Prakrti
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Redescoberta da consciência pura: o processo de auto-realização é uma das atenções reverter o processo de manifestação, de retratar a consciência de volta através dos níveis de manifestação de sua origem. Para ter uma compreensão geral deste processo é extremamente útil, se não essencial na prática do Yoga.
Como você lida com as descrições abaixo, por favor, tenha em mente que ele realmente não toma uma quantidade enorme de compreensão desses assuntos para começar a fazer o auto-conhecimento e práticas de meditação.Se você entende o princípio geral de mudança sistematicamente a consciência para dentro através da evolui, então o processo de meditação pode ser verdadeiramente voltada para a auto-realização, e não apenas o relaxamento desenhado para a gestão de stress (tão útil quanto que possam ser). As práticas mais sutis e insights virá com a prática, edificados sobre o fundamento da compreensão simples. Com a prática, os princípios de Purusha e Prakriti evolui de se tornar cada vez mais clara.
Real e irreal: “. Real” filosofia Sankhya nada de pontos de vista que está sujeita a alterações, morte, decadência ou decomposição como sendo “irreal” em vez deIsto não significa que os objetos não estão lá na frente de você. Em vez disso, eles não são, em última análise “real” na medida em que mantém sua forma morphing deste para que a outra. O que é considerado “real” é que o substrato final, que nunca muda, não pode morrer, e não pode, possivelmente, deterioração ou decomposição. É a experiência direta do que a “realidade absoluta”, que está sendo procurado.Algo se desenvolve a partir de alguma coisa: Ornamentos pode ser dito a evoluir fora do metal. Pots pode ser dito a evoluir a partir do barro. Nosso mundo está cheio de objetos. Os objetos são feitos de compostos. Compostos são feitos de moléculas. Moléculas são feitas de átomos. Átomos são feitos de partículas.Partículas são feitas de uma sutil substrato. Enquanto um se desenvolve a partir do outro, todos esses níveis de realidade coexistem e interagem uns com os outros.
Os seres humanos também são multi-nivelados: Assim também, é a construção do ser humano. Nós somos multi-nivelado seres, com o próximo nível emergindo do anterior, enquanto os níveis ainda coexistir e interagir uns com os outros (veja os mapas). Enquanto o ser humano é feito de material físico, também são construídos em níveis mais sutis da realidade, que são produtos do não-manifesto, a essência primordial chamado Prakriti em sânscrito.Familiar evolui humanos: Todos nós estamos familiarizados com o processo pelo qual nossa mente tranquila tem uma memória surgem, o que desencadeia emoções, fazendo com que as cadeias de pensamentos a surgir a partir disso, e, em seguida, ainda surgem em ações e discurso. Cada um desses é um processo de um nível de funcionamento emergentes ou em desenvolvimento fora da anterior, enquanto cada um desses níveis ainda existe por conta própria.
Desta forma, as ações eo discurso (que saiu da mente) ainda coexistem com o todo da mente consciente, bem como com todo o domínio da mente inconsciente, e também com o centro ainda, em silêncio da consciência pura (seja lá o que Poderíamos dizer que esta consciência, ou no entanto podemos percebê-la individualmente). Todos estes coexistem, enquanto uma leva para o outro, com os mais grosseiros emergindo das mais sutis. Assim é com todos os níveis de Prakriti.
Evolui de Prakriti: Da mesma forma, todo o nosso ser, no sentido espiritual, é multi-nivelada, com a próxima fase emergente ou em desenvolvimento a partir da anterior. Este é o tema da Prakriti, o que pode ser vagamente descritos como matéria, não manifesta primordial (que é mais sutil do que o reino bruto da física quântica). Esta Prakriti (“matéria”) é infundida com a consciência pura, que é chamada Purusha. Aqui, no entanto, não estamos apenas falando sobre o evoluir das cadeias de pensamentos e emoções, mas também os evolui dos instrumentos pelos quais pensamos e emote. Este está nos levando para o centro do nosso ser.Vivenciar a consciência por si só: Yoga tem sido descrito como um processo de realizar a experiência direta da consciência (Purusha) como independente de todos os níveis de falsa identidade (manifestações de Prakriti). Estas identidades falsas são todos vistos como evolui das coisas primordiais ou matéria (Prakriti) de que elas emergem. Purusha (consciência) é, na verdade em todos os momentos independente do jogo, mas tornou-se falsamente identificado com tudo isso.Refazendo o caminho de volta: A razão pela qual isso é importante é que o processo de esclarecimento (ou despertar) é um dos revertero processo, de traçar o caminho de volta através dos estágios de evoluir. O gráfico acima mostra a evoluir, eo gráfico abaixo mostra a jornada de traçar o caminho de volta à consciência por si só, que é o processo de meditação sistematicamente retirando a consciência da evolui.
Sankhya-Yoga: O que hoje chamamos de “Yoga” ou “Raja Yoga” também tem sido chamado de “Sankhya-Yoga”, uma vez que a prática resto métodos de Yoga sobre o fundamento filosófico da Sankhya, que é representado no gráfico acima.Esta é uma opinião generalizada sobre a relação entre Sankhya e Yoga (Veja também o artigo intitulado seis escolas de filosofia indiana ). Alguns podem não concordar com essa perspectiva, mas isso é uma questão para os estudiosos a debate. Sankhya é, portanto, a fundação para o Yoga descritos por Patanjali nos Yoga Sutras .
Para debate ou não debate: Alguns intelectuais também debate furiosamente e sem parar sobre se a natureza última da realidade é dualista ou não-dualista. Alguns dirão que Purusha (como consciência) e Prakriti (como assunto) estão eternamente separados, e, portanto, a realidade final é dualista. Outros argumentam que os dois são em última análise, visto ser uma ea mesma coisa, ea realidade final é não-dualista. No entanto, o buscador da experiência direta, através das práticas de Yoga não precisa inserir esses debates intensamente.Embora possa haver algum valor na reflexão sobre estes princípios, e talvez até mesmo formando um parecer provisório, o que é muito mais importante é entender e realmente fazer as práticas.
Isto é muito prático: Aqui, neste artigo, o evoluir da Prakriti estão sendo apresentadas como informações práticas para o buscador moderno que não é um estudioso ou filósofo, mas é um candidato tentando ganhar uma compreensão básica de que irá facilitar as práticas de meditação pessoal. Por ter um conhecimento prático da evolui de Prakriti, a jornada de atenção se movendo na direção reversa (involução) faz muito mais sentido.Princípios universais: É muito importante notar que os princípios aqui também estão contidos em muitos outros sistemas, embora eles não podem ser explicadas ou utilizado em precisamente da mesma maneira. Por exemplo, os conceitos de mente e os sentidos, elementos grosseiros e sutis, e ego e inteligência, são princípios universais. Estes também estão incluídos, por exemplo, no Vedanta e Tantra, bem como, e também muitas outras tradições. Isto não é dito para forçar todas as muitas tradições em uma caixa, mas para ajudar nos permitem buscar e ver a realidade subjacente que está tentando ser explicados e alcançado através da aplicação prática das práticas.
Descobrindo identidades falsas: As práticas têm a ver com sistematicamente descobrir as identidades muitos falsos temos assumido por Purusha (consciência) mistura com Prakriti (matéria) (Ver Yoga Sutra 1,2 ). Começando com os níveis bruto (Yoga Sutras 2,1-2,9) destas identidades falsas, e, gradualmente, mais e mais exigentes (Yoga Sutras 2,10-2,11), a nossa verdadeira natureza acabará por ser revelada através da experiência direta ( Yoga Sutras 1,3 eparticularmente Yoga Sutra 3,56 ).Descrições dos evolui de Prakriti: Seguem-se algumas breves descrições da evolui de Prakriti, que estão nas duas tabelas apresentadas neste artigo. Os princípios mais importantes são a de Purusha e Prakriti, que são a consciência ea matéria primordial. Tudo o resto surge Prakriti, e depois é infundida com Purusha.Assim, por exemplo, todos os níveis de manifestação do ser humano (denso e sutil) são Prakriti, mas tenha a vida devido à infusão de Purusha. Uma das maneiras mais fáceis de compreender este processo de evolução e infundindo, bem como decorrentes e recuando em Prakriti, é para rolar para baixo e ler sobre a forma como os sentidos funcionam. O evolui surgem outras e recuam de forma similar.
Purusha: Dos dois princípios companheiro, Purusha é a consciência que é imaculado, sempre pura. É auto-existente, de pé sozinho a partir de outras identidades da individualidade; ser consciente-ness, o princípio da energia espiritual.
Prakriti: O outro dos dois princípios companheiro, Prakriti é o inconsciente, não manifesta mais sutil, do aspecto material da energia. É o estado primordial da matéria, mesmo antes da matéria como a conhecemos no sentido físico. Prakriti manifesta-se como as três gunas ea evoluir outras.Mahat ou Buddhi: Esta é a mais pura faísca, o melhor de individuação de Prakriti (matéria primordial). É muito antes de o evoluir da Prakriti. É individuação, mas ainda assim, sem características.Buddhi é a palavra que se aplica à pessoa individual, enquanto mahat refere-se ao aspecto universal deste processo. (Veja Quatro Funções da Mente)
Ahamkara: Este é o processo de ego, pelo qual a consciência pode começar a (incorretamente) assumir identidades falsas. Aqui, o egopalavra é usada para não dizer o irmão tais qualidades reais ou irmã, ou amando, ou cruel, mas a capacidade própria para assumir as identidades incontáveis. (Veja Dois Egos seção de Quatro Funções da Mente)Gunas: Prakriti (“matéria” primordial) tem três características ou atributos de leveza (sattvas), atividade (rajas) e estabilidade (tamas). Estes três combinar e re-combinam de modo a formar os vários aspectos da mente, sentidos, e os cinco elementos: terra, água, fogo, ar e espaço.Mente: Mente (manas) é o instrumento, que é a força motriz por trás das ações, fala e do processo de pensamento. Também é o destinatário da entrada sensorial. É útil saber que, aqui, a mente está sendo usado desta forma mais limitada, ao invés de todo o processo interno chamado antahkarana, que inclui manas, ahamkara, buddhi, chitta, juntamente com os sentidos e os cinco elementos.
Sentidos / Instrumentos: Os cinco sentidos e cinco instrumentos de expressão são como dez portas de um edifício. Cinco são portas de entrada, e cinco são portas de saída. Estes dez indriyas são evolui de espírito.Uma maneira de entender este processo dos sentidos sendo evolui da mente é observar o que acontece quando você cair no sono, no sono sem sonhos. O que acontece com seus sentidos, sua capacidade de perceber através desses sentidos? Eles parecem ir longe, mas eles retornam após o sono. Onde eles foram? É nesse sentido que podemos dizer os sentidos ainda estão lá, mas que eles recuaram para o campo da mente de onde eles surgiram em primeiro lugar.Este mesmo processo de surgimento e receding acontece não só com os sentidos, mas todos os evolui de Prakriti.Além disso, se os sentidos surgem e passam para o campo da mente, então ele também é fácil de ver que durante períodos em que os sentidos estão operando, eles também são infundidas com a mente, o próximo nível sutil de Prakriti. Em outras palavras, os sentidos, sem mente operando através deles simplesmente não funcionam. A idéia de sentidos operando sem infundindo mente deles parece um pouco bobo, na verdade. É que a simplicidade que há em todo o conceito de Prakriti manifesta para fora, eo processo de meditação refazendo o processo para dentro.Elementos: Um derramamento adicional de Prakriti é quando irrompe como o equivalente do espaço, como experimentado no mundo sutil (não física). A partir e dentro de que emerge do ar (magreza, leveza airiness), então o fogo (energia), então a água (a fluidez do fluxo,), então a terra (forma, solidez). Quando esses cinco elementos estão no reino sutil, eles são conhecidos como tanmatras. Quando eles vêm mais para fora, manifestando-se no mundo físico, eles são conhecidos como bhutas. Destes, todos os muitos objetos do mundo externo são compostas.
Sentidos experimentando o Elementos: Observe que os sentidos e instrumentos de ação (Indriyas) emergem matéria imanifestado, ou Prakriti. Note-se que os cinco elementos também emergem de Prakriti. Assim, um conjunto de evoluir (sentidos e instrumentos de ação) são relativas a um outro conjunto de evoluir (os cinco elementos na forma de muitos objetos). Esta é uma forma de explicar a mecânica de como isso pode ser que tudo é um pode parecer multiplicidade.
Se isso parece difícil: Se esta informação é nova para você, e parece difícil ou confusa, lembre-se que há apenas um pequeno número de princípios sobre os gráficos acima (cerca de 25-30, dependendo de como você contá-los). Embora possam parecer esmagadora, este é realmente um número razoável de princípios para gradualmente aprender.Em comparação, pense em como você aprendeu a usar o software navegador com o qual você olhar para esta página web. Quando eu contar o número de pull-down opções no menu do Internet Explorer, há cerca de 75 comandos diferentes que eu tenho vindo gradualmente a usar, e eu não sou nenhum perito em informática.Para digitar um documento em Word, existem mais de 100 comandos nos menus pull-down que agora eu sei como usar.Isto não quer dizer que a auto-consciência de treinamento é tão fácil como aprender a usar um computador. No entanto, por favor, não se sentir muito dominado por um punhado de princípios de auto-consciência. Aos poucos, o entendimento vem, e vem através da repetição e da prática, assim como aprender a usar o computador.
Uma das partes bonitas deste processo é que há realmente apenas um punhado desses princípios através dos quais a consciência passa gradualmente, de modo a, em seguida, a experiência a sua verdadeira natureza. O desenvolvimento dessa perspectiva torna o processo simples de ver, embora não necessariamente fácilde fazer. No entanto, compreender a simplicidade certeza é um bom lugar para começar!
Resumindo o processo de retratar: Não é possível descrever minuciosamente o processo retracing da evolui de Prakriti neste trabalho, porque isso significaria, no mínimo, recapitulando todo o Yoga Sutra aqui nesta seção de pequeno porte. No entanto, no espírito de mantê-lo simples, é muito útil para resumir em termos simples, de modo a ter uma compreensão básica da evolui e sua involução, para que as práticas pode ser feito.Atalhos: É importante notar e lembrar que, enquanto o método de retracing Sankhya-Yoga leva sistematicamente para dentro, para a experiência direta, há também o atalho da bestowing da experiência direta, a graça, ou shaktipat , se você considerar que como vindo de Deus, Guru, ou alguma outra explicação do dom de tal. O sábio Vyasa, o comentarista mais notável sobre o Yoga Sutras, menciona esta em seus comentários sobre Sutra 3,6 .
Meio de Retracing Prakriti para Purusha: A viagem da auto-realização, ou discriminação da consciência pura (Purusha) de unmanifest matéria (Prakriti) é um dos sistematicamente utilizando a atenção para encontro, examinar, e transcender cada um dos vários níveis de manifestação, sempre movendo mais atenção para dentro em direção ao centro do nosso ser (Veja Yoga Sutras 2,26-2,29 e 3,53-3,56 ).
As descrições abaixo destinam-se a dar-lhe uma sensação para este processo interno, para não ser literal, instruções passo a passo. Enquanto o processo sistemático abaixo é preciso, as práticas específicas são o tema do Yoga Sutras .Esperemos que, através de uma melhor compreensão do processo geral abaixo, os processos de meditação e práticas do Yoga Sutras será mais claro.
Meditação sobre objetos composto por cinco elementos:Meditação muitas vezes começa com a consciência de objetos bruto de um tipo ou outro. Pode ser ser feito com os olhos abertos, ou com os olhos fechados. Pode ser algum objeto religioso ou espiritual, uma imagem, uma forma geométrica, ou um ponto de concentração, como uma chama de vela ou luz visualizado no campo da mente interior. O objeto de atenção pode ser digitalização entes corpo físico próprio, ou a consciência dos mecanismos de regulação da respiração.Em cada um dos casos, essas e outras, estamos lidando com o mundo bruto de objetos, que são cada uma relacionada ao mundo da terra, água, fogo, ar e espaço. Pode-se usar um único objeto de meditação, ou uma variedade de objetos. Os objetos podem ser construídas com os cinco elementos físicos (bhutas) ou suas contrapartes sutis (tanmatras). Eles podem ser experimentado como sólido ou pesado, como no estado de vigília, ou como fino ou vaporosa, como no estado de sonho.Pode-se concentrar em muitos desses objetos construídos grosseiro e sutil por muitos anos. No entanto, podemos passar para mais sutil meditação, onde o objeto de meditação torna-se a si mesmos cinco elementos e os instrumentos de sensoriamento si.Meditação sobre os cinco elementos-se: Aos poucos, como o praticante progride no treinamento de atenção, lá vem a capacidade de focalizar e explorar cada um dos cinco elementos em si, um de cada vez. Isto pode soar um pouco confuso no início, porque o elemento em si não tem forma, no sentido convencional de uma forma de ter forma e dimensões, etc Aqui, você está vendo de forma mais sutil como todos os objetos são construídos, o que ajuda a definir temporariamente de lado todos esses objetos durante a meditação.Você está literalmente meditando sobre o elemento terra, ou água, ou fogo, ou o ar, ou no espaço. Porque você vê todos os objetos mais grosseiros como sendo apenas constrói (feito de cinco elementos), o não-apego vem mais facilmente e naturalmente (Veja Yoga Sutras1,12-1,16 em vairagya, Sutras 2,10-2,11 sobre meditação sutil, e Sutras 3,45- 3,46 sobre os cinco elementos). ou meios de cognição (jnanendriyas): Como a meditação progride ainda mais, chegamos a explorar os sentidos próprios, como objetos de meditação. Estamos agora a analisar os instrumentos com que nós experimentamos todos aqueles objetos (descrito acima). Os sentidos (jnanendriyas) são os nossos portais para o mundo externo. Imagine por um instante a maneira como funciona um telescópio.
- Há algum objeto lá fora, como uma montanha ao longe.
- Há uma pessoa aqui (“me” ou “I”), que está experimentando aquela montanha distante.
- O telescópio é uma terceira parte deste processo, e é oinstrumento pelo qual a percepção ocorre.
Nesta metáfora, podemos concentrar a nossa atenção não só nas montanhas ao longe (os objetos), mas podemos também focar a atenção no próprio telescópio, o instrumento com o qual temos sido previamente usando a olhar para as montanhas.Da mesma forma nossos cinco sentidos cognitivos (cheirar, saborear, ver, tocar, ouvir e) são instrumentos pelos quais o morador interno (porém você conceituar ou nome) experiências do mundo externo.Como a meditação progride, voltamos nossa atenção para dentro, de tal forma que estamos examinando os próprios instrumentos.Os sentidos parecem ser instrumentos físicos, como um globo ocular físico. No entanto, nós também, por exemplo, ver em nossos sonhos, por isso chegamos a compreender que o sentido da visão (bem como os outros sentidos) são processos internos ou mental.Em nossas práticas de meditação, se no momento da meditação sentada ou meditação em todo o mundo (atenção, se você preferir), primeiro poderá usar os nossos sentidos para explorar e testemunha objetos (físicos ou mentais). No entanto, em algum momento, retirar os nossos sentidos a partir desses objetos, e começar a explorar a natureza dos próprios sentidos, ou a outros internos evolui de Prakriti, que não parecem ser objetos no sentido convencional de objetos físicos. (karmendriyas): Os instrumentos de ação (karmendriyas) também são portas para o mundo externo. Estes instrumentos (eliminação, a procriação, movimento, agarrando, e falando) são o meio pelo qual o moradorexpressa para o mundo exterior.Então, esses instrumentos de ação (karmendriyas) são osexportadores, por assim dizer, enquanto os sentidos cognitivos (jnanendriyas) são os importadores. Ambos estão a serviço do morador. Juntos, eles formam um sistema de comunicação completa entre o interior eo exterior.No tempo de meditação, não só por sua vez os sentidos cognitivos para dentro, nós também retirar estes instrumentos de ação também.É por isso que, no nível mais grosseiro da prática da meditação, nós dois fechamos nossos olhos e nos assentamos ainda, uma tem a ver com o exportador, eo outro com o importador. Este é um processo detransformação interior do jnanendriyas eo karmendriyas.Tal como acontece com os sentidos (mencionado acima), os instrumentos das ações em si também se tornam objetos, por assim dizer, de exploração em meditação. Aprendemos a testemunhar as tendências de expressão próprios. Tornamo-nos conscientes dasinclinações em direção a se mover e falar, por exemplo, tornando-se, literalmente, ciente da suspensão desses processos, como nós vimos dentro para quietude. É como se os sentidos e instrumentos de ação estão começando a vir para dentro de tal forma que eles estão se afastando de volta para a mente e Prakriti de onde originalmente surgiram. Este processo de retirada dos dez indriyas é descrito no Yoga Sutras, como parte de Pratyahara, que é tocado 5 dos 8 degraus da Yoga (Yoga Sutras 2,54-2,55 ).
Meditação sobre a própria mente: Observe nos gráficos acima que os sentidos e os meios de cognição (Indriyas), bem como os cinco elementos (Tanmatras e Bhutas) emergem do campo da mente (Manas) no nível muito sutil da mente. Gradualmente, a pessoa tem a capacidade de usar a própria mente como objeto de meditação. Isto é extremamente sutil, além de nossa idéia normal do que significa para testemunhar o fluxo de pensamentos na mente. Aqui, novamente, estamos literalmente ciente do instrumento da própria mente.Nos oito degraus da Yoga (Yoga Sutra 2,29 ), degrau cinco é Pratyahara, a retirada dos sentidos. Isso é muitas vezes confundida com dizer que sentar e fechar os olhos. Embora isso seja muito importante, não é o real significado da retirada dos sentidos, ou Pratyahara. Aqui, quando nós verdadeiramente por sua vez atenção para dentro, não apenas os objetos típicos de atenção, mas também para dentro de si os sentidos, encontramos a mais profunda capacidade de se concentrar em sua mente. Mente em si é sem forma, no sentido convencional de um objeto com forma e dimensões, assim como os sentidos e elementos também foram descritos como sem forma no sentido convencional.Como a meditação sobre os elementos e os próprios sentidos (como objetos), a consciência da mente (Manas) se tem uma qualidade desconcertante a ela, como voltamos para a nossa consciência do dia-a-dia e tentar entender ou explicar isso. Por estar ciente disso, é mais fácil segurar a sutileza de tal experiência.
Meditação sobre I-am-ness: Na maioria das vezes nós pensam erradamente que “quem eu sou” é a minha mente e personalidade. No entanto, à medida que gradualmente vêm para testemunhar os elementos sutis, os sentidos, e da própria mente, passamos a ver que há um aspecto ainda mais sutil, que simplesmente declara: “eu sou!”Quando se está sozinho, desta forma, é independente das outras manifestações.Estar ciente deste “I-am-ness” (Ahamkara) é uma etapa mais ao longo da jornada para a realização de pura Consciência (Purusha). Este Ahamkara (literalmente “I-maker”) torna-se o corante de apegos e aversões, que definem nossa personalidade e identidades falsas. Na meditação a este nível sutil, aqueles tenham desaparecido junto com os sentidos.Observe, mais uma vez, que o processo é semelhante ao lidar com objetos bruta de meditação, bem como os elementos e sentidos. Algo surgiu de alguma coisa, e agora estamos simplesmente tornar-se consciente de que o substrato, deixando de ir a manifestações mais superficiais. (Dê uma olhada no terceiro nível de concentração no Yoga Sutra 1,17 , que está no I-ness. Veja também o artigo sobre o Quatro Funções da Mente ).
Meditação com Buddhi de pé sozinho: Ainda mais sutil é Buddhi, que é a inteligência individualizada em si. Ele ainda não declarar-se a ser a identidade deste ou daquele, mas é a inteligência muito, que suporta o ego (Ahamkara), os sentidos e instrumentos de ações (Indriyas), e as construções dos objetos internos e corpo físico (Tanmatras e Bhutas).Um dos lugares de descanso final da pessoa individualizada é conhecer a si mesmo como Buddhi, este veículo mais multa de consciência (Purusha). Ainda é construída de Prakriti, deixando que a discriminação final ou revelar ainda a ser feito. Conhecer-se a este nível de Buddhi é chamado às vezes o nível de bem-aventurança ou Ananda, como todos os outros níveis e identidades falsas, temporariamente vêm para descansar ou se transcendeu.Purusha descansando em si: Finalmente Purusha consciência, puro, repousa em si, sozinho, separado de todos evolui de Prakriti. O buscador no caminho da auto-realização procura nem um minuto ou um momento mais alto deste vislumbre de Realização, após o que ele ou ela continua a purificar o samskaras restantes e karmas. (Veja Yoga Sutras 1,3 e 3,56 )
Mantê-lo simples: Como já foi dito acima, essas descrições são destinadas a dar-lhe uma sensação para este processo interno, para não ser literal, instruções passo a passo. As práticas específicas são o assunto do Yoga Sutras . A viagem é sistemática, e flui muito mais suavemente por ter uma compreensão geral do processo. Esse entendimento, juntamente com o advogado oral, ea parte mais importante de tudo, que é prática, gradualmente leva a pessoa a experiência direta, que é o objetivo.
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