Lalita Tripurasundari, a Deusa Vermelha
Caro amigo, Tripura é a Shakti, primordial derradeira, a luz da manifestação. Ela, a pilha de letras do alfabeto, deu à luz os três mundos. Na dissolução, Ela é a morada de todos os tattvas, ainda permanecendo própria –Vamakeshvaratantra
O que é Shri Vidya e que relação ele tem com a deusa Lalita e ela yantra, o Shri Yantra? Vidya significa conhecimento, o conhecimento especificamente feminino, ou a deusa, e, neste contexto diz respeito a seu aspecto chamada Shri, Lalita ou Tripurasundari cuja mágica diagrama é chamado de Shri Yantra. Ela é uma flor vermelha, por isso o seu diagrama é uma flor muito.
A tradição tântrica vê seus símbolos como tendo um aspecto bruto, um aspecto sutil, e um aspecto supremo. Em termos de Lalita, a forma bruta é a imagem da deusa com seus quatro braços e assim por diante, a forma sutil é como yantra, ea forma suprema é o seu mantra, todos os três sendo a deusa em diferentes aspectos. Por trás do simbolismo às vezes colorido é profunda sabedoria combinada com métodos práticos para a realização de si mesmo.
Lalita ama puja. Este termo é geralmente traduzido como adoração. No entanto, esta é enganosa, uma vez que introduz uma dualidade para um processo destina-se a levar o praticante (sadhaka ou sadhvika) para uma posição não-dual. Não pode haver pujas vários ritos diários, incluindo aqueles realizados nos quatro crepúsculos, ritos feito para objetos específicos, ritos opcionais feito em dias de festa, ou em dias auspiciosos de outra forma, como eclipses lunares ou a entrada do sol em uma constelação sideral, os ritos em assembléias ou grupos, e os ritos realizados com um parceiro. Subhagodaya , neste site, é uma tradução que dá o puja cheio de Tripurasundari ou Lalita.
Lalita significa Ela Quem joga. Toda a criação, manifestação e dissolução é considerado um jogo de Devi ou deusa.Mahatripurasundari o nome dela é como a beleza transcendente das três cidades, uma descrição da deusa como vencedor das três cidades dos demônios, ou como a cidade tripla (Tripura), mas na verdade uma metáfora para um ser humano.
Qual é então um yantra? A palavra é geralmente traduzida como uma máquina, mas no sentido especial da tradição tântrico refere-se ao Devi em sua forma linear ou geométrica. Yantras, por sinal, são sempre utilizados plana. Eles podem ser bidimensional ou tridimensional. Cada aspecto da Devi tem o seu próprio mantra e yantra. O yantra Lalita Devi é de Shri Yantra. A divindade do yantra sempre ocupa o centro e ápice.
As diferentes partes ou as pétalas e as linhas do yantra geralmente são dispostos em círculos concêntricos (mandalas) e contêm raios ou sub-membros devi. O Yantra Shri tem nove destes mandals, cada preenchido com vários aspectos da Devi. No Shri Yantra há 111 aspectos. O Yantra Shri é dito ser uma forma geométrica do corpo humano, o que implica que deusa como Macrocosmo é um ser humano como com Microcosmo.
Sri Vidya
LALITA Sahasranama – INTRODUÇÃO À VERSÍCULOS Dhyana
Há quatro versos dhyana (versos descritivos para visualização) de Lalitāmbikā em Lalita Sahasranama. A primeira partida com sindūrāruṇa-vigrahāṃ provavelmente é o único composto por oito Vac Devi-s. O início um segundo com aruṇām Karuna-tarangitākṣīm é dito ter sido composta por Dattatreya (Datta Reya é considerado um Deus que é uma encarnação da Divina Trindade Brahma, Vishnu e Shiva. Datta significa dado, concedido ou apresentado.Datta é chamado assim porque a trindade divina ter nascido se na forma de um filho para o casal sábio Atri eAnasuya e sua filiação constitui a segunda parte de seu nome Atreya). A quarta-sakumkuma vilepanām foi composta por Adi Samkaracarya. Não há informações disponíveis sobre a origem do começo terceiro verso comdhyāyet padmāsanasthām. Em todos dhyan a alguns versos não há unanimidade sobre sua pele vermelha, que lembra o sol ao amanhecer. Lalitāmbikā é uma beleza esculpida. Mais de Sua tez ou beleza, Suas qualidades são fundamentais. Ela é a mãe universal, que é enfatizada pelo fato de que Sua Sahasranama começa por abordar dela como Sri Mata, o que significa mãe universal. Ela está sentada em um trono e Deusas Laksmi e Sarasvati pé em cada lado do trono os fãs dela. Ela também é chamado de par bhaṭṭārikā significando a rainha das rainhas. Ela também é conhecida como par ā Sakti, Parameśvarī e Rājārajeśvarī. Ela é a consorte de Paramaśiva. Rudra é diferente de Paramaśiva. Ela é adorada na forma de Sri Vidya e Dasa Maha Vidya. Ambas as formas de culto consistem de muitos segredos que devem ser aprendidas a partir de um Guru aprendido. A última forma de adoração consiste em rituais tântricos. Mas elas são resultados extremamente poderosas e desejadas são iminentes.Na forma Supremo, Shiva e Shakti são chamados de Maha Kāmeśvara e Mahā Kāmeśvarī. Eles são do Último e do Absoluto. Na forma absoluta, ela é chamada Prakasa vimarśa Maha maya svarūpini. Ambos nesta forma absoluta tem quatro mãos e mantenha as mesmas armas – Pasa, aṅkuśa, arco feito de cana-de-açúcar e flecha feito de flores. Ambos têm lua em suas coroas. Mahā Kāmeśvara é forma pura, transparente e incolor. Ele está sentado em um trono, com a perna esquerda dobrada e seu pé direito colocado no chão. Ela, a encarnação da beleza vermelha compleição, irradiando com um sorriso que se enche de alegria e graça, sempre pronto para ajudar seus devotos, caminhando para Mahā Kāmeśvara com cheia de pudor. Sua forma pura, transparente e incolor, gradualmente fica vermelho com cada passo que ela apresenta para ele. Mesmo cisnes, elogiados por sua caminhada ágil têm vergonha de si mesmos em perceber a forma como ela anda para ele. Vigas Maha Kāmeśvara com amor sorriso ao vê-la. Ela se senta na sua coxa esquerda com a perna direita dobrada e pé esquerdo colocado em um vaso de ouro cheia de rubis. No momento em que Ela colocou seu pé esquerdo sobre o navio, a cor vermelha dos rubis reflete em todos os lugares. Quando Ela se senta no colo dele, Sua forma também fica vermelho. Ambos estão irradiando e quando os deuses e deusas olhar para eles, eles confundem a radiação vermelha brilhante que deles emana como dom Este casal divino sempre permanece unida e é por isso que neste Sahasranama, NAMA penúltimo é chamado śivaśaktī aikya rūpiṇī. Este nama está em conformidade com a descrição acima. Esta forma é chamada de forma absoluta. Presume-se que não há nada além disso aikya Śivaśaktī ou a forma absoluta.Mas este Sahasranama termina com Lalitāmbikā. Isso significa que sua forma Lalitāmbikā é superior a Śivaśaktīforma aikya? A resposta seria um firme Sim. Caso contrário, VAC Devi-s não teria colocado este NAMA como o último. Eles poderiam ter feito isso como o penúltimo e Śivaśaktī aikya rūpiṇī como o último. Eles não fazê-lo. No corpo da Sahasranama existem nama-s dizendo Pañca preta sanāsīnā e Pañca brahma svarūpiṇī. O primeiro significa que ela se senta em Brahma, Vishnu, Shiva Mahadeva e Sadasiva. O significado mais profundo e impressionado deste nama será discutido posteriormente Brahma, o criador;. Vishnu, o sustentador, Shiva, o destruidor; Mahadeva e Sadasiva são as duas formas de Śiva um removendo a ilusão e outra proporcionando conhecimento e bênçãos. Quando Lalitāmbikā está sentado sobre eles, Seu poder torna-se undescriptive pela compreensão humana. Ela é a última palavra. Ela é tudo. Ela é você e ela de mim. Ela pode nos dar tudo o que orar.Ela pode ser abordada como a nossa própria mãe. Todo mundo é seu filho. Vamos inclinar antes Sua forma absoluta com seriedade. Resto, ela vai cuidar. Na maior forma de aprendizagem, Śiva é conhecido como sujeito e Shakti é conhecido como objeto. Śiva é calma e não faz nada e Shakti é o cantor e é chamado Prakrti ou Maya. Śiva é como Atman dentro de nós e Shakti é como o nosso corpo e mente, sempre ativa para executar karma-s ou atos. Lalita versos Sahasranama de dhyana dar entradas enormes e valiosas sobre sua aparência bruta. Quando meditamos sobre ela, podemos meditar sobre este formulário.