Machig Labdrön (1055-1153) – yogini tibetana, única mulher, divergindo da norma tradicional da época

 

 

Machig Labdrön 

Fonte: Wiki english

Machig Labdrön ( tibetano : ?? ?????????????? , Wylie : ma gcig lab sgron , às vezes referido como Ahdrön Chödron , tibetano : ?? ???????????????? , Wylie : Um sgron Chos sgron ), ^[ 1 ] ou “Tocha Mãe Singular de Laboratório ” (1055–1149), ^[ 2 ] foi uma monja budista tibetana que se acredita ser uma reencarnação de Yeshe Tsogyal e do renomado tântrico tibetano do século XI Mestre budista e iogue que originou várias linhagens tibetanas da prática Vajrayana de Chöd ( tibetano : ????? , Wylie : gcod ).

O estudioso Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma que a tradição Chöd desenvolvida por Machig Labdrön é “uma síntese radical da tradição Prajnaparamita e do tantra guru yoga que ‘corta’ o ego.” ^[ 3 ]

Textos históricos retratam Machig Labdrön como a criadora da linhagem Chöd, que ela desenvolveu no Tibete. Isso foi confirmado em sua própria vida por brâmanes indianos e outros, e a criação da linhagem Chöd por Machig Labdrön não é questionada por seus praticantes modernos. ^[ 4 ]

As influências de outras práticas no Chöd são debatidas. Alguns postulam que Machig Labdron pode ter vindo de uma família Bön , uma posição que contradiz registros históricos. ^[ 5 ] De acordo com Namkhai Norbu , o Chöd pode ser interpretado pela combinação do xamanismo nativo com os ensinamentos Dzogchen . Outros professores e estudiosos budistas oferecem interpretações diferentes das origens do Chöd, e nem todos concordam que o Chöd tenha raízes Bön ou xamânicas . ^[ 6 ]

Iconograficamente, Machig Labdrön é retratada segurando um grande tambor (Skt. damaru ), um item ritual específico na prática de Chöd, em sua mão direita e um sino (Skt. gha??a ) ( Tibetano : ???????? , Wylie : drilbu ) em sua esquerda. Sua perna direita é frequentemente levantada e a perna esquerda em pé é dobrada em movimento, em uma postura de dança. Machig Labdron é retratada como branca com três olhos e um semblante agradável. Ela usa os Seis Ornamentos de Osso dos terrenos dos ossuários e está em pé sobre um lótus. Acima de Machig Labdron estão Buda Shakyamuni e mahasiddhas e os mestres da linhagem Chöd, enquanto professores específicos e detentores da linhagem estão em ambos os lados. Abaixo dela está uma divindade tântrica segurando uma trombeta de osso Chod e peles balançando, enquanto Gesar e uma dakini tântrica irada estão de cada lado.

Além do nome Machig Labdrön usado aqui, as seguintes grafias e transliterações também são encontradas, todas se referindo à mesma pessoa:

• Machik Lapkyi Drönma ( Wylie : ma gcig lab kyi sgron ma ),
• Machig Lapdrönme (Wylie: ma gcig lab sgron ma ),
• Machik Labdron (Wylie: ma gcig lab sgron ),
• Maji Lab Dran (Wylie: ma gcig lab sgron ) e
• Machig Laphyi (Wylie: ma-gcig la-phyi sgron-ma ) referindo-se ao seu local de nascimento, La-phyi, na região de Ü-Tsang . ^[ 7 ]
• Machik Labdronma, o nome frequentemente usado pelos tibetanos

Um dos professores de Machig Labdrön, Sönam Lama, deu-lhe o nome tântrico de Dorje Wangchuma ( Wylie : rdo rje dbang phyug ma ), que significa “Deusa Independente do Diamante”. ^[ 8 ]

Na Vida de Yeshe Tsogyel , Padmasambhava previu que Yeshe Tsogyal renasceria como Machig Labdrön, e seu consorte, Atsara Sale , ^[ 9 ] se tornaria Topa Bhadra, consorte de Machig Labdron. Sua assistente e consorte secundária de Padmasambhava, Tashi Khyidren, renasceria como filha de Machig Labdron, e assim por diante. Todas as figuras importantes na vida de Yeshe Tsogyel renasceriam na vida de Machig Labdron, incluindo o próprio Padmasambhava , que se tornaria Phadampa Sangye. ^[ 10 ]

Os budistas tibetanos acreditam que Machig Labdron era a emanação do Fluxo Mental ( tulku ) de Yeshe Tsogyal, bem como “uma emanação da ‘Grande Mãe da Sabedoria’, Yum Chenmo, ( prajnaparamita ) e de Arya Tara , que lhe transmitiu ensinamentos e iniciações”. ^[ 11 ] Os budistas acreditam que esse padrão de reencarnações e emanações continuou na vida imediatamente anterior ao seu nascimento como Machig Labdrön e que na vida anterior, ela era a iogue indiana Mönlam Drub. Após sua morte, diz-se que o corpo de Mönlam Drub, de vinte anos, permaneceu “vivo” na caverna de Potari, no sul da Índia . De acordo com a tradição, foi o fluxo mental de Mönlam Drub que entrou no útero de Bum Cham “Grande Nobre Mulher”, que vivia na área de Labchi Eli Gangwar, no Tibete, o que causou o nascimento de Machig Labdron.

De acordo com uma versão da biografia de Machig Labdron, a mãe de Machig Labdron teve sonhos auspiciosos com dakinis logo após a concepção, sonhos que continham o vaso e a concha do Ashtamangala :

Quando a consciência entrou no útero da mãe, no décimo quinto dia, ela sonhou que quatro dakinis brancas carregando quatro vasos brancos derramavam água sobre sua cabeça e, em seguida, ela se sentiu purificada. Então, sete dakinis, vermelhas, amarelas, verdes, etc., estavam ao seu redor fazendo oferendas, dizendo: “Honre a mãe, fique bem, nossa futura mãe.”

Depois disso, uma dakini azul-escura irada, usando ornamentos de osso e carregando uma faca em forma de gancho, e um séquito de quatro dakinis azuis, carregando facas em forma de gancho e taças em forma de caveira, a cercaram, à sua frente, atrás dela, à esquerda e à direita. Todas as cinco estavam no céu, em frente a Bum Cham. A dakini central era um antebraço mais alta que as demais.

Ela ergueu sua faca em forma de gancho e disse à mãe: “Agora eu vou tirar este coração ignorante.”

Ela pegou sua faca e a enfiou no coração da mãe, retirou o coração e o colocou na taça em forma de caveira da dakini à sua frente, e todas o comeram. Então a dakini central pegou uma concha que espiralou para a direita e a soprou. O som ressoou por todo o mundo. No meio da concha havia um “A” branco e luminoso.

Ela disse: “Agora eu vou substituir seu coração por esta concha branca”…

Mesmo depois de acordar, ela sentiu uma grande felicidade. ^[ 12 ]

Os sonhos de sua mãe continuaram até o nascimento, e a irmã de Machig Labdron também teve sonhos proféticos. Imediatamente antes do nascimento, Machig Labdron instruiu sua mãe sobre os preparativos para enfaixá-la, e Bum Chan também sentiu os sons das sílabas recitadas “ah” e “ha ri ni sa”. ^[ 5 ]

O nascimento de Machig Labdron em 1055, no 15º dia do terceiro mês lunar tibetano, foi acompanhado por música auspiciosa, luzes de arco-íris, recitação de sílabas e com o terceiro olho aberto. Ela sentou-se imediatamente e perguntou se sua mãe estava bem. Seu primeiro alimento foi manteiga. ^[ 5 ]

Ela nasceu em uma vila fortificada chamada Tsomer em Tamsho, na região de Labshi. ^[ 5 ] Seu pai era Choyki Dawa e sua mãe era Lungmo Bumcam. ^[ 13 ] Ela tinha três irmãos, e a irmã Bumey, de 16 anos, estava presente no nascimento. A mãe decidiu proteger Machig Labdron do pai, mas o pai decidiu protegê-la como um segredo de família. ^[ 5 ] Seu irmão mais velho era Shakya Gyaltsen, e outro irmão nasceu mais tarde.

Machig Labdron começou a recitar mantras aos três anos de idade, a ler aos cinco anos e aos oito anos de idade podia recitar rapidamente o texto Prajnaparamita “A Perfeição da Sabedoria em Oito Mil Versos”. ^[ 5 ] Machig Labdron era chamada de “Ahdron” (a Luz de Ah) e “Drontse” pela comunidade, e se referia a si mesma como “Rinchen Dronme”. O rei local deu a ela o nome de Lapdron.

Aos treze anos de idade, ela começou a estudar budismo com Geshe Aton ao lado de sua irmã, anteriormente ordenada como a freira Tontso Rinchen Bum. Sua habilidade nas exposições dos textos Prajanaparamita superou as dos Geshes e monges. ^[ 5 ] Após três anos com Geshe Aton, ele sugeriu que Machig Labdron se mudasse para continuar os estudos de budismo com Drapa Ngongshechen em Yoru Dratang, no mosteiro Dopthrang, para onde ela se mudou com sua irmã e viveu como renunciante após receber votos de praticante leiga e votos de bodhisattva. ^[ 14 ] Ela se tornou a leitora oficial de Lama Drapa, ^[ 5 ] e aos dezesseis anos de idade participou como capelã de recitação enquanto recitava os Prajnaparamita Sutras , ou ‘A Perfeição da Sabedoria’, um sutra Mahayana , para leigos em suas casas em nome de seu professor. ^[ 13 ]

O namtar intitulado Biografia Secreta de Machig Labdron ^[ 15 ] relata as lutas que Machig Labdron enfrentou para evitar o casamento tradicional e, eventualmente, deixar sua casa para praticar o budismo como sua vocação de vida.

O primeiro professor de Machig Labdron, Drapa Ngongshechen, deu-lhe as transmissões de leitura para os Muitos Sutras, a Perfeição da Sabedoria em Cem Mil Versos, em Vinte e Cinco Mil Versos e em Oito Mil Versos. Ela assimilou os sutras e comentários, e a realização surgiu. ^[ 5 ] Ele pediu que ela ficasse por quatro anos, após os quais a aconselhou a continuar os estudos com Kyoton Sonam Lama. ^[ 13 ]

Com suas realizações, Machig Labdron começou a cortar apegos a lugares e começou a viajar e viver espontaneamente como uma iogue, enquanto comia o que encontrava, dormia em qualquer lugar e usava roupas de mendiga.

Aos vinte anos de idade, Sonam Lama conferiu uma série de iniciações a Machig Labdron em um templo em Ei Gangwa, durante as quais ocorreram suas famosas iniciações definitivas na natureza da realidade a partir do sambhogakaya. Mais tarde, Sonam Lama também conferiu tantra, as Cinco Deidades de Varahi, Mantras Secretos de Yoga e transmissões que capacitam a explicação, a composição e o debate. Sonam Lama deu a Machig Labdron o nome de Rainha do Espaço Vajra (rdo rje dbyings phyug ma) ^[ 14 ] para corresponder ao seu nível de realização.

Durante a famosa iniciação, Arya Tara previu um encontro com o pandita indiano Topa Bhadra , ou Topa Draya ( Wylie : thod pa gra ya ), uma emanação do Buda Kapala. ^[ 5 ]

Mas antes, Machig Labdron conheceu e recebeu ensinamentos do famoso iogue indiano Padampa Sanggye, também conhecido como Dampa Sangye , ^[ 13 ] uma reencarnação de Padmasambhava , como predito. Usando os preceitos esotéricos do sutra e do tantra do paramitra, ele conferiu instruções mentais diretas, o Caminho do Guru Yoga, iniciações de bênçãos, práticas profundas de vajrayana Dzogchen e inúmeras iniciações e transmissões específicas e profundas. ^{[ 5 ] [ 14 ]} Suas realizações aumentaram. Padampa Sanggye revelou que tanto Buda Shakyamuni quanto Manjushri previram a reencarnação e as realizações de Machig Labdron. O Buda se referiu a ela pelo nome de “Dronma”, e Manjushri escreveu: “…Ela vagará por cidades, vilas e vales, cemitérios e eremitérios, e seus ensinamentos se espalharão”. ^[ 5 ]

Machig Labdron passou três anos no Tibete Central. Enquanto se preparava para viajar como capelã de recitações em Echung, ela teve três sonhos proféticos sobre Topa Bhadra antes de se conhecerem. Em sua jornada, ela recebeu um ensinamento sobre Originação Interdependente de Red Manjushri. ^[ 16 ]

Machig Labdron e Topa Bhadra se conheceram durante suas recitações e se tornaram consortes espirituais, enquanto as profecias de que a união levaria a grandes benefícios para os seres eram realizadas. Ela tinha 23 anos de idade. Ele também era um praticante budista que mais tarde apoiou Machig Labdron em suas práticas. Ela então morou com ele e recebeu algumas críticas por desconsiderar as normas sociais comuns que contradiziam a natureza radical de Chöd. ^{[ 3 ] [ 5 ]} Juntos, eles tiveram dois filhos e uma filha (ou dois filhos e duas filhas, ou três filhos e duas filhas, segundo alguns relatos).

Como praticante de tantra , desenvolvendo a tradição Chöd , Machig Labdron praticou com Dampa Sangye como seu guru e reencarnação de Padmasambhava, o que a levou a profundas realizações. Machig Labdron também praticou com seu consorte espiritual Topa Bhadra , com quem criou uma família, vivendo da “essência vermelha e branca”, de acordo com uma predição dada a Machig Labdron por Arya Tara . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Os professores de Machig Labdron também são listados como Lama Shamarpa, Lama Beton (possivelmente o mesmo que Aton), Lama Yartingpa e Phamtingpa, dos quais ela recebeu ensinamentos vajrayana, iniciações e transmissões do Grande Dzogchen de Conclusão e iniciações e transmissões do Mahamudra. ^[ 14 ]

No início de sua vida, Machig Labdron passou um tempo vivendo principalmente em monastérios antes de cortar laços com certos lugares. Ela era praticante do vajrayana e percebeu isso quando conheceu Topa Bhadra. Após a união inicial, ela e seu consorte tiveram filhos que se tornaram estudantes e detentores da linhagem Chod.

O número exato de filhos pode ser debatido. Em algumas fontes, seus três filhos eram Nyingpo Drubpa, Drubchung e Yangdrub. Suas duas filhas eram Kongcham e Lacham. ^[ 13 ] Nas traduções de Sara Harding, um filho mais velho era chamado Drubpa, e outro era chamado Kongpo Kyab ou Drupse, enquanto a filha mais nova era Drub Chungma. ^[ 5 ]

O filho de Machig Labdron, Drupse, tornou-se o monge Tonyon Samdrup (thod-smyon bsam-grub), um de seus principais sucessores e propagador da linhagem Chod. Ele fez os votos de monge aos 15 anos de idade, em Dampa Sangye ^[ 19 ] , após se mudar para a Casa Vermelha, onde ficava a sede de Machig Labdron. Tonyon Samdrup era conhecido como o “Boneco de Neve de Shampogang” e iniciou a tradição dos praticantes de Chod, que usavam chapéus pretos e eram chamados de “Gangpa”. ^[ 13 ]

Um de seus filhos começou como ladrão. ^{[ citação necessária ]} Machig Labdron finalmente conseguiu levá-lo ao Dharma e se tornou sua professora: “Você pode pensar que os Deuses são aqueles que lhe dão benefícios e os Demônios causam danos; mas pode ser o contrário. Aqueles que causam dor ensinam você a ser paciente, e aqueles que lhe dão presentes podem impedi-lo de praticar o Dharma. Portanto, depende do efeito que eles exercem sobre você, se são Deuses ou Demônios”, disse ela.

Aos 35 anos, as profecias continuaram a se concretizar. Machig Labdron demonstrou sinais de cansaço da existência cíclica e viajou para ver Sonam Lama, Lama Drupa e Padampa Sanggye. Durante essas visitas, ela recebeu ensinamentos e iniciações, além de profecias sobre uma mudança para a Montanha de Cobre, no Tibete central. Ela também reforçou seus compromissos ao fazer, ou retomar, votos leigos e votos de bodisattva. ^[ 20 ]

Machig Labdron então retornou à vida como renunciante aos 37 anos, raspou a cabeça e mudou-se para uma caverna em Zangri Kangmar, na Montanha de Cobre. Seus alunos se reuniram lá e uma comunidade se formou em torno de seu assento ^[ 13 ] na Casa Vermelha.

Os numerosos seguidores de Machig Labdron vieram do Tibete e do Nepal, e incluíam lamas, geshes, monges, freiras, reis, rainhas, ministros, chefes e leigos, incluindo leprosos e mendigos. “A reputação de seus méritos e ensinamentos tornou-se conhecida até mesmo na Índia.” ^{[ 21 ] [ 14 ]}

Aos 42 anos, Topa Bhadra trouxe seu filho mais novo, Drupse, e sua filha, Drup Chungma, para a Casa Vermelha antes de partir para a Índia. Ambos já praticavam e realizavam sadhanas. Machig Labdron curou Drupse de uma doença antes de ele se tornar o monge chamado Tonyon Samdrup e o principal detentor da linhagem de Chod. ^[ 5 ]

Durante a vida de Machig Labdrön, os ensinamentos budistas vindos da Índia para o Tibete eram considerados autênticos, e acreditava-se que não havia ensinamentos originários do Tibete para os praticantes budistas indianos. Como afirma uma das biografias de Machig Labdrön:

Todos os Dharmas se originaram na Índia

E mais tarde se espalhou para o Tibete.
Somente os ensinamentos de Machig, nascidos no Tibete,

Foi posteriormente introduzido na Índia e praticado lá. ^[ 22 ]

Como resultado, houve tanta controvérsia sobre os ensinamentos de Machig Labdrön, que quando ela tinha 52 anos, uma delegação de acharyas foi enviada de Bodh Gaya, Índia, ao Tibete para avaliar as qualificações e ensinamentos de Machig Labdron, semelhante a uma Inquisição. Sua multidão normal de 5.000 alunos e seguidores aumentou para 500.573 pessoas reunidas em Zangri Khangmar, a sede de Machig Labdron no Tibete, dos 37 anos até sua morte aos 99 anos. ^{[ 23 ] [ 5 ]} Enquanto ela ensinava e debatia com os acharyas questionando a autenticidade dela e de sua linhagem, as palavras foram traduzidas para o tibetano, hindi e nepalês. Além disso, uma delegação foi enviada ao sul da Índia para encontrar o corpo de sua encarnação anterior como Mönlam Drub e para testemunhar a criação de relíquias de ?ar?ra , conforme as instruções de Machig Labdron. Suas previsões se concretizaram, acrescentando assim ainda mais validade ao seu status como mestre e detentora da linhagem.

Como resultado destes e de outros eventos, foi determinado que os ensinamentos de Machig Labrön sobre o Chod eram de fato autênticos, ^[ 24 ] e estabelecido que seus ensinamentos sobre o Chöd foram os primeiros ensinamentos budistas a surgir no Tibete. ^[ 25 ] Uma fonte diz: “A notícia da prática generalizada do Mah?mudra Chö no Tibete e no Nepal foi vista pela primeira vez na Índia com grande ceticismo. Uma delegação de ?ch?ryas foi enviada de Bodh Gay? ao Tibete para testar Machig Labrön e seus ensinamentos resultaram na aceitação do Mah?mudr? Chö como uma tradição Mah?y?na válida e autêntica. Posteriormente, sua prática se espalhou até mesmo para a Índia.” ^[ 26 ]

Junto com sua(s) filha(s) e filho(s), entre os alunos de Machig Labdrön, destacavam-se quatro alunas principais, chamadas de Gyen ou “Ornamentos” de Machig Labdrön, e chamadas de “Quatro Filhas”. Seus nomes são Gyaltsen Ne, Sonam Gyaltsen, Palden Gyen e Bumso Rinchen Gyen. Elas propagaram uma distinta linhagem Gyen de Chöd, desenvolvida a partir da linhagem oral de Chod e da linhagem tântrica de Vajrayana Chöd. ^[ 26 ]

Muitos dos ensinamentos de Machig Labdrön foram dados em resposta direta às perguntas de seus alunos. ^[ 27 ]

Além de seu filho Tonyon Samdrup, outro aluno chamado Gyelwa Drubche, ou Gyelwa Dondrub, era seu aluno de coração e outro dos principais detentores da linhagem. Fontes afirmam ser improvável que ele fosse seu filho biológico, chamado Drubpa, ^[ 13 ] e afirmam que Drubpa se casou com uma realeza local e não praticava o budismo. ^[ 5 ] Kugom Choyki Sengge também foi um aluno e detentor da linhagem que propagou os ensinamentos de Chöd.

Machig Labdrön afirmou que alcançou o estado de não-retorno e que emanaria em vez de reencarnar. Ela emanou no Tibete, no Butão e no Ocidente.

• Jomo Menmo

No Tibete, diz-se que Machig Labdrön emanou como Jomo Menmo (1248–1283). ^{[ 28 ] [ 29 ]} De acordo com as informações fornecidas pelo site do 17º Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje , Jomo Menmo nasceu como uma “emanação cármica” de Yeshe Tsogyal. ^[ 30 ]

• Chokyi Dorje

O primeiro Samding Dorje Phagmo , Chökyi Drönma (1422–1455), uma linhagem feminina tulku de Vajrav?r?h? , foi entendido como uma emanação de Machig Labdrön. ^[ 1 ]

• Shukseb Jetsun Choying Zangmo

Na história mais recente, no Tibete, o grande iogue Shukseb Jetsun Choying Zangmo (1852–1953) ^[ 31 ] —também chamado de Ani Lochen, Lochen Chönyi Zangmo e Shukseb Jetsun Rinpoche ^[ 32 ] —foi uma emanação reconhecida de Machig Labdron. ^[ 33 ] Shuksheb Jetsun revigorou o Shuksep gompa ( Wylie : shug gseb dgon ) do Kagyü a trinta milhas de Lhasa nas encostas do Monte Gangri Thökar. ^[ 34 ]

• Khandro Sonam Peldron

No século XII, Khandro Sonam Peldron de Wang Dharlung, Butão, é considerado uma emanação principal de Machik Labdron. Khandro Sonam era esposa de Phajo Drugom Zhipo do Tibete, que foi crucial no estabelecimento da Linhagem Drukpa de Kagyü no Butão . Phajo Drugom Zhigpo foi enviado ao Butão por Tsangpa Gyarey Yeshey Dorji de Druk Ralung, Tibete, para estabelecer a Linhagem Drukpa no Butão. Phajo e Khandro tiveram quatro filhos e uma filha juntos. A ponte onde Phajo e Khandro se encontraram em Thimphu ainda existe hoje, conhecida como Lungtenzampa. Khandro Sonam Peldron é conhecido por ter alcançado a iluminação suprema chamada Zha lue Phochen e por ter voado para a morada celestial de Dali I, perto do mosteiro Tango em Thimphu.

• Lama Tsultrim Allione

Lama Tsultrim Allione (nascida em 1947), uma professora budista americana, foi reconhecida em 2007 como uma emanação de Machig Labdrön em Zangri Khangmar, Tibete, local onde Machig Labdrön viveu dos 37 aos 99 anos, de onde passou para o estado de não-retorno. Ela foi reconhecida pelo Rinpoche residente, Karma Nyitön Kunkhyab Chökyi Dorje, ele próprio uma reencarnação do irmão do 8º Karmapa . Karma Nyitön Kunkhyab Chökyi Dorje pediu a Lama Tsultrim que se sentasse no trono e ofereceu a Lama Tsultrim uma k?la de cristal dourado autogerada ou uma adaga cerimonial, o único tsa tsa (ícone) restante feito das cinzas do corpo de Machig (uma mistura de argila e cinzas impressa com uma imagem de Machig dançando), textos dos ensinamentos de Machig, um chapéu com significado simbólico desenhado por Machig e vários outros tesouros. Posteriormente, Lama Tsultrim Allione também foi reconhecido no Nepal como uma emanação de Machig Labdrön por Lama Tshering Wangdu Rinpoche, detentor da linhagem de Dampa Sangye. ^[ 35 ]

O Chöd de Machig Labdrön, também conhecido como Mahamudra Chöd, é difundido no Tibete desde a época de Machig. Também é chamado de “A Oferenda dos Mendigos” ou “O Ritual de Corte”. Chöd é uma prática budista visionária de corte do apego à própria forma corpórea (em termos da propensão dualista de se relacionar com a própria forma corpórea como um ponto de referência que comprova a própria existência). Isso significa que o praticante oferece a mandala do seu próprio corpo em um rito de ganachakra . O praticante trabalha inteiramente com a própria mente, visualizando a oferenda e — praticando em locais solitários e temidos, como cemitérios — trabalha para superar todo o medo. É também por isso que Chöd era frequentemente usado para superar doenças e curar a si mesmo e aos outros. Em algumas linhagens da prática Chöd, chodpas e chodmas (praticantes de Chöd) usam um sino ritual , um tambor especializado chamado Chöd damaru e uma trombeta de fêmur humano (geralmente obtida do ossuário de sepultamentos celestes ).

Os 10 textos sobre o profundo Dharma de Chöd:

• Grande Coleção de Preceitos sobre Chöd
• A Coleção Adicional
• A Coleção Quintessencial
• Os Apêndices
• Os Passos dos Pontos Cruciais
• Refutação dos Detratores
• O Símbolo Secreto Dharma
• Os Três Ciclos de Recitação
• Tomando o chão como caminho
• As Instruções Esotéricas Especiais

Uma das características distintivas do Chöd de Machig Labdrön é o foco no que às vezes é chamado de demônios (‘dre) ou diabos ( bdud ). Fica claro nos escritos e ensinamentos de Machig Labdrön que as entidades tratadas nas práticas de Chöd são formulações da mente humana, e não seres sobrenaturais . Uma das contribuições singulares de Machig Labdrön para o Chöd é sua compreensão dos demônios.

Como Machig Labdrön explicou em resposta às perguntas de um dos seus alunos, Gangpa Muksang,

Filho, ouça. Estas são as características dos demônios ( bdud ). Aquilo que é chamado de “demônio” não é uma coisa negra, enorme, que assusta e petrifica quem o vê. Um demônio é qualquer coisa que obstrua a conquista da liberdade. … Acima de tudo, não há demônio maior do que essa fixação em si mesmo. Portanto, até que essa fixação no ego seja eliminada, todos os demônios aguardam de boca aberta. Por essa razão, você precisa se esforçar para encontrar um método hábil para cortar o demônio da fixação no ego. ^[ 36 ]

Em outro ensinamento, Machig Labdrön disse:

Enquanto houver ego, haverá demônios.

Quando não há mais ego,

Já não há demônios!
^[ 37 ]

Segundo Anila Rinchen, do Kagyu Ling, na Borgonha, França, o termo tibetano para “demônio” poderia ser traduzido como “neurose”.

Existem muitos locais de peregrinação no Tibete associados a Machig Labdrön. Entre eles estão as cavernas de meditação Tselha Namsum, perto de Gyamda, no Tibete.