. Rosalie David comenta sobre o ideal egípcio da escrita:

O principal propósito da escrita não era decorativo e não se destinava originalmente ao uso literário ou comercial. Sua função mais importante era fornecer um meio pelo qual certos conceitos ou eventos pudessem ser trazidos à existência. Os egípcios acreditavam que, se algo fosse escrito, poderia ser repetidamente “feito acontecer” por meio de magia. ( Manual , 199)

Os feitiços do Livro Egípcio dos Mortos são os melhores exemplos desse conceito. O Livro dos Mortos é um guia para a vida após a morte, escrito para os falecidos. Os feitiços que a alma profere ajudam a navegar por diversos perigos até chegar ao paraíso perfeito do Campo dos Juncos . Era preciso saber como evitar demônios, como se transformar em vários animais e como se dirigir às entidades que encontraria no outro mundo, e por isso os feitiços precisavam ser precisos para funcionar.

Livro dos Mortos de Aaneru, Tebas

Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

O Livro dos Mortos evoluiu a partir dos Textos das Pirâmides do Império Antigo , mas, mesmo antes dessa época, pode-se observar a precisão egípcia na escrita em uso nas Listas de Oferendas e Autobiografias de tumbas da última parte do Período Dinástico Inicial. A escrita, como observa David, podia dar existência a conceitos ou eventos – desde o decreto de um rei a um conto mitológico, passando por uma lei , um ritual ou uma oração atendida – mas também retinha e tornava permanente aquilo que já havia deixado de existir.

A escrita transformou o mundo transitório da mudança em um mundo eterno e duradouro. Os mortos não se desapareciam enquanto suas histórias pudessem ser lidas em pedra; nada jamais se perdia de fato. As esculturas sagradas dos egípcios eram tão importantes para eles que dedicaram seções inteiras de templos ou complexos de templos a uma instituição literária conhecida como A Casa da Vida.

A escrita tornou permanente o que havia deixado de existir. Transformou o mundo transitório da mudança em algo duradouro e eterno.

Casa da Vida

A Casa da Vida era uma combinação de biblioteca, scriptorium, instituto de ensino superior, oficina de escrita, gráfica/centro de cópias, editora e distribuidora. Os egípcios se referiam à instituição como Per- Ankh (literalmente “Casa da Vida”) e ela é mencionada pela primeira vez em inscrições do Império Médio.

Estes ficavam em templos ou complexos de templos e eram presididos por Seshat e Thoth, independentemente do deus ao qual o templo fosse dedicado. Como se acreditava que os deuses residiam literalmente em seus templos, esse arranjo seria comparável a ter um hóspede permanente em casa, que cuida de responsabilidades que alguém pode valorizar, mas para as quais simplesmente não tem tempo. Wilkinson observa como “em virtude de seu papel na cerimônia de fundação, [Seshat] fazia parte de cada construção do templo” ( Deuses Completos , 167). Ela também era parte integrante do templo por meio de sua supervisão da Casa da Vida. A historiadora e egiptóloga Margaret Bunson descreve sua função:

Pesquisas eram conduzidas na Casa da Vida porque textos médicos, astronômicos e matemáticos talvez fossem mantidos ali e copiados por escribas. A instituição servia como uma oficina onde livros sagrados eram compostos e escritos pelos eruditos mais graduados da época. É possível que muitos dos textos não tenham sido mantidos no Per-Ankh, mas sim discutidos e debatidos ali. Os membros da equipe da instituição, todos escribas, eram considerados os homens eruditos de sua época. Muitos eram sacerdotes graduados em vários templos ou médicos renomados e serviam a vários reis em diversas funções administrativas. (204-205)

Os escribas eram mais comumente associados ao deus-sol Rá em tempos antigos e a Osíris em períodos posteriores, independentemente de qual deus residisse em um templo específico. Bunson afirma que provavelmente apenas cidades muito importantes poderiam abrigar um Per-Ankh, mas outros estudiosos, entre eles Rosalie David, citam evidências de que “toda cidade de tamanho considerável tinha um” ( Handbook , 203). A teoria de Bunson é corroborada pelas estruturas conhecidas identificadas como um Per-Ankh em Amarna , Edfu e Abidos, todas cidades importantes do antigo Egito, mas isso não significa que não houvesse outras em outros lugares; apenas que estas ainda não foram identificadas positivamente.

Papyrus Lansing

Os Curadores do Museu Britânico (CC BY-NC-SA)

O papel de Seshat na Casa da Vida teria sido o mesmo de qualquer outro lugar: ela teria recebido uma cópia dos textos ali escritos para a biblioteca dos deuses, onde seria guardada eternamente. Rosalie David escreve:

Parece que a Casa da Vida tinha tanto um uso prático quanto um significado profundamente religioso. Seu próprio título pode refletir o poder da vida que se acreditava existir nos escritos divinamente inspirados, compostos, copiados e frequentemente armazenados ali… Em um texto antigo, afirma-se que os livros na Casa da Vida não apenas têm a capacidade de renovar a vida, mas também de fornecer o alimento e o sustento necessários para a continuação da vida. ( Manual , 203-204)

É certo que a maioria dos sacerdotes e escribas de Per-Ankh eram homens, mas alguns estudiosos apontaram evidências de escribas mulheres. Como Seshat era uma escriba divina, faria sentido que as mulheres praticassem a arte da escrita tão bem quanto os homens.

Escribas femininas

As mulheres no antigo Egito desfrutavam de um nível de igualdade incomparável no mundo antigo. É bem comprovado que as mulheres podiam ser, e eram, escribas, pois temos nomes de médicas e imagens de mulheres em cargos religiosos importantes, como a Esposa de Deus de Amon ; ambas as ocupações exigiam alfabetização. A egiptóloga Joyce Tyldesley escreve:

Embora a única mulher egípcia retratada de fato colocando a caneta no papel tenha sido Seshat, a deusa da escrita, várias mulheres foram ilustradas em estreita associação com o tradicional kit de escrita do escriba, composto por paleta e pincéis. É inquestionável que pelo menos algumas das filhas do rei eram educadas, e o cargo de tutora particular de uma princesa real podia ser uma das mais altas honrarias. (118-119)

Paleta do Escriba Egípcio

Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Sabe-se, por exemplo, que a faraó Hatshepsut (r. 1479-1458 a.C.) contratou um tutor para sua filha Neferu-Rá e que a rainha Nefertiti (r. 1370- c. 1336 a.C.) era alfabetizada, assim como sua sogra, a rainha Tiye (r. 1398-1338 a.C.). Ainda assim, quando se trata da maioria das mulheres no Egito, imagens e inscrições deixam algumas dúvidas sobre quantas delas realmente sabiam ler e escrever. A egiptóloga Gay Robins explica:

Em algumas cenas do Novo Império, mulheres são retratadas com estojos de escriba sob suas cadeiras, e sugere-se que as mulheres estivessem comemorando sua capacidade de ler e escrever. Infelizmente, em todos os casos, exceto um, a mulher está sentada com o marido ou filho de tal forma que o espaço disponível para colocar o estojo sob a cadeira do homem seria limitado, e por isso ele pode ter sido movido de volta para um lugar sob a cadeira da mulher. Isso acontece em uma cena semelhante, quando o cachorro do homem é colocado sob a cadeira da mulher. Portanto, não se pode ter certeza de que o estojo de escriba pertencia à mulher. Se havia um grande grupo de mulheres alfabetizadas no antigo Egito, elas não parecem ter desenvolvido nenhum gênero literário sobrevivente que seja exclusivo delas. (113)

Embora isso possa ser verdade, não se pode descartar a possibilidade de que escribas fossem responsáveis por obras literárias , seja na criação ou na cópia delas. A sociedade egípcia era bastante conservadora e as obras escritas geralmente aderiam a uma estrutura e tema definidos ao longo dos vários períodos da história. Mesmo no Novo Império, onde a literatura era mais cosmopolita, ela ainda seguia uma forma básica que elevava os valores culturais egípcios. Argumentar que havia poucas escribas com base na inexistência de “literatura feminina” no Egito Antigo parece equivocado, visto que a literatura daquela cultura dificilmente poderia ser considerada “masculina” em qualquer aspecto, exceto pelas inscrições monumentais dos reis.

Na famosa história de Osíris e seu assassinato por Set, não é Osíris o herói da história, mas sua irmã-esposa Ísis . Embora o mito da criação mais conhecido apresente o deus Atum em pé sobre o ben-ben no início dos tempos, um mito igualmente popular no Egito apresenta a deusa Neith criando o mundo. Bastet , deusa do lar, da saúde e dos segredos das mulheres, era popular entre homens e mulheres, e a deusa Hator era regularmente invocada por ambos em festivais, festas e reuniões familiares.

A divindade que presidia a fabricação da cerveja , a bebida mais popular no Egito, não era um homem, mas a deusa Tenenet, e a principal protetora e defensora de Ísis quando ela era mãe solteira e guardiã de Hórus era a deusa Serket . Seshat é apenas uma das várias divindades femininas veneradas no antigo Egito, refletindo o alto grau de respeito dado às mulheres e suas habilidades em diversas áreas da vida cotidiana.

Seshat a Fundação

Como observado, embora Seshat nunca tenha tido um templo próprio, ela foi a base dos templos construídos em seu papel como Senhora dos Construtores e em sua participação na cerimônia ritual de “esticar a corda”, que media as dimensões da estrutura a ser erguida. A planta baixa do templo era definida por meio da cerimônia de “esticar a corda”, após a definição de uma área de terra apropriada. Wilkinson comenta sobre o processo de localização de um templo e o papel ritual de Seshat nisso:

O rito envolvia a orientação cuidadosa do templo por meio de observação e medição astronômicas. Aparentemente, isso geralmente era realizado avistando as estrelas de uma constelação circumpolar setentrional através de um instrumento de madeira entalhado chamado merkhet, adquirindo assim uma orientação norte-sul verdadeira, comumente usada para o eixo curto do templo. De acordo com os textos, o rei era auxiliado nesse ritual por Seshat (ou Sefkhet-Abwy), a deusa escriba da escrita e da medição. ( Templos , 38)

Além de lançar os alicerces do templo, Seshat também foi responsável pelas obras escritas produzidas e armazenadas em sua Casa da Vida e, ainda, por reunir essas obras em sua biblioteca eterna no reino dos deuses. Embora Thoth tenha sido responsável pelo dom inicial da escrita, sua consorte Seshat amorosamente reuniu as obras produzidas por esse dom, presidiu-as nas bibliotecas na Terra e as manteve eternamente seguras em suas prateleiras nos céus.

Como a escrita era uma arte criativa e preservadora, que dava vida aos conceitos e os fazia perdurar, o que conferia vida eterna tanto ao escritor quanto ao sujeito, Seshat seria considerada pelos antigos egípcios como a deusa responsável pela preservação da cultura egípcia e seu fascínio duradouro entre as pessoas dos dias atuais.

Ela também pode ser chamada de a primeira de per-medjat “a casa dos livros”, a primeira de per-ankh “casa da vida”, biblioteca do templo, senhora da escrita, dos anos, dos construtores ou weret-hekau, que significa “a grande da magia” – título dado também a outras deusas.

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Seshat

Fonte: Wiki english

Seshat (Egípcio antigo: ??? , romanizado : sš?t , lit.? ‘Escriba’, ^[ 1 ] sob várias grafias ^{[ Nota 1 ]} ) era a antiga deusa egípcia da escrita, sabedoria e conhecimento . Ela era vista como uma escriba e guardiã de registros. Ela também foi creditada com a invenção da escrita . Ela foi identificada como a deusa da medição , contabilidade , arquitetura , ciência , astronomia , matemática , geometria , história e topografia . Ela foi retratada de várias maneiras como a consorte, filha ou contraparte feminina de Thoth, que também era associado ao conhecimento, astronomia, medição e escrita. ^[²^]^[³^]

História

Seshat é atestada pelo menos desde a Primeira Dinastia . Seus sacerdotes e imagem são referenciados nos Anais Reais do Antigo Reino , durante o reinado de Den . ^[ 4 ] Ela foi retratada em imagem já na Segunda Dinastia , onde foi mostrada conduzindo o ritual de ” esticar a corda ” com Khasekhemwy . ^[ 1 ] A antiguidade de seus símbolos, como o bastão de palma entalhado que antecedeu a escrita, sugere que ela pode ter se originado antes da Primeira Dinastia. ^[ 5 ] Além disso, exemplos de seu emblema , ou símbolos que parecem relacionados, foram encontrados datando do terceiro milênio a.C. Período Protodinástico . ^[ 6 ]

A partir do Império Médio, Seshat foi representado alternativamente pelo nome Sefkhet-Abwy . ^{[ Nota 2 ]} Seshat e Sefkhet-Abwy continuaram a ser representados pelo menos até a Dinastia Ptolomaica. ^[ 7 ]

Iconografia

Na arte egípcia antiga , ela era retratada como uma mulher com um emblema de sete pontas acima da cabeça ou estendendo-se de uma faixa na cabeça. ^[ 8 ] Este emblema foi a origem de um nome alternativo para Seshat, Sefkhet-Abwy , ^{[ Nota 2 ]} que pode ser traduzido como “sete chifres”. ^[ 1 ]^[ 9 ] Ela era freqüentemente mostrada em uma pele de leopardo ou vestido, às vezes com um manto em camadas sob uma pele. ^[ 7 ] A pele de leopardo era um símbolo dos sacerdotes funerários , com o padrão na pele natural pensado para representar as estrelas , sendo um símbolo da eternidade e para ser associado ao céu noturno.

Normalmente, Seshat é mostrado segurando uma nervura de palmeira entalhada , o símbolo de “ano” nos hieróglifos egípcios . O caule era frequentemente retratado terminando em um girino acima de um anel shen , representando 100.000 e infinito, respectivamente. ^[ 8 ]^[ 10 ] O entalhe do caule de Seshat indicava o registro da passagem do tempo, especialmente da vida do rei. ^[ 11 ] Hieróglifos representando festivais eram mostrados suspensos no caule da palmeira quando Seshat registrava esses eventos. Ela também era retratada segurando outras ferramentas, frequentemente as cordas com nós que eram esticadas para inspecionar terras e estruturas. ^[ 1 ]

Funções

Seshat era a medidora e escriba divina e, portanto, auxiliava o faraó em ambas as práticas. Suas habilidades eram necessárias para o levantamento topográfico da terra e para restabelecer as fronteiras após as enchentes anuais . A sacerdotisa que oficiava essas funções em seu nome também supervisionava a equipe de outras pessoas que desempenhavam funções semelhantes e eram treinadas em matemática e no acervo de conhecimento relacionado. Ela também era responsável por registrar os discursos do faraó durante a cerimônia de coroação .

Já no Antigo Império , Seshat foi retratada registrando os bens, saques e cativos trazidos para o Egito, especialmente aqueles ganhos em campanhas militares. ^[ 8 ] Ela também foi mostrada conduzindo censos de gado . ^[ 12 ] A partir do Império Médio , ela foi retratada registrando tributos estrangeiros dados ao Egito. ^[ 1 ]

Seshat estava intimamente associada a Thoth ( Egípcio Antigo : ??wtj ), o contador do tempo e deus da escrita, que também era venerado como um deus da sabedoria. Os dois compartilhavam algumas funções sobrepostas e ela era considerada sua irmã, esposa ou filha. Seshat inventou a escrita e Thoth ensinou a escrita ao homem. Seshat também apareceu em contextos funerários, onde, junto com Néftis , ela restaurou os membros do falecido. ^[ 1 ]

Hatshepsut (c. 1479–1458 a.C.) e Seshat em um relevo na Capela Vermelha , retratados realizando o ritual de “esticar a corda” para a fundação do templo.

Ritual “Alongando o Cordão”

Seshat possuía títulos relacionados à construção, incluindo “Senhora dos Construtores”, ^[ 13 ] pois estava envolvida no planejamento da construção e expansão de locais sagrados, como templos.

O ritual de “esticar a corda”, ou cerimônia pedj-sesh(r) , é um exemplo disso. ^[ 14 ] Esse ritual se relacionava com o estabelecimento das fundações de templos e outras estruturas importantes. Ele teria ajudado a planejar dimensões e alinhar estruturas a características astronômicas ou geográficas, ^[ 15 ] ao mesmo tempo em que fixava a planta baixa e determinava seus cantos. ^[ 13 ] Envolvia o uso de corda/cordão, postes/estacas e maços/marretas. As representações do ritual normalmente mostravam Seshat e o rei, um em frente ao outro, segurando essas ferramentas e “esticando” a corda entre eles. O deus Hórus às vezes é retratado ao lado deles. ^[ 14 ]

O texto da Pedra de Palermo indica que este festival foi realizado pelo menos já na Primeira Dinastia , onde envolvia seus sacerdotes. ^[ 16 ]^[ 4 ] A representação iconográfica mais antiga data da Segunda Dinastia , onde Seshat e Khasekhemwy realizam o ritual. ^[ 17 ]

Representação de Seshat, Thoth e Atum (não ilustrado) escrevendo no fruto da árvore sagrada persea, ou árvore shed . Relevo rebaixado do Ramesseum , templo mortuário de Ramessés II (c. 1303–1213 a.C.).

Festival Sed

No Novo Reino , ela estava envolvida no festival Sed , uma cerimônia atestada desde o Período Dinástico Inicial . Também chamado de Heb Sed, o festival celebrava o reinado contínuo de um rei, normalmente após trinta anos de governo. ^[ 18 ] Seshat, às vezes ao lado de Thoth , registrava os jubileus e anos de reinado do rei em uma nervura de palmeira entalhada ou nas folhas da árvore sagrada ished (ou persea). ^[ 3 ]^[ 11 ] Seshat e Thoth também teriam registrado os nomes e histórias dos reis na árvore sagrada ished . ^[ 19 ]

Adorar

Seshat estava fortemente associada ao reinado do rei e às cerimônias oficiais. Ela não era adorada pela população em geral e não possuía um culto ou templo próprio. No entanto, seu papel no ritual de “esticar a corda” a teria envolvido na fundação de todos os templos. ^[ 1 ] Da mesma forma, sua associação com a escrita e a arquitetura a teria tornado uma padroeira de escribas e construtores. ^[ 7 ]^[ 16 ]

Seshat possuía vários títulos relacionados à escrita e às bibliotecas , incluindo “Senhora dos Escribas” ^[ 3 ] e “Senhora dos Livros”, ^[ 9 ] pois seus sacerdotes supervisionavam os locais onde os pergaminhos de conhecimento eram reunidos e os feitiços eram preservados. Essa responsabilidade a teria envolvido na Casa da Vida , um lugar onde os escribas eram treinados. ^[ 20 ] Heliópolis era o local de seu principal santuário.

Um príncipe da Quarta Dinastia , Wep-em-nefret , é mencionado como um sacerdote de Seshat (entre outras divindades) em uma estela de laje de seu túmulo. ^[ 21 ]

Emblema

O emblema Seshat é um hieróglifo que representa a deusa Seshat no antigo Egito . ^[ 22 ] Na arte, era mostrado acima de sua cabeça ou como parte de seu capacete.

Não está claro o que o emblema simboliza. Ele é descrito de forma variável como uma flor, estrela ou roseta abaixo de um crescente ou arco. ^[ 1 ] Alternativamente, o emblema pode representar um dispositivo semelhante ao groma romano ^[ 15 ] ou um método de identificação de direções por meio do uso de gnômones . ^[ 13 ] É normalmente mostrado com sete pontas e uma “haste” de comprimento variável estendendo-se da parte inferior. ^[ 5 ] As pontas do emblema podem ser representadas com diferentes formas e níveis de detalhes, mas permanecem simétricas. ^[ 13 ] Também pode ser representado com um disco ou anel em seu centro. ^[ 23 ]

O emblema tem duas variações principais. Durante o Império Antigo , o arco superior era representado como um todo com duas penas verticais no topo (Gardiner R21). ^[ 24 ] No Novo Império , o arco foi dividido em dois “chifres” com pontas verticais substituindo as penas (Gardiner R20). ^[ 22 ] Ambas as variações permaneceram em uso durante o Novo Império e em diante. ^[ 7 ]

As variações do emblema de Seshat
em hieróglifos

Gardiner : R21 e R20

A famosa Pedra de Palermo do século 24 a.C., um pedaço da estela dos Anais Reais do Antigo Reino , tem múltiplos usos para o emblema de Seshat. Ele ocorre duas vezes na parte frontal (ou recto), nos anos 34 e 40 sob Den . Um desses exemplos está organizado abaixo, com a seguinte leitura aproximada: “(Ano:) Criação de (imagens de) Seshat e Mafdet “. Isso se refere à criação de imagens de culto às deusas , como estátuas, como um evento definidor do ano. ^[ 4 ]^{[ Nota 3 ]}

O emblema Seshat também é usado na Pedra de Palermo para representar Seshu, a contraparte masculina de Seshat. ^[ 25 ]^[ 7 ]

Galeria

Seshat (terceiro da esquerda) mostrado realizando o ritual de “esticar a corda” com Ramsés II (segundo da esquerda). Relevo rebaixado no Complexo do Templo de Karnak .
Ptolomeu III e Seshat, com Hórus ao lado, retratados conduzindo o “esticar da corda”. Baixo-relevo no Templo de Edfu (c. 237–57 a.C.), dinastia ptolomaica .
Seshat retratado segurando o martelo, o bastão e a corda usados no ritual de “esticar a corda”, ao lado de Hórus . Baixo-relevo no Templo de Kom Ombo (c. 180–47 a.C.), dinastia ptolomaica .
Representação da escrita Seshat. Relevo escavado em calcário do Templo Pirâmide de Senusret I ( Dinastia XII , c. 1919–1875 a.C.); cópia de um relevo feito para Pepi II ( Dinastia VI , c. 2284–2214 a.C.).
Representação de Seshat registrando a vida do rei na nervura da palmeira. Thoth (não retratado) faz o mesmo em frente a ela. Relevo rebaixado em granito da parte de trás do trono da estátua de Ramsés II , no templo de Amon em Luxor (c. 1250 a.C.).
Comprimento total de Seshat da imagem anterior.

Notas

Incluindo Safkhet , Sesat , Seshet , Sesheta e Seshata .
Também escritoSefkhet-Abut,Sefkhet-AbwieSefekhet-Abuy.
A fonte Unicode é lida da esquerda para a direita; a Pedra de Palermo foi escrita da direita para a esquerda. Na pedra, um grande renpet (ou nervura de palmeira), o hieróglifo para ano, precede esta seleção.

Referências

O Wikimedia Commons possui mídia relacionada a Seshat .

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Leitura adicional

Budge, EA Wallis , 1920, (1978). Um Dicionário Hieroglífico Egípcio, (Dover Publications), c. 1978, (c. 1920), edição Dover, 1978. (Em dois volumes, 1314 pp. e cliv-(154) pp.) (capa mole, ISBN 0-486-23615-3 )
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A deusa Seshat

Fonte: https://www.starmythworld.com/

A deusa Seshat do antigo Egito é uma divindade de tremenda importância.

Em um volume intitulado The Archaeology of Measurement: Compreendendo o Céu, a Terra e o Tempo nas Sociedades Antigas , editado por Iain Morley e Colin Renfrew e publicado em 2010 pela Cambridge University Press, um dos capítulos desta coleção de vários acadêmicos, “Estabelecendo direção nos primeiros enterros egípcios e na arquitetura monumental: Medição e o vínculo espacial com o ‘outro'”, de Kate Spence, contém esta discussão sobre o papel vital da deusa Seshat:

A ligação entre a medição do espaço e a medição do tempo também fica clara desde os primeiros períodos das atividades da deusa Seshat, a deusa associada à cerimônia de fundação, durante a qual a orientação dos edifícios era estabelecida.

Seshat era uma divindade de alguma importância no início da era histórica no Egito, como fica claro pelo registro de uma cerimônia da Primeira Dinastia envolvendo um de seus sacerdotes, inscrita na Pedra de Palermo (um conjunto de anais dos primeiros reis do Egito), bem como pela criação de uma estátua da deusa durante o mesmo reinado (Wilkinson 2000, 111-112, 118; ver também Wainwright 1940, 32). Após o Império Antigo, não há evidências de que um culto tenha sido mantido, embora a própria Seshat apareça em imagens e inscrições reais com um conjunto limitado de papéis. A principal dessas funções é a de registrar a duração do reinado do rei: “sua principal missão era marcar o período de vida do rei na vara de palmeira. Fazer entalhes ou marcas em uma vara é a mais antiga de todas as formas de manter uma contagem ou contagem, e por si só sugere uma origem na época anterior à invenção da escrita propriamente dita” (Wainwright 1940, 32); ela é frequentemente retratada com uma nervura central entalhada de uma folha de palmeira. [. . .] Durante a Quinta Dinastia, seu símbolo é encontrado em imagens do jubileu real, ela é descrita como “Diante da Casa dos Livros da Descendência Real” e registra os despojos trazidos do exterior (Wainwright 1940, 32).

O segundo papel importante de Seshat estava associado à cerimônia de fundação de edifícios (ver Weinstein 1973 para uma discussão sobre a cerimônia com referências): ela é repetidamente retratada realizando o ritual de “esticar a corda” na companhia do rei. A primeira referência a esse ritual é encontrada na pedra de Palermo, onde se diz ter sido conduzido por um sacerdote de Seshat (Wilkinson 2000, 111-112). […] O papel de Seshat na medição do espaço e do tempo é, portanto, claro. Os Textos das Pirâmides descrevem Seshat como “Senhora dos Construtores” (Faulkner 1969, 119).

O ato de alinhar um edifício também deve ter feito parte da cerimônia de fundação (ver Weinstein 1973). Textos ptolomaicos vinculam explicitamente a cerimônia de “esticar a corda” com as estrelas (especificamente com a Ursa Maior) e com a medição do tempo. 176-177.

O registro da medida e do tempo, e o alinhamento de templos e monumentos é claramente uma função de tremenda importância, associada ao alinhamento adequado com o reino celestial e, portanto (se o reino celestial é, como pode ser estabelecido com grande confiança, uma manifestação visível do Mundo Invisível) com o reino dos deuses.

Seu papel pode, portanto, ser claramente visto como auxiliar a sociedade a estabelecer um relacionamento adequado com o reino divino, harmonizando-o com a ordem do universo. Seu papel de auxiliar ativamente o rei no ritual de “esticar a corda” ao estabelecer as fundações de edifícios importantes dramatiza claramente o fato de que o padrão da sociedade humana provém do reino do espírito e deve estar alinhado em harmonia apropriada com ele: o Reino Invisível, o reino dos deuses.

Os dois posts anteriores trataram do mito grego do Rei Midas , que dramatiza as consequências desastrosas de inverter a ordem correta: perseguir o objeto material de ouro ou riqueza física sem o devido respeito pela centelha divina da vida (e assim se tornar incapaz de sustentar sua própria vida comendo ou bebendo, bem como destruir sua própria filha ao transformá-la — temporariamente — em uma estátua sem vida de ouro maciço), e julgar a música do sátiro Mársias ou do deus Pã como mais completa do que a música feita pelo próprio Apolo, que é de fato o deus da música e, portanto, a fonte divina dela (outro exemplo da falha de Midas em apreciar a supremacia do reino divino ou em “dar à fonte divina” o devido valor).

O segundo dos dois posts que discutem Midas examinou ainda mais essa falha de Midas, observando a insensatez econômica de (como o Rei Midas) buscar riqueza sem dar aos deuses o que lhes é devido. Midas, como rei, deveria ter se esforçado para harmonizar sua sociedade com o padrão divino (como os reis do Egito, que são mostrados seguindo a liderança da deusa Seshat no estabelecimento da medida e do alinhamento dos fundamentos de sua sociedade) — mas, em vez disso, concentrou-se apenas nos adereços físicos da riqueza, ignorando a fonte divina de todas as bênçãos, deixando de reconhecê-la e “dar aos deuses o que lhes é devido”, por assim dizer.

Observe que a descrição dos papéis de Seshat citada acima indica que ela é descrita em alguns textos antigos como alguém que contava a riqueza trazida do exterior — e alguns sugeriram que implícita nesse papel estava a advertência à nação para que se certificasse de dar aos deuses a parte devida de todo o aumento, em reconhecimento de que o reino divino é a primeira fonte da qual todo o aumento flui.

Por exemplo, Geraldine Pinch escreve em seu Manual de Mitologia Egípcia (2002):

Como deusa da escrita, Seshat era a guardiã dos anais e genealogias reais. Ela era retratada registrando os despojos obtidos pelos reis em batalha, talvez como um lembrete de que uma parte era devida aos deuses. Dizia-se até que Seshat descia ao submundo para registrar tudo o que acontecia no reino dos mortos. 190.

É lógico que uma sociedade que não reconhece o reino dos deuses, na qual aqueles no poder tentam tomar as bênçãos dos deuses para si mesmos, está desonrando a deusa Seshat e embarcando no caminho desastroso de Midas.

Seshat nos exorta a reconhecer o reino dos deuses e a dar ao Reino Invisível o devido valor, e a nos alinharmos com esse Reino Invisível, para estabelecer uma integração harmoniosa entre os aspectos materiais e espirituais da nossa própria natureza e do universo dual material-espiritual no qual nos encontramos nesta vida encarnada.

Observe que seu papel como guardiã da medida do tempo e do espaço, e sua associação específica com o ritual de “esticar a corda”, também implicam uma conexão com as ondas e frequências harmoniosas que se transformam em som e luz em diferentes comprimentos de onda e frequências (comprimento de onda relacionado à distância e frequência relacionada ao tempo). Uma corda esticada, vibrada, produzirá uma certa frequência e um comprimento de onda específico: se o comprimento dessa corda for alterado (como por um dedo pressionando um traste de violão ou uma corda de violino), a frequência e o comprimento de onda mudarão.

Como o brilhante John Anthony West observa em “Espírito no Céu: A Alta Sabedoria do Antigo Egito” , o nome e a simbologia da deusa implicam diretamente sua conexão com o comprimento de onda e com a música harmoniosa. Ele escreve:

Seshat, também chamada de Sefhet, que significa sete, é a contraparte feminina de Thoth, portanto, senhora da medida, e sempre comparece às cerimônias de fundação dos templos. Seu emblema é a flor de sete pétalas. Seshat é encontrado nas inscrições mais antigas. Assim, fica claro que a correspondência entre sete (harmonia) e medida era conhecida no Egito desde o início. [. . .]

Os fenômenos tendem a se completar em sete estágios, ou se completam dentro de seu estágio específico. Há sete tons na escala harmônica. É a escala harmônica e a função humana da audição que nos dão acesso direto ao processo de crescimento, da criatividade se manifestando. É por essa razão — não por acaso ou superstição — que os pitagóricos explicitamente, e os egípcios implicitamente, empregaram a escala harmônica como o instrumento perfeito para ensinar e demonstrar o funcionamento do cosmos.

Considere uma corda de um determinado comprimento como unidade. Ponha-a em vibração; ela produz um som. Pare a corda no seu ponto médio e coloque-a em vibração. Ela produz um som uma oitava acima. A divisão por dois resulta em um análogo da unidade original. [ . . .]

Entre a nota original e sua oitava há sete intervalos, sete estágios desiguais que, apesar de sua desigualdade, o ouvido interpreta como ‘harmoniosos’. 60 – 61.

A deusa Seshat, como a deusa da medida, do alinhamento celestial e da harmonia entre o reino material e o divino, é representada com uma planta distinta de sete folhas acima de sua cabeça, mesmo nas primeiras representações da deusa na Primeira Dinastia.

Essa simbologia pode ser observada na imagem acima, do trono de uma estátua sentada de Ramsés II.

Nessa imagem, vemos a deusa — que é caracteristicamente retratada como alta, esguia e muito bonita — vestindo a pele de leopardo que denota a função sacerdotal (e que também está associada à simbologia de Dionísio e dos sadhus da Índia, como discutido neste post anterior ); as duas linhas largas na parte inferior do vestido são provavelmente representações estilizadas das duas pernas da pele de leopardo, e essa iconografia é característica das representações da deusa Seshat.

Nas imagens acima, vemos Seshat segurando dois instrumentos lineares, que são indicativos de seu papel como deusa divina da medida e do registro, e também (como veremos) pistas de sua provável identidade celestial — uma identidade celestial que passou despercebida em qualquer literatura que examinei, mas que se tornará bastante óbvia em breve.

Ela carrega um cajado alto e entalhado, geralmente identificado como a nervura central despojada de uma folha de palmeira, entalhada com sessenta e quatro entalhes (e com um símbolo sagrado shen abaixo dele, que é apontado e discutido nas páginas 38-39 de Ancient Egypt: the Primal Age of Divine Revelation, Volume I , de Mostafa Elshamy, em imagens que você pode ver online aqui ). Ela também está escrevendo, aparentemente na nervura entalhada da palmeira, com uma palheta.

Como observado em algumas das passagens citadas acima, Seshat é a contraparte e, em certo sentido, a consorte do deus Thoth ou Djehuty ( Dhwty ), o deus dos registros e dos escribas, e também um deus associado à Lua, à sabedoria e à transmissão da sabedoria hermética à humanidade. Tanto Seshat quanto Thoth são caracteristicamente representados com a cana de escrever, no ato de escrever ou registrar.

Seshat, em particular, também é associada à sagrada Árvore da Vida do antigo Egito, a árvore Ished , às vezes identificada com a árvore Persea, embora nem todos os estudiosos concordem com essa identificação. Ela é frequentemente retratada ou descrita inscrevendo-se nas folhas dessa árvore sagrada, particularmente em seu papel como determinante da vida dos reis do Egito, mas também para registrar outros registros divinos na árvore sagrada.

Todas as informações acima nos ajudam a identificar a figura celestial à qual Seshat está (acredito) quase certamente associada. As pistas mais importantes para sua identidade celestial incluem:

o fato de ela ser alta, esguia e bonita
o fato de ela carregar não um, mas dois implementos longos e estreitos simultaneamente
o fato de ela ser consorte de Thoth, deus da escrita e dos registros
o fato de ela escrever em uma Árvore celestial
o fato de ela estar envolvida na cerimônia de “esticar o cordão”
o fato de ela também estar associada à fundação de templos
o fato de que ela é descrita como estando “Diante da Casa dos Livros da Oferenda Real” e em outros textos é descrita como construindo as mansões dos deuses no reino divino

Uma pista visual que ajudará aqueles que estão muito familiarizados com o sistema comum de metáfora celestial que forma a base dos antigos mitos e histórias sagradas de praticamente todas as culturas ao redor do mundo pode ser vista em uma representação de Seshat junto com Thoth nas paredes do Ramesseum de Ramsés II, no Alto Egito:

imagem: Wikimedia commons (link). — imagem: Wikimedia commons ( **link** ).

Na imagem acima, as três figuras mais visíveis, da esquerda para a direita, são Ramsés II (sentado, voltado para a direita), Seshat (de frente para o rei e, de fato, escrevendo em uma folha da árvore sagrada Ished, que pode ser vista atrás dela e da figura sentada do rei) e, finalmente, Thoth na extrema direita, também escrevendo em uma folha da Árvore Sagrada e, neste caso, também segurando uma nervura de palmeira entalhada, assim como Seshat faz.

A ilustração abaixo do relevo acima não lhe faz plena justiça artística (em defesa do ilustrador, o nível de qualidade artística dessas antigas representações egípcias dos deuses é extraordinário e quase impossível de reproduzir), mas serve para nos ajudar a observar alguns detalhes importantes — especificamente, gostaria de chamar a atenção para a localização do estilete de junco segurado por Thoth em sua mão direita erguida (veja como ele se aproxima do ombro da deusa). Este junco é quase invisível na fotografia acima (embora seja visível), mas é muito mais fácil de ver no desenho abaixo — e o fato de o instrumento de escrita do deus estar localizado acima do ombro da deusa pode ser uma pista para as identidades celestiais de Thoth e Seshat:

Acredito que as múltiplas pistas citadas acima sobre a identidade celestial de Seshat (e Thoth), bem como padrões celestes semelhantes que observei em outros Mitos Estelares ao redor do mundo, apoiam fortemente a seguinte interpretação:

Observe que, no início desta explicação, é muito importante ressaltar que não acredito que as constelações sejam os próprios deuses e deusas — acredito que as estrelas foram usadas no sistema de sabedoria antiga encontrado ao redor do mundo como uma forma de nos transmitir verdades reais sobre o próprio Reino Invisível.

O deus Thoth e a deusa Seshat habitam o Reino Invisível, o Reino Divino, o Mundo Espiritual, o reino dos deuses. Os Mitos Estelares esotéricos do antigo Egito nos transmitem verdades sobre o Reino Invisível, incluindo todas as afirmações sobre harmonia, medida e alinhamento com o padrão do reino divino em nossas relações “aqui na terra” — incluindo a importância de reconhecer que este reino material, na verdade, tem sua origem no reino dos deuses e, portanto, devemos sempre lembrar que “uma parte é devida aos deuses”.

No diagrama acima, argumento que Thoth, o deus da escrita, está associado à figura da constelação de Hércules nos céus. Hércules, na verdade, parece estar se abaixando para escrever — contornei a parte de seu braço “que se estende para baixo” em vermelho, para indicar o que acredito representar o estilete de junco sempre carregado pelo deus Thoth.

Note que o nome de Thoth na escrita egípcia antiga era, na verdade, transmitido por símbolos que especificavam os sons Dhwty ou Djehuty (Wallis Budge escreve TEHUTY em uma nota de rodapé nesta página de seu livro Legends of the Gods , de 1912). Como já foi argumentado em outro lugar, essa formulação, na verdade, se relaciona ao nome DAVID ou DAOUD. Esse fato é, na verdade, uma forte evidência confirmatória para o argumento de que Thoth está associado à constelação de Hércules, pois, como estabeleço além (acredito) de qualquer dúvida razoável em Star Myths of the Bible , a figura de Davi no Antigo Testamento está absolutamente associada à figura da constelação de Hércules também, em quase todos os episódios do ciclo de histórias sagradas de Davi.

Perto da figura celestial de Thoth está a constelação de Ophiucus, que, na verdade, também desempenha o papel de uma deusa em outros Mitos Estelares (incluindo muitos dos mitos da Grécia Antiga). Ophiucus é, na verdade, uma constelação muito alta e estreita quando vista no céu noturno. Além disso, Ophiucus carrega as duas “metades” de uma fileira de estrelas geralmente imaginada como uma serpente (daí o nome da constelação, Ophiucus ou “Portador da Serpente”). Em alguns mitos, essa longa figura linear que Ophicus segura pode ser imaginada como duas lanças — e na iconografia da deusa Seshat, eu diria que os dois lados da serpente dão origem aos seus dois instrumentos de registro: a nervura da palma entalhada e o estilete de junco.

Observe que contornei em vermelho a parte da constelação que provavelmente corresponde ao estilete de junco segurado por Seshat, assim como fiz com o junco pertencente a Tot. Observe novamente o desenho da cena nas paredes do Ramesseum para ver como a posição do junco segurado pela deusa na obra de arte se alinha com a posição do junco segurado por Ofiúco no céu.

Perto de Ofiuco ergue-se a gloriosa coluna da Via Láctea, que acredito ser quase certamente a figura da sagrada Árvore da Vida, na qual Seshat é visto escrevendo. Você pode ver que Ofiuco (e o estilete vermelho como delineado) parece estar escrevendo também na “árvore” da Via Láctea — e que, de fato, o contorno de Ofiuco se projeta na coluna brilhante da galáxia no céu.

Mais uma vez, olhe para frente e para trás entre o mapa estelar mostrado acima, com seus contornos e rótulos, e o desenho da cena na parede do Ramesseum, para realmente apreciar a correspondência.

Observe também que as constelações de Hércules e Ofiuco estão muito próximas no céu — como convém ao deus e à deusa da escrita, que são companheiros celestiais. E observe também que o estilete de Hércules, conforme representado, se estende em direção ao ombro de Ofiuco, assim como o estilete de Tot na cena do Ramesseum também parece apontar para o ombro da deusa!

Mais uma vez, acredito que quando olhamos para o céu à noite, estamos na verdade olhando para o Infinito — e que os antigos viam as figuras específicas que viam no reino celestial infinito acima de suas cabeças como uma forma de transmitir ao nosso entendimento verdades muito reais sobre acontecimentos muito reais no reino divino, que não podemos ver com nossos olhos (em circunstâncias comuns).

A deusa Seshat nos demonstra que devemos nos alinhar (e, de fato, alinhar a sociedade que construímos) com o padrão divino — um padrão que tem a intenção de nos abençoar e elevar, porque é a própria harmonia que informa tudo o mais no reino material e a própria base sobre a qual tudo no universo é de fato construído.

O fato de ela auxiliar o rei na cerimônia de “esticar a corda” dramatiza essa verdade e a necessidade de harmonizar e alinhar tudo o que fazemos com as verdadeiras medidas que nos são dadas pelos poderes do Reino Invisível (nesse caso, dadas ao rei por Seshat).

Podemos até imaginar Seshat auxiliando o rei no ritual de “esticar a corda”, quando olhamos para os céus: se a constelação de Hércules também desempenha o papel do faraó ou rei do Egito (como de fato essa constelação pode ser mostrada fazendo em muitos episódios do Antigo Testamento ou das Escrituras Hebraicas), então podemos ver o “lado ocidental” da serpente segurada por Ofiúco como a “corda sendo esticada” pelo rei, auxiliado pela deusa.

Tudo em Seshat simboliza a tarefa vital de integrar, harmonizar e “ligar” o reino divino e o reino material.

E a planta de sete pétalas ou sete folhas retratada sobre a cabeça da deusa não é exceção a isso. Como John Anthony West aponta em sua discussão sobre o simbolismo pitagórico no número sagrado Sete, este número une Três e Quatro: Três simboliza o reino divino, enquanto Quatro simboliza o reino material e terreno (veja a página 62 de Serpente no Céu , bem como as discussões sobre Três e Quatro que precedem a discussão sobre Sete).

É claro que não se pode ignorar que o símbolo distintivo acima da cabeça da deusa Seshat parece sugerir fortemente o contorno de uma folha de cannabis.

É possível que a planta de cannabis também fosse vista como um símbolo de união do reino infinito (Três) com o reino mortal (Quatro)?

A possibilidade não pode ser simplesmente descartada.

Por um lado, como Alvin Boyd Kuhn argumentou convincentemente, o próprio som ” K – N ” parece ter simbolizado antigamente “ligar” ou “conectar” (e observe a presença do fonema ” K – N ” em ambas as palavras, ” ligando ” e “conectando “). Kuhn argumenta que esse padrão sonoro também forma a base da palavra egípcia ANKH, o símbolo da vida, que também pode ser visto como ligando ou conectando o reino infinito com o reino material. Muita discussão sobre este tópico pode ser encontrada, juntamente com inúmeros exemplos, em meus posts anteriores intitulados ” O Nome do Ankh ” e ” O Nome do Ankh, continuação “.

Não é preciso dizer que o nome cannabis também contém esse mesmo som, assim como a palavra Ganja , que também é usada para se referir a essa planta.

E, como Mircea Eliade documenta detalhadamente em seu exame enciclopédico das técnicas usadas em culturas xamânicas ao redor do mundo para alcançar estados de êxtase, a cannabis é às vezes usada na prática xamânica — conectando, assim, explicitamente o reino infinito e o reino comum mais uma vez. Alguns aspectos dessa discussão podem ser encontrados em ” Quantas maneiras existem para contatar o reino oculto? ”

Além disso, e ainda mais difícil de descartar, a própria múmia de Ramsés II contém traços de cannabis (assim como traços de tabaco e coca). Veja a discussão anterior neste post, de 2011.

Em outras palavras, o próprio rei cujo Ramesseum e cuja estátua, juntos, apresentam as imagens da deusa Seshat, mostradas nas imagens acima, ainda carrega cannabis consigo! Esse fato também reforça a forte possibilidade de que a folha de sete partes retratada acima da deusa possa sugerir a sagrada Ganja.

E talvez não seja negligente apontar que há de fato uma conexão entre a tradição Rastafari nas ilhas do Caribe e os sadhus da Índia, o que pode explicar o uso do termo Ganja entre os Rastafari para esta planta sagrada (um nome que se conecta ao rio sagrado Ganges na Índia).

O ponto principal é que a deusa Seshat está profunda e poderosamente associada à integração do céu e da terra, do material e do espiritual. Seu papel vital não deve ser negligenciado, ignorado ou esquecido.

De fato, nossa civilização, de muitas maneiras, pode ser vista como tendo ignorado gravemente a poderosa mensagem dessa antiga deusa e a importância de seu papel para nossa própria harmonia, bem-estar e integração.

E, no entanto, registros antigos que remontam à Primeira Dinastia do antigo Egito continuam a proclamar pacientemente sua mensagem atemporal e a nos convidar pacientemente a redescobrir a sabedoria que foi transmitida à humanidade, que ainda podemos ouvir hoje — se quisermos ouvir.

ANEXO

Sefkhet-Abwy

As cenas de Sefkhet-Abwy nos templos

INFORMAÇÕES DO ARTIGO RESUMO

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Seshat; Garganta;

No Novo Império, Seshat foi identificada com a deusa Sefkhet

abwy, cujas características eram idênticas às dela . Tutmés III a chamou de Sefkhet-abwy, que significa “Aquela dos Sete Pontos”. Ela era representada usando pele de leopardo ou chita (o símbolo dos sacerdotes funerários) e segurando palhetas de escrita, uma paleta ou plumas.

Durante o reinado ptolomaico, ela se tornou a protetora da biblioteca de Alexandria. Seu papel era comparecer à cerimônia de fundação do “Esticar da Corda”, onde o faraó media a extensão do recinto para determinar os alinhamentos sagrados das dimensões .

Escrita.

As diferentes figuras do nome de Sefkhet-abwy

1 | Página

Cobra Mohamed Hafez

(JAUTH)

https://jaauth.journals.ekb.eg/

Orientação Turística, Faculdade de Turismo e Hotelaria, Universidade do Canal de Suez

Vol. 21, Não. 1,

(dezembro de 2021),

PÁGINAS 1-24.

Sefkhet-abwy era o nome alternativo da deusa Seshat.

Introdução

Seshat

(Sefkhet-abwy) era a consorte de Thoth e estava associada à Árvore de Persea. A árvore na maioria das cenas do Egito Antigo representa o universo.

Este nome significa “sete chifres”. Este emblema de sete pontas, que apareceu na cabeça de Seshat na maioria de suas cenas, foi a origem do

nome Seshat. Sefkhet-abwy apareceu pela primeira vez no reinado do

rei Tutmés III (dinastia XVIII) e parecia ser mais do que uma versão de

Seshat. Ela era a deusa da escrita e das bibliotecas dos templos, e era

conhecida como escriba e guardiã de registros no antigo Egito. Esta

pesquisa visa lançar luz sobre Sefkhet-abwy, seu papel nos templos e sua

relação com as outras divindades.

Como “árvore cósmica”, ela está no centro do universo e conecta os três mundos:

Palavras-chave:

o mundo inferior, o mundo médio (a Terra) e o mundo superior (o Céu).¹ Esta “Árvore do Céu” era o recipiente de registros históricos. Quando o rei era coroado, ela escrevia seu nome nas folhas desta árvore. Ela também era conhecida como “A Guardiã das Memórias”, referindo-se ao seu papel de inscrever feitos humanos e divinos nas² outras folhas da árvore.

Sefkhet-abwy;

Ela foi identificada como a deusa da arquitetura, astronomia, astrologia, matemática, construção e topografia. Seu nome significa “Aquela que é a Escriba”.

Ela também foi creditada pela invenção da escrita. Ela foi retratada como uma mulher usando uma estrela de sete pontas abaixo de um arco recortado que provavelmente representa um arco acima de sua cabeça .

Doc.1 Semna, Templo de Tutmés III, exterior, lado leste

Sfxt abwy nbt sS nbt nTr aA di.s anx(nb) wAs (nb)

Esta cena mostra a coroação do rei Seti I na presença das deusas do Alto e Baixo Egito, Wadjet e Nekhbet. Isso simboliza o reinado do rei em todo o Egito. Em ambos os lados estão os deuses Tot e Hórus, unindo as Duas Terras sob o comando do rei. Sefkhet-abwy aparece com um sacerdote atrás dela, escrevendo o título real. Ela usa o vestido de pele de leopardo com o emblema da estrela de sete pontas na cabeça.12 (Fig. 5)

2 | Página

Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora do grande deus, ela dá toda a Vida, toda a Autoridade.

Doc.3 Templo de Luxor, sala de nascimento, muro ocidental, 1º registro

Esta cena é semelhante à cena de Seshat em Deir El-Bahari. Infelizmente, está incompleta. Há duas deusas ajoelhadas em cada fileira. As deusas da fileira superior apresentam duas crianças pelos braços. As da fileira inferior também apresentam as mesmas duas crianças que agora caminham. Ambos os conjuntos de crianças representam o jovem rei Amenhotep III e seu Ka.

Abaixo, há uma mulher segurando um tinteiro para a deusa Sefkhet-abwy. Ela é representada vestindo um manto justo de pele de pantera até os tornozelos e estende a mão direita para dar as boas-vindas às crianças enquanto segura o símbolo da vida na mão esquerda. Na cabeça, ela provavelmente usava seu emblema habitual, uma flor de sete raios com chifres invertidos, mas parece ter sido lascada. A função de Sefkhet-abwy aqui é provavelmente registrar nos arquivos divinos os nomes e os títulos do rei menino, semelhante às cenas em Deir El-Bahari.10

(Fig.3).

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Doc.4 Templo de Seti I em Abidos, escadaria, entrada

Esta cena retrata o deus Tot escrevendo os nomes dos reis diante do rei Tutmés III e de Sefkhetabwy. Há vestígios de uma figura anterior de Sefkhet-abwy atrás. Ela é mostrada em pé, usando a estrela de sete pontas na cabeça. Ela segura o sinal de Ans na mão esquerda. Os detalhes de toda a cena, incluindo a figura de Sefkhet, não podem ser notados, pois estão danificados.8

(Fig. 1)

Doc.2 Templo de Amada, capela lateral sul, portal interno, registro superior

Esta cena representa o rei Tutmés medindo o templo com Sefkhet-abwy. Ela é mostrada em pé, usando a pele de leopardo pendurada em seu ombro esquerdo. Ela também ostenta a estrela de sete pontas na cabeça.9 (Fig. 2)

Esta cena retrata Sefkhet-abwy discursando. Ela está sentada no trono, usando um vestido justo de pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas na cabeça. Ela segura a varinha do jubileu na mão esquerda, juntamente com o símbolo hieroglífico para escrever sS.

Atrás do símbolo do jubileu estão três uraeus com discos solares em suas cabeças.11(Fig.4)

O texto de Sefkhet-abwy

Doc.5 Templo de Seti I, capela de Seti I, parede norte, seção leste

(Fig.7)

Dd mdw em sfxt-abwy nbt sS xnty pr md3t di.n nk mnw.k mn mi pt

Palavras ditas por Sefkhet-abwy, Senhora da escrita, preeminente na casa dos pergaminhos;

“Eu dei a vocês seus monumentos duradouros como o céu.”

Doc.8 Templo de Hathor em Memphis, parede oeste

Esta cena mostra o rei Ramsés II, do qual nada mais resta além de seu cartucho e parte de seu torso. Ele realiza a cerimônia de fundação na presença de Sefkhet-abwy. Ela está de pé e ostenta a estrela de sete pontas com o símbolo de duas árvores Persea. Esta é a primeira cena que retrata Sefkhet-abwy aparecendo com o símbolo da árvore Persea em seu emblema.15

(Fig. 8)

O texto de Sefkhet-abwy

Doc.10 Templo Ramesseum, salão hipostilo

Esta cena retrata Thoth, Atum e Sefkhet-abwy escrevendo os nomes do rei Ramsés II nas folhas da árvore de Persea. Ramsés II está sentado no trono entre as divindades. Sefkhet-abwy está de pé, segurando a pena de junco na mão direita e a nervura de palmeira com os símbolos do jubileu na ponta na mão esquerda. Ela usa um vestido justo, sem a pele de leopardo e a estrela de sete pontas na cabeça.17 (Fig. 10)

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

sfxt-abwy nbt sS di.s irt HH xnt(y) pr-mDAt di.n nk nb rnpwt itm

3 | Página

Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, aquela que nos dá os Escritos de milhões de anos, que é preeminente na Biblioteca da casa dos pergaminhos, conceda a você todos os anos de Atum.

Doc.6 Templo de Seti I, segundo salão hipostilo, parede oeste, entrada para a capela do rei Seti I, espessura sul

Esta cena mostra Thoth e Sefkhet-abwy agachados. Thoth escreve enquanto Sefkhet, atrás dele, segura o bastão de escrever. Ela é mostrada em sua forma habitual, usando seu vestido e seu emblema no cocar.13 (Fig. 6)

Doc.7 Templo de Seti I, segundo salão hipostilo, parede oeste, entrada para a capela do rei Seti I, espessura norte

Doc.9 Templo de Karnak, Grande Salão Hipostilo, parede oeste, ala sul, parte sul, terceiro registro, primeira cena ao sul da cena na extremidade norte

Esta cena representa o rei Ramsés II realizando a cerimônia do “Esticamento da Corda” com a deusa Sefkhet-abwy na presença do deus Amon. Ela usa o vestido de pele de leopardo e seu emblema na cabeça.16 (Fig. 9)

Esta cena não é muito diferente da anterior, mas poderia ser a mesma. Representa Thoth e Sefkhet-abwy agachados no chão. Thoth está escrevendo e Sefkhet atrás dele segurando o bastão de escrever. Os rostos de ambas as divindades estão danificados.14

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena retrata o rei Ramsés II oferecendo o primeiro jarro a Sefkhet-abwy. Ela está de pé diante do rei, segurando o cetro de As . Ela usa o emblema da estrela de sete pontas na cabeça.19 (Fig. 12) dê todas as Terras, todos os Nove arcos unidos sob suas sandálias para a eternidade.

Doc.14 Templo de Ramsés III em Karnak, santuário de Amon, sala do lado oeste

O texto de Sefkhet-abwy

Nesta cena, o rei Ramsés III é retratado em pé, oferecendo vinho ao deus Montu, que está sentado no trono. Atrás do rei está Sefkhet-abwy, como uma mulher escrevendo na varinha Hb-sd . Ela usa seu longo vestido justo de pele de leopardo e o emblema da estrela pontiaguda na cabeça.21 (Fig. 14)

pouco diferente de sua forma usual

O texto de Sefkhet-abwy

Sfxt abwy nbt pt

Sefkhet-abwy Senhora do céu.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

(Fig.11)

Doc.13 Templo de Ramsés III em Karnak, colunas

Doc.11 O Templo de Derr, o segundo salão com pilares, parede oeste

Esta cena retrata o rei Ramsés III fazendo oferendas a Khonsu e Maat. Atrás dele está a deusa Sefkhetabwy, como uma mulher, escrevendo na varinha Hb-sd . Ela usa um longo vestido justo de pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas na cabeça, mas sua parte superior está danificada.20

(Fig. 13)

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena representa o rei Ramsés II recebendo o símbolo do jubileu em sua mão esquerda de Sefkhetabwy. Ela está de pé e segura uma caneta de junco para escrever na nervura da palma, cuja extremidade termina em e . Ela veste a pele de leopardo e a estrela de sete pontas.

emblema em sua cabeça. Este emblema aparece nesta cena assim

Dd mdw em sfxt abwy nb sS

Recitação de Sefkhet-abwy, Mestra da Escrita.

que é um

Doc.12 Templo de Gerf Hussein, o grande salão, parede leste, pilares e colossos

di.n nb t3w nb pDt 9 dmD tbt.k Dt

Esta cena retrata o rei Ramsés III em pé com a deusa Hator oferecendo seu nome ao deus Tot, que está sentado no trono. Atrás de Tot está Sefkhet-abwy erguendo a mão esquerda e segurando o símbolo do anjo com a mão direita. Ela usa um longo vestido justo e seu emblema de estrela pontiaguda na cabeça.22 (Fig. 15)

Doc.17 Templo Medinet Habu, 1º pilar, face externa, lado norte

Esta cena representa o rei Ramsés XI ajoelhado e recebendo os jubileus de Khonsu na presença de Hator, que está atrás de Khonsu. Sefkhet-abwy também está atrás do rei, escrevendo o título real. Ela é mostrada em sua forma habitual, usando seu vestido justo de pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas na cabeça.27

(Fig.19)

Esta cena retrata o rei Ramsés IV ajoelhado na árvore de Persea e recebendo os jubileus do deus Amon na presença dos deuses Tot, Ptah e Sefkhet-abwy. Ela está atrás de Tot, escrevendo na varinha mágica do jubileu. Ela usa a pele de leopardo e a estrela de sete pontas na cabeça.24 (Fig. 17)

O texto de Sefkhet-abwy

5 | Página

Dd mdw em sfxt abwy nbt sS Hnwt pr-mdAt

Recitação de Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca.

Doc.18 Templo de Khonsu, pátio, parede leste, reigester superior, quarta cena do sul

Esta cena representa o rei Herihor ajoelhado diante de Amon e Mut, recebendo os jubileus e a cimitarra deles. Atrás de Herihor está Sefkhet-abwy escrevendo a titulação real. Infelizmente, sua figura está arruinada, mas a pele de leopardo e seu emblema podem ser vistos.25 (Fig. 18)

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Doc.16 Templo Medinet Habu, face interna (oeste) do portal do primeiro pilone

O texto de Sefkhet-abwy

Pela primeira vez, esta cena retrata Sefkhet-abwy sentada em um trono. Ela é representada sentada diante de um santuário, concedendo favores ao rei Ramsés III. Ela está inscrevendo jubileus e, atrás dela, há um deus chamado irw , que significa “o criador”, oferecendo-lhe a paleta de escrita gstj . Em sua cabeça, está o emblema da estrela de sete pontas.23

O texto de Sefkhet-abwy

Sfxt-abwy nbt sS Hnwt pr mdAt

Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca.26

Dd mdw em sfxt abwy nbt sS Hnwt pr-mdAt

Recitação de Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca.

(Fig.16)

O texto de Sefkhet-abwy

sfxt abwy nbt sS di.s anx Dd wAs Hbw aSA wrw

Doc.15 Templo de Ramsés III em Karnak, exterior do templo, centro, parte esquerda

Sefkhet-abwy Senhora da Escrita, ela dá vida, estabilidade, domínio e muitos grandes jubileus.

Doc.19 Templo de Khonsu, primeiro salão hipostilo, parede leste, registro superior

Esta cena mostra o rei Ramsés XI ajoelhado e recebendo os jubileus de Re-Horakhty.

Sefkhet-abwy está atrás do rei, usando a pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas na cabeça.29 (Fig. 20)

Dd mdw em sSAt wrt nbt sS wrt anx.t xntj pr mdAt

O texto de Sefkhet-abwy

sfxt-abwy, nbt sS Hnwt pr mdAt di.s anx niswt bitj nb tAwj [Mn-MAat-Ra] [stp-n-ptH]sA Ra

nb Ra-msw mrj xnsw m WAst nfr-Htp.

Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, pois ela dá toda a vida (ao) Rei do Alto e Baixo Egito, Senhor das Duas Terras, [Men-Maet-Re], [Setep-n-Ptah], o Filho de Re, Senhor dos Diademas, Ramsés XI, amado de Khonsu em Tebas, Neferhotep.30

Recitação de Seshat, a grande, Senhora da Escrita, a grande, a viva, Chefe da Biblioteca.

Doc.23 Templo de Edfu, primeiro salão hipostilo, parede sul, lado oeste, paredes intercolunares

Doc.21 Templo de Edfu, segundo salão hipostilo, parede sul, portal interno, lintel

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Esta cena mostra uma cerimônia de fundação. O Rei Ptolomeu VII sai do palácio com Iunmutef e estandartes. Ele mede o templo com Sefkhet-abwy diante do deus Hórus.

Esta cena retrata o rei Ptolomeu IV coroado por Buto e Nekhbet. No lado esquerdo, aparecem Thoth, Atum, Sefkhet-abwy e Sia. No lado direito, Hórus, Montu, Sefkhet-abwy e Hu. Sefkhet-abwy é retratada em ambos os lados escrevendo na varinha do jubileu. Ela usa um longo vestido justo, sem a pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas na cabeça.31 (Fig. 21)

O texto de Sefkhet-abwy

Sefkhet aparece com sua forma usual, usando o vestido de pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas em seu cocar.34 (Fig.23)

Dd mdw em sfxt-abwy nbt sS i//// nk Hb Ra rnpwt tm

Palavras ditas por Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, eu inscrevo [para você] os Jubileus de Re [e os anos de] Atum.28

Doc.22 Templo de Edfu, capela do trono de Rá, parede norte

Esta cena mostra o rei Ptolomeu IV ajoelhado ao lado de uma árvore. Ele é seguido por Thoth e Sefkhet-abwy. Ela é retratada escrevendo em nervuras de palmeira. Há quatro divindades sentadas nos tronos, segurando varinhas Hb-sd . São elas: Hórus, Hator, Horsma-tawy e Wadjet. Sefkhet usa um longo vestido justo e o emblema da estrela de sete

pontas na cabeça.32 (Fig. 22)

Doc.20 Templo de Khonsu, primeiro salão hipostilo, parede oeste, registro superior

O texto de Sefkhet-abwy

Recitação de Seshat, a grande, Senhora da Escrita Sefkhet-abwy, Senhora da Biblioteca, a Supervisora.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

O texto de Sefket-abwy

Doc.25 Templo de Edfu, exterior do Naos, parede oriental, terceiro registo

O texto de Sefkhet-abwy

Dd mdw em sSAt wrt sfxt abwy nbt sS xntj pr mdAt mr-pr

Dd mdw em sSAt wrt sfxt abwy nbt sS Hnwt pr mdAt mr-pr

Esta cena mostra o rei Ptolomeu VII, Eurgetes II, oferecendo um rolo de papiro a Thoth e Sefkhetabwy, que estão sentados no trono. Thoth usa a coroa HmHm e segura o cetro de As na mão direita.

Ele também segura o sinal de Anx na mão esquerda. Sefkhet usa seu vestido elegante sem a pele de leopardo e a estrela de sete pontas na cabeça. Esta é uma das poucas cenas que mostra Sefkhet segurando o cetro de As e o sinal de Anx nas mãos.36 (Fig. 25)

Recitação de Seshat, a grande, Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa.

O texto de Sefkhet-abwy

Doc.24 Templo de Edfu, primeiro salão hipostilo, parede norte, lado leste

Dd mdw em sSAt wrt xntj pr mdAt mr-pr nbt DHwty imy-rA Hrj-ib bHdt sfxt xntj Hwt viu imy -rA

Esta cena é quase igual à anterior. Mostra uma cerimônia de fundação.

Recitação de Seshat, o Grande, Chefe da Biblioteca, Supervisor da Casa, Senhora de Thoth, o Supervisor, que preside o templo, o Protetor, o Supervisor.

O Rei Ptolomeu VII mede o templo com Sefkhet-abwy diante do deus Hórus. Sefkhet é retratada usando o vestido de pele de leopardo e seu emblema na cabeça.35 (Fig. 24)

Doc.26 Templo de Edfu, corredor, exterior do templo propriamente dito

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena mostra o rei Ptolomeu X Sóter II oferecendo vítimas a Hórus e medindo o templo com Sefkhet-abwy diante de Tot. Eles são seguidos por sete deuses com cabeças de carneiro. Sefkhet é retratada usando um longo vestido justo e seu emblema na cabeça.37

Dd mdw em sSAt wrt nbt sS sfxt imy-rA abwy Hnwt pr mdAt imy-rA

(Fig.26)

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

O texto de Sefkhet-abwy

Recitação de Seshat, a grande, Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa.

Dd mdw em sSAt wrt nbt sS sfxt Hnwt pr mdAt mr-pr

Recitação de Seshat, a grande, Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Chefe da Biblioteca, Supervisora.

Doc.30 Templo de Edfu, muro de fechamento, face interna, muro oriental, segundo registro

Doc.27 Templo de Edfu, parede de grelha, face interna, parede norte, lado oeste

Recitação de Seshat, a grande, Senhora da Escrita, Sefkhet Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa.

Esta cena mostra uma fileira de divindades. Da esquerda para a direita: Thoth, Nekhbet, Wadjet e Sefkhetabwy. Nekhbet oferece a coroa branca do Alto Egito. Wadjet

Esta cena mostra Thoth seguido pelo rei Ptolomeu XI, depois pela rainha Cleópatra I e Sefkhet-abwy.

Thoth oferece a oferenda a um falcão e a Hórus de Edfu – que está sentado em um trono de leão –

Minhet e Ísis. Sefkhet está de pé, segurando duas varinhas do jubileu em ambas as mãos. Ela usa seu longo vestido justo, sem a pele de leopardo, e seu emblema na cabeça.38 (Fig. 27)

Doc.29 Templo de Edfu, muro de fechamento, face interna, muro norte, lado oeste, segundo registro

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena mostra o deus Thoth fazendo oferendas, atrás dele estão o rei e a rainha. Sefkhet também está atrás deles segurando duas varinhas mágicas do jubileu e usando um longo vestido justo e o

emblema da estrela de sete pontas na cabeça.

Dd mdw em sSAt wrt sfxt abwy nbt sS xntj pr mdAt imy-rA

Recitação de Seshat, a Grande, Sefkhet-abwy, Senhora da Escrita, Chefe da Biblioteca, Supervisora.

(Fig.29)

Doc.28 Templo de Edfu, Biblioteca, parede oriental, registro superior

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena mostra o rei oferecendo Hb-sd a Sefkhet-abwy, e seis colunas de catálogo de livros ao redor do armário.39 Sefkhet é retratada sentada no trono, usando um longo vestido justo sem a pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas em sua cabeça. (Fig.28)

Dd mdw em sSAt wrt sfxt abwy nbt sS xntj pr mdAt imy-rA

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Dd mdw em efeitos sonoros ////////

oferece a coroa vermelha do Baixo Egito. Sefkhet é retratada escrevendo na varinha do jubileu.

Recitação de Sefkhet ////.

, parede sul

Ela está usando um vestido longo e justo, sem a pele de leopardo e as estrelas de sete pontas na cabeça.41 (Fig.30)

Doc.32 Templo de Ptolomeu XIII (Auteles) em Athribis, muro de fechamento, exterior, muro oeste

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena mostra Cláudio e Sefkhet-abwy cravando postes para fixar os ângulos da fundação do templo, esticando uma corda em volta dos postes. Essa cerimônia é chamada de “esticar a corda”. Ela usa seu vestido de pele de leopardo e o emblema da estrela de sete pontas em seu cocar pregueado.43 (Fig. 32)

Dd mdw em sfxt abwy sSAt nbt sS Hnwt pr mdAt mr-pr

Doc.33 Templo de Dendera, Mammisi, santuário, parede posterior, oeste

Recitação de Sefkhet-abwy Seshat, Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa.

Nesta cena, a deusa Hator está sentada em seu trono, amamentando o bebê Hórus smA tAwj

(o Unificador das Duas Terras). Diante de Hator estão três divindades. A primeira é Sefkhet abwy, que usa a pele de leopardo em seu vestido elegante e o emblema da estrela de sete pontas em seu cocar. Ela escreve na varinha mágica do jubileu. A segunda divindade é Wadjet, usando a coroa vermelha do Baixo Egito e segurando o cetro de As com o símbolo de Anx . A terceira divindade é Re-Horakhty, também segurando o cetro de As.44 (Fig. 33)

Doc.31 Templo de Kasr al-Agouz, porta c, segunda placa

O texto de Sefkhet-abwy

Esta cena representa o rei Ptolomeu VIII (Euergetes II) oferecendo vinho ao deus Thot, sentado no trono, segurando o cetro w3s . Atrás dele está Sefkhet-abwy, com sua figura danificada.

Apenas sua mão levantada pode ser vista.42 (Fig. 31)

Dd mdw in sfxt abwy nbt sS Hnwt pr mdAt imy-rA sS nk rnpwt aSA m Hb-sd

Recitação de Sefkhet-abwy Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, Supervisora, escreva para você abundantemente no jubileu.

O texto de Sefkhet-abwy

Doc.34 Templo de Dendera, salão de oferendas. Nesta

cena, a deusa Ísis está sentada no trono, segurando o cetro wad na mão direita e o símbolo da vida na mão esquerda. Sefkhet abwy está diante de Ísis usando o vestido de pele de leopardo, um colar largo em volta do pescoço e seu emblema em seu pescoço.

Dd mdw em sSAt wrt nbt wdAt sfxt abwy Hnwt pr mdAt di Hb aSA

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Cocar. Ela é retratada escrevendo na varinha do jubileu. O rei está atrás dela, usando a coroa dupla e segurando um rolo de papiro na mão esquerda.45 (Fig. 34)

Recitação de Seshat, a Grande, Senhora da Escrita, Sefkhet-abwy Senhora da Biblioteca, traz muitos jubileus.

O texto de Sefkhet-abwy

Doc.36 Templo de Hibis, salão hipostilo B, coluna nordeste

Dd mdw em sSAt wrt Hnwt pr mdAt mr-pr //// sfxt nbt sS

Esta cena representa o imperador Dario oferecendo Maat a Thoth, Seshat-Sefkhet-abwy, Hathor e seu filho Ihy. Sefkhet está de pé, segurando a varinha do jubileu que Recitação de Seshat, a Grande, Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa///// Sefkhet Senhora da Escrita.

os símbolos anx e wAs no topo e sua extremidade termina em e . Ela usa um vestido justo e seu

emblema na cabeça.47 (Fig.36)

parede norte

Conclusões

Doc.35 Templo de Dendera, salão de oferendas. Esta cena retrata a deusa Ísis sentada no trono, usando a coroa dupla e segurando o cetro wAD e o símbolo anx nas mãos. Em frente a Ísis estão duas crianças: Ihy e Hórus smA tAwj.

Elas estão na base do trono de Ísis, segurando os sistros de Hator. Ihy usa a coroa dupla, enquanto Hórus smA tAwj usa a coroa atef . Sefkhet-abwy está atrás delas, usando um vestido transparente e justo, revelando seu peito e o emblema da estrela de sete pontas em sua cabeça. O rei está atrás dela, oferecendo vinho a Ísis.46 (Fig.35)

Em quase todas essas cenas, Sefkhet-abwy é retratada como uma mulher vestindo uma pele de leopardo sobre o manto, com um adorno na cabeça em forma de estrela de sete pontas, arqueada por um crescente em forma de arco. Apenas em uma cena (fig. 8) esse arco apresenta o símbolo de duas árvores persea. Essa iconografia simboliza a autoridade suprema, pois é comum na mitologia egípcia usar a pele de um inimigo derrotado para assumir seus poderes.

– Ela é retratada escrevendo na nervura da palmeira ou segurando-a na maioria das cenas. Algumas outras cenas a mostram esticando a corda com os reis dos templos, embora este tenha sido um de seus papéis mais importantes.

O texto de Sefkhet-abwy

– Ela aparece com muitas divindades, como Amon, Mut, Khonsu, Re-Horakhty, Horus, Hathor, Ihy, Nekhbet, Wadjet, mas a divindade com a qual ela aparece mais frequentemente é Thoth, pois ela era considerada sua filha e depois sua consorte. coloque todas as terras e os nove arcos sob a sandália do rei.

Fig.1.Semna, Templo de Tutmés III, exterior, lado leste

Dunham e J.Janseen, Semna Kumna I, Boston (1960), pl.32.

Fig.2. Templo de Amada, capela lateral sul, portal interno, registro superior

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

– Ela tem uma função importante que apareceu pela primeira vez em (doc.13) que é a de

– Ela tem os mesmos títulos de Seshat, pois era chamada de Senhora da Escrita, Senhora da Biblioteca, Supervisora da Casa e apenas em uma cena (doc.12) ela tem o título de Senhora do Céu.

Champollion, Monumentos do Egito e da Núbia I, Paris, pl. XLVIII.

LXIV, Fig.196.

Fig.4.Templo de Seti I, Abidos, staricase, entrada

Mariette. A, Abydos “Descrição das Escavações” vol.I, Paris (1869), pl.51.

Fig.5.Templo de Seti I, Capela de Seti I, Parede Norte, Seção Oriental

Fig.3. Templo de Luxor, Sala de Nascimento, Muro das Lamentações, 1º Registro

Al.Gayet, O Templo de Luxor “Construções de Amenófis III”, Paris (1894), pl.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Português M. Calverley, O Templo do Rei Sethos I em Abidos, volume II “As Capelas de Amen-Re, Re

Harakhti, Ptah e o Rei Sethos”, Chicago, pl.30.

Fig.7. Templo de Seti I, Segundo Salão Hipostilo, Parede Oeste, Entrada para a Capela do Rei Seti I, Espessura Norte

Calverley, O Templo do Rei Sethos I em Abidos, volume IV “O Segundo Salão

Hipostilo”, Chicago, pl.32.

Fig.8. Templo de Hator em Mênfis, parede oeste

Abdulla el-Sayed Mahmud, Um novo templo para Hathor em Memphis (1978), pl.XII.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Calverley, O Templo do Rei Sethos I em Abidos, volume IV “O Segundo Salão

Hipostilo”, Chicago, pl.32.

Fig.6. Templo de Seti I, Segundo Salão Hipostilo, Parede Oeste, Entrada para a Capela do Rei Seti I, Espessura Sul

Fig.10. Templo de Ramesseum, salão hipostilo

MA Stadler, (2012). “Thoth” na Enciclopédia de Egiptologia da UCLA, 1(1), pp.1-16

Fig.11. O Templo de Derr, o segundo salão com pilares, parede oeste

Champollion, Monumentos do Egito e da Núbia I, Paris, pl. XLI

Fig.9. O Grande Salão Hipostilo, parede oeste, ala sul, parte sul, terceiro registro, primeira cena ao sul da cena na extremidade norte

Nelson, O Grande Salão Hipstilo em Karnak “relevo de parede”, V, parte 1, Chicago

(1981), pl.22.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Fig.13. Templo de Ramsés III em Karnak, colunas

Relevos e inscrições em Karnak, Volume I. Templo de Ramsés III dentro do Grande Cerco de Amon, Parte I (OIP 25), Chicago (1936), pl.54.

Fig.14. Templo de Ramsés III em Karnak, santuário de Amon, sala do lado oeste Relevos e inscrições em Karnak, Volume I. Templo de Ramsés III dentro do Grande Cerco de Amon, Parte I (OIP 25), Chicago (1936), pl.61.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

AL Tanbouli, Gerf Hussein III, Le Cairo (1975), pl.XXVII.

Fig.12. Templo de Gerf Hussein, o grande salão, parede leste, pilares e colossos

Fig.16. Templo de Medinet Habu, Face interna do Portal do Primeiro Pilão Medinet Habu V “O Templo Próprio” parte 1 “O Pórtico, o Tesouro e as Capelas adjacentes ao Primeiro Salão Hipostilo”, Chicago (1957), pl. 251.

Fig.17. Templo de Medinet Habu, 1º pilar, face externa, lado norte Português S. Costa, “Sobre as cenas do rei recebendo as festas de Sed nos templos tebanos do período Ramessida” em SAK, Volume 35, p. 61-74.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Relevos e Inscrições em Karnak, Volume II. Templo de Ramsés III dentro do Grande Cerco

de Amon, Parte II; e Templo de Ramsés III no Recinto de Mut (OIP 35), Chicago (1936), pl.

Fig.15. Templo de Ramsés III em Karnak, exterior do templo, centro, parte esquerda

Fig.19. Templo de Khonsu, Primeiro salão hipostilo, Parede leste, Registro superior

O Templo de Khonsu volume II “Cenas e inscrições no pátio e no primeiro salão hipostilo”,

Chicago (1981), pl.162.

Fig.20. Templo de Khonsu, Primeiro Salão Hipostilo, Parede Oeste, Registro Superior

O Templo de Khonsu volume II “Cenas e Inscrições no Pátio e no Primeiro Salão Hipostilo”,

Chicago (1981), pl.181.

Fig.18. Templo de Khonsu, Pátio, Parede leste, Top Reigester, Quarta cena do sul

O Templo de Khonsu, volume 1 “Cenas do Rei Herihor na Corte”, Chicago (1979), pl.65

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Fig. 23. Templo de Edfu, primeiro salão hipostilo, paredes intercolunares, parede sul Chassinat. E, Le Temple d’Edfou III, Le Caire (1928), pl. LVIII

Figura 24. Templo de Edfu, primeiro salão hipostilo, parede norte, lado

leste de Chassinat. E, O Templo de Edfou III, Cairo (1928), pl.LXIV.

Fig. 21. Templo de Edfu, segundo salão hipostilo, parede sul, portal interno, lintel Chassinat. E, Le Temple d’Edfou II, Le Caire (1929), reedição (2009), pl. XL h.

Fig. 22. Templo de Edfu, capela do trono de Rá, muralha norte de Chassinat. E, Le Temple d’Edfou II, Le Caire (1929), reedição (2009), pl. XXIX.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Fig.27. Templo de Edfu, parede gradeada, face interna, parede norte, lado oeste Chassinat. E, Le Temple d’Edfou X, Le Caire (1960), pl.CXLIX.

Figura 28. Templo de Edfu, Biblioteca, parede leste, registro superior Chassinat. E, Le Temple d’Edfou III, Le Caire (1928), pl.LXXXII

Figura 25. Templo de Edfu, exterior do Naos, parede leste, terceiro registro Chassinat. E, Le Temple d’Edfou X, Le Caire (1928) reedição (2009), pl.XCII.

Figura 26. Templo de Edfu, corredor, exterior do templo Chassinat. E, O Templo de Edfou II, Cairo (1928) reedição (2009), pl.CV.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Fig. 29. Templo de Edfu, muro de fechamento, face interna, muro norte, lado oeste, 2º registro

Chassinat. E, Le Temple d’Edfou IV, Le Caire (1934), pl. DLV

Fig.30 Templo de Edfu, muro de fechamento, face interna, muro oriental, segundo registro Chassinat. E, Le Temple d’Edfou IV, Le Caire (1934), reedição (2009), pl. DCII.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Figura 31. Templo de Kasr al-Agouz, porta c, segunda

placa M. Dominique Mallet, Le Kasr El-Agouz, Cairo (1909), p.33, fig.6.

Fig.33. Templo de Dendera, Mammisi, santuário, parede posterior, oeste

Daumas, Les Mammisis de Dendara, Le Cairo (1959), pl.III., parede sul

Fig.32. Templo de Ptolomeu XIII (Auteles) em Athribis, muro de fechamento, exetrior, parede oeste

WM Petrie, Athribis, Londres (1908), pl.xxvi.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Fig.34.. Templo de Dendera, salão de oferendas F. Daumas, Les Mammisis de Dendara, Le Cairo (1959), pl.IX.

Fig.36. Templo de Hibis, salão hipostilo B, coluna nordeste

Edição, Nova York (2005), p.141.

– C. Leitz, Léxico dos Deuses Egípcios e Nomes dos Deuses, VI, Paris (2002), p.303.

Davies, O Templo dos Hibis no Oásis El Khargeh, parte III “A Decoração”, Nova York

(1953), pl. 14.

– D. Dunham e J. Janseen, Semna Kumna I, Boston (1960), pl.32.

– RH Wilkinson, Os Deuses e Deusas Completos do Antigo Egito, Londres

– K. Czellar, Suportes antropomórficos na arquitetura egípcia antiga, Budapeste

(2003). pág.166.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

(1979), págs.77-89.

– PM VII, p.72; H. Gauthier, O Templo de Amada I, Cairo (1913), p.91, 92; J.

– MRBunson, Op.cit.

Fig. 35 Templo de Dendera, salão de oferendas

Champollion, Monumentos do Egito e da Núbia I, Paris, pl. XLVIII.

parede norte

Daumas, Les Mammisis de Dendara, Le Caire (1959), pl.LXXII.

– MRBunson, Enciclopédia do Antigo Egito, Edição Revisada, Nova York (2002), p.366.

– G. Hart, O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Segundo

– G. Hart, Op.cit.

11 A. Mariette., Abydos “Descrição das Escavações” vol.I, Paris (1869), pl.51; PM VI, p.26.

– Chassinat. E, O Templo de Edfu X,1, Cairo (1928) reedição (2009), pl.XCII,

– Chassinat. E, O Templo de Edfou I, Cairo (19), p.291.

– Relevos e inscrições em Karnak, Volume I. Templo de Ramsés III dentro do Grande Cerco de Amon,

Parte I (OIP 25), Chicago (1936), pl.54.

– A. Mahmud, Um novo templo para Hathor em Memphis, Inglaterra (1978), p. 8, pl.XII.

– M. Blackman, O Templo de Derr, Le Caire (1912), p.57, pl.XLIV.

– Medinet Habu V “O Templo Próprio” parte 1 “O Pórtico, O Tesouro e

– O Templo de Khonsu volume II “Cenas e Inscrições no Pátio e no Primeiro Salão Hipostilo”, Chicago

(1981), pl.162.

– Ibid II, Le Caire (1929) reedição (2009), p. pl.XL h; PM VI, p.136.

– Ibidem, pl.61.

– MA Stadler, (2012). “Thoth” na Enciclopédia de Egiptologia da UCLA, 1(1), pp.1-

– O Templo de Khonsu, volume I “Cenas do Rei Herihor na Corte”, Chicago

– Ibidem, p.44.

– PM VI, p.156; Chassinat. E, O Templo de Edfou X,1, Le Cairo (1928) reedição (2009), Edfou IV, p.352,

pl.cv.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

– Ibidem.

– Ibidem, p.168, pl. LXIV.

Edfu IV, p.299.

– PM VI, p.152.

– M. Calverley, O Templo do Rei Sethos I em Abidos, volume II “As Capelas de

– Chassinat. E, O Templo de Edfou III, Cairo (1928), p. 105, pl.LVII

Capelas adjacentes ao Primeiro Salão Hipostilo”, Chicago (1957), pl. 251.

– Ibidem, pág. 56.

(OIP 35), Chicago (1936), pl.97.

– Ibidem, p.37.

– AL Tanbouli, Gerf Hussein III, Le Cairo (1975), p.64, pl.XXVII.

– C. Campbell, O Nascimento Milagroso do Rei Amenhotep III, Londres (1912), p.45.

– H. Nelson, O Grande Salão Hipstilo em Karnak “relevo de parede”, V, parte 1, Chicago (1981), pl.22.

– Ibid. pl.32.

– O Templo de Khonsu volume II “Cenas e Inscrições no Pátio e no Primeiro Salão Hipostilo”, Chicago

(1981), pl.181.

– Relevos e Inscrições em Karnak, Volume II. Templo de Ramsés III dentro do Grande Cerco de Amon,

Parte II; e Templo de Ramsés III no Recinto de Mut.

(1979), pág.37, pl.65.

23 | Página

– S. Costa, “Sobre as cenas do rei recebendo as festas de Sed nos templos tebanos do período

Ramessida” em SAK, Volume 35, p. 61-74.

Amen-Re, Re-Harakhti, Ptah e King Sethos”, Chicago, pl.30; PM VI, p.10.

Resumo

Vistas de Sefkhet Abawi nos templos

– Chassinat. E, O Templo de Edfou III, Cairo (1928), p.350, pl.LXXXII.

Noha Mohamed Hafez

Departamento de Orientação Turística, Faculdade de Turismo e Hotelaria, Universidade do Canal de Suez

Volume 21 , Edição

1 (dezembro de 2021)

24-1

Sefkhet-e-Avvi é um nome alternativo para a deusa Seshat. Este nome significa com chifres

– Chassinat. E, O Templo de Edfou VI, Cairo (1931), p.144, IV (1934), pl.DLV.

24 | Página

Sete. O símbolo de sete braços com o qual a deusa Seshat aparecia na cabeça na maioria de suas cenas é considerado a origem desse nome. Sefkhet Abwy apareceu pela primeira vez durante o reinado do Rei Tutmés III (Décima Oitava Dinastia) e foi

– Ibidem, VI, p.295, IV, pl.DCII.

– Sr. Dominique Mallet, Le Kasr El-Agouz, Cairo (1909), p.33, fig.6.

Parece mais do que apenas outra versão do Seshat. Ela era considerada irmã ou filha de Thoth.

– WM Petrie, Athribis, Londres (1908), p.20; PM V, p.31.

(JAAUTH), Vol. 21 No. 1, (dezembro de 2021), pp.1-24.

Ela é a deusa da escrita e das bibliotecas dos templos e era conhecida como escriba e guardiã de registros

e textos no antigo Egito. Também desempenhou um papel importante nos rituais de fundação de templos.

Esta deusa não tinha um templo ou santuário próprio.

– F. Daumas, Les Mammisis de Dendara, Le Cairo (1959), p.20, pl.III.

– PM VI, p.162; Chassinat. E, O Templo de Edfou X, Cairo (1960), pl.CXLIX, Edfou VI, p.145.

– Ibid,p. 51, pl.IX.

(JAUTH)

– Ibid., pág. 215, pl. LXXII.

– N. Davies, O Templo dos Hibis no Oásis El Khargeh, parte III “A DECORAÇÃO”, Newyork

(1953), p.18, pl. 14.

Leis Herméticas - Leis ou Princípios Existenciais ou Leis que regem o Universo

Espiritualidade

Instrumentos Musicais Indígenas

Antropologia Feminina

Anandi Ma: uma Shakti oferecendo Shaktipat no ocidente

Antropologia Feminina

Seshat

Quem foi Seshat na mitologia egípcia

Significado do nome

Aparência

Thoth e Seshat

Seshat, o Esticador da Corda

Os muitos papéis do Sashet na sociedade egípcia

A história de Seshat

Como o escriba

Seshat e a importância da escrita no Egito Antigo

Guardião da Casa da Vida

Seshat, a escriba que media a vida do faraó

Responsabilidades e deveres

Importância da escrita no Egito

Casa da Vida

Escribas femininas

Seshat a Fundação

Bibliografia

História

Iconografia

Funções

Ritual “Alongando o Cordão”

Festival Sed

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Emblema

Galeria

Notas

Referências

Leitura adicional

A deusa Seshat

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