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Dualidade Mútua: Yin Yang / Shiva Shakti

Dualidade Mútua: Yin Yang // Shiva Shakti (Ensaio)

Para entender melhor Shakti, o Sagrado Feminino / Divino Feminino incluindo o Sagrado Masculino

Crença Chave: Dualidade Mútua: Yin Yang, Shiva Shakti

Fonte: https://etherfluxblog.wordpress.com/

Resultado de imagem para shiva shakti yin yangTaoísmo : “Yin Yang” / Hinduísmo : ‘Shiva Shakti’

“Todas as coisas carregam o yin (feminilidade)
enquanto abraçam o yang (masculinidade) A energia neutralizante as traz à harmonia” – Lao Tzu, Tao Te King

“Somente quando Shiva e Shakti se combinam, ação, movimento e criação surgem” O
homem paira entre a luz e a escuridão, Mulher entre a escuridão e a luz Quando o casal se encontra O tempo parou no espaço suspenso e estrelas se agarram em silêncio – Fulan, ‘Yin yang Poemas do novo milênio

“Somente quando Shiva está unido a Shakti ele tem o poder de criar” – Soundarya

“Yin e Yang em si são naturalmente opostos, então usamos Yin e Yang para generalizar elementos opostos, como para cima e para baixo, esquerda e direita, dia e noite, água e fogo, masculino e feminino, dentro e fora. Mas Yin e Yang não existem em formas separadas e independentes. Yin e Yang são duas faces de um todo, ou, pode-se dizer, Yin e Yang se juntam e se combinam em um todo ”- Jinghan He, Bagua Daoyin: Um Ramo Único de Aprendizado Taoísta, Uma Habilidade Secreta do Palácio

“Shiva e Shakti são indistinguíveis. Eles são um. Eles são o universo. Shiva não é masculino. Shakti não é feminina. No centro de sua penetração mútua, a consciência suprema se abre ”- Daniel Odier

“O círculo que representa o todo dividido em metades Yin (preto) e Yang (branco) – dois elogios polares em equilíbrio harmonioso. Os dois círculos menores nos centros (os olhos), sombreados na cor oposta, ilustram que dentro de Yin, há Yamg e vice-versa. Yin e Yang contêm dentro de si mesmos, em seus próprios centros, as sementes da mudança. A curva que os divide indica que essa mudança é dinâmica e contínua. Cada metade invade a outra metade e se estabelece no centro de seu oposto – Simmone Kuo, Yin Yang no Tai Chi Chuan e Vida Cotidiana.

“Shiva representa o não-manifesto e Shakti o manifesto; Shiva o sem forma e Shakti o formado; Consciência de Shiva e energia de Shakti, não apenas no cosmos como um todo, mas em todo e cada indivíduo. As raízes de Shakti estão em Shiva ”- Swami Nischalananda Saraswati

“ Yin é mais forte e mais abundante que Yang, mas Yang é mais óbvio e ativo. Há mais água na terra do que fogo, por exemplo, mas os fenômenos do fogo, como o raio, são mais estimulantes e atraem mais atenção. Ainda assim, desde que o termo Yin / Yang apareceu pela primeira vez na China, a palavra “Yin” sempre precedeu a palavra “Yang”, e em chinês isso indica uma posição de superioridade Yin que antecede o advento do patriarcado na sociedade chinesa ”- Daniel Raed, ‘O Tao da Saúde, do Sexo e da Longe’

“A fonte de energia onipresente da existência ou Shakti se manifesta como criação. Shakti é a mãe divina que dá à luz e nutre o recém-nascido – seja um recém-nascido um novo relacionamento, uma nova ideia ou uma manifestação mágica. Embora Shakti esteja além dos limites de gênero, forma ou cor, chamamos de Mãe por causa de suas qualidades maternais e criativas ”Deepak Chopra

Resultado de imagem para shiva shakti yin yang“Yin e Yang são uma força vital – a aura primordial” Yang ming Wang, ‘A Filosofia de Yangming Wang’

“O movimento do Yin e Yang gera todas as coisas na natureza” – Meh Jiuzhang e Guo Lei, “Uma Introdução Geral à Medicina Tradicional Chinesa”

“Se uma pessoa percebe sua posição e permanece em si mesma, as coisas que estão para acontecer acontecerão , coisas que não acontecem não acontecerão. A Shakti que está no mundo é apenas uma. Todos esses problemas surgem se pensarmos que somos separados daquela Shakti ”- Ramana Maharshi

‘Inúmeras palavras contam menos que o equilíbrio silencioso entre o yin e o yang’, Lao Tzu, http://topfamousquotes.com/quotes-sobre-yin-and -Yang /
‘Daí a estrutura que worship- o Shiva Linga e Yoni é a fonte de toda a vida humana.’ – Prajwal Renukanand,https://www.quora.com/What-exactly-is-thestory-behind-the-Shiva-Linga-in-the-Hindu-mythology/answer/Prajwal-Renukanand#

“Yin e yang, macho e fêmea, forte e fraco, rígido e terno, céu e terra, luz e trevas, trovão e relâmpago, frio e calor, bem e mal… a interação de princípios opostos constitui o universo” – Confúcio
“ entender a relação entre a Mãe e o Pai é lidar com o mais profundo enigma místico, pois o Pai é o Pai da Mãe e a Mãe é a Mãe do Pai. Cada um dá origem ao outro, não existe independentemente do outro e cada um está contido no outro. Para a mãe em todas as suas manifestações é apenas o informe, tomando forma. Não é um continuum entre espírito e matéria, entre sem forma e forma, é uma identidade ”Ram Dass
‘Não há adversários maiores do que Yin e Yang, porque nada no Céu nem na Terra lhes escapa. Mas não é o Yin e o Yang que fazem isso, é o seu coração que o faz tão ”- Zhuang Zhou

“ Shiva tem muitos aspectos. Às vezes ele é chamado de ‘Rudra’, o destruidor, que parece ser mais parecido com Shakti na natureza (o aspecto de dissolução). Isto meramente enfatiza que o ativo e o inativo, manifesto e não manifesto, são realmente o mesmo e o mesmo ”- Swami Nischalananda Saraswati

“O movimento crescente e decrescente do yin-yang é absoluto e infinito. Quando a depilação e a diminuição do yin-yang podem ser mantidas dentro de um certo intervalo, grau e período, elas não serão reconhecidas e as coisas estarão em um estado relativamente estável ”- Dongpei Hu -“ Medicina Tradicional Chinesa: Teoria e Princípios ”

“Juntos eles representam a totalidade de toda a criação e a união dos opostos e dualidades. No hinduísmo, nós os entendemos como Shiva e Shakti, Shivalinga e Ardhanariswara (metade masculino e metade feminino). Eles representam a união das polaridades fundamentais que estão presentes na existência, como a alma e o corpo, a consciência e a matéria, masculino e feminino, positivo e negativo, e a luz e a escuridão. Desde os tempos antigos, eles têm sido os símbolos mais populares do hinduísmo e uma parte integrante da iconografia, espiritualidade e adoração ritual do templo hindu ”- Jayaram V

“Tao dá origem a dois princípios de realidade opostos, a escuridão e a luz, yin e yang. Do yin vem o princípio feminino receptivo; do yang vem o princípio masculino criativo; do yin vem ming, vida; de yang hsing ou natureza humana ”- Osho, ‘O Segredo dos Segredos’

“O ‘Kularnava Tantra’ diz:“ Por aquilo que alguém cai, assim alguém se levanta ”. Shakti é a mente de cada um de nós que pode nos escravizar ou nos libertar. Ela é ‘Maya’ (a criadora da ilusão), pois é através de seu poder que a pessoa falha em ver a ‘realidade’. Ao mesmo tempo, é através do poder de Shakti que o mundo é experimentado; através dela, que Shiva pode experimentar a si mesmo. Shakti é para brahman, o absoluto, quando ela se torna um brâmane no momento em que Shiva e Shakti se unem. Diferentes formas infinitas de Shakti são adoradas na Índia – ‘Uma’, ‘Gaud’, ‘Durga’ – suas formas são infinitas, pois não há fim para o seu poder e manifestação. Suas formas são tão numerosas quanto as reflexões da lua. Continuamente ativo, criando, sustentando e dissolvendo tudo em Shiva,

“Os princípios Yin e Yang agem uns sobre os outros, afetam uns aos outros e mantêm um ao outro” Zhuang Zhou

“Shiva e Shakti como os princípios cósmicos duplos são uma parte intrínseca de todo Yoga, que constitui um processo natural de integração e transformação . O reconhecimento da dualidade cósmica nos leva à prática do Yoga, que é a sua unificação. Todo Yoga é um desenvolvimento da consciência de Shiva e da energia de Shakti, o estado do vidente e sua energia de ver, atraindo as forças duais de suas manifestações mais baixas no reino da divisão para sua realidade superior em pura Unicidade ”- David Frawley

“A filosofia chinesa sustenta que o fluxo de“ chi ”vem da interação das duas forças primárias opostas universais Yin e Yang. Ambas as formas de energia são necessárias para a vida existir e os filósofos chineses consideram o fluxo da natureza e da vida como o equilíbrio constante das energias yin e yang ”- Jackie Allen
“ A filosofia de Shiva e Shakti revela os princípios da verdade (dharmas), energias e potenciais de todas as criaturas e todos os mundos. É um sistema de conhecimento superior enraizado na Mente Cósmica ”- David Frawley
“ Sob o céu todos podem ver a beleza como beleza apenas porque existe a fealdade. Todos podem conhecer o bem como bom apenas porque existe o mal ”- Lao Tzu, Tao Te Ching
“Shakti – título tântrico da Grande Deusa. Energia cósmica. Os Tantras dizem que o princípio feminino antecede e inclui o princípio masculino e este princípio feminino é a Suprema Divindade. A doutrina tântrica diz que as mulheres mortais são a própria vida e as deusas, porque incorporam o princípio de Shakti. A série de Universos aparece e desaparece com a abertura e fechamento de seus olhos. (da Lalita Sahasranamam) A união final com Shakti ocorreu no momento da morte, de acordo com os místicos tântricos ”- http://www.crystalinks.com/indiadieties.html

“O vazio parece estéril,
mas é plenitude infinita” – Lao Tsé, Tao Te Ching

“Shakti é o caminho para Shiva, então Shakti Yoga ou união com Shakti nos leva a Shiva Yoga ou união com Shiva. A Shakti Yoga nos leva ao estado da consciência de Shiva, enquanto a Shiva Yoga nos leva à absorção na mais alta Shakti ou ao poder inerente do próprio Ser Puro. À medida que a energia de Shakti se desdobra, nos levará ao estado de transformação total que é a quietude de Shiva ”- David Frawley

“Os princípios essenciais do Tai Chi são baseados na antiga filosofia chinesa do taoísmo, que enfatiza o equilíbrio natural em todas as coisas e a necessidade de viver em harmonia espiritual e física com os padrões da natureza. De acordo com essa filosofia, tudo é composto de dois elementos opostos, mas inteiramente complementares, de yin e yang, trabalhando em uma relação que está em equilíbrio perpétuo. O Tai Chi consiste em exercícios igualmente equilibrados entre yin e yang, e é por isso que é tão extraordinariamente eficaz ”- Dr. Paul Lam

“Há uma experiência suprema onde Shiva e Shakti não existem mais como entidades separadas. Alguns chamam de “Brahman”, outros se referem a ele como sendo “Não isso, não isso”, significando que é inexprimível, enquanto outros ainda dizem que é um sem um segundo. Este é o estado de nirvana, samadhi, perfeita unidade, moksha ou iluminação ”- Swami Nischalananda Saraswati

“Yin e yang são opostos polares e são encontrados em todas as coisas da vida. Na natureza, tudo tende a um estado natural de harmonia. Da mesma forma, yin e yang estão sempre em equilíbrio total. Conceitos como soft, maleável, maleável e feminino estão associados ao yin, enquanto conceitos como hard, rigid e masculine estão associados ao yang. Ambos os lados se complementam completamente e juntos formam um todo perfeito. Coisas que estão perfeitamente equilibradas e em harmonia estão em paz; Estar em paz leva naturalmente à longevidade. Uma pessoa perfeitamente harmonizada mostrará esse equilíbrio e plenitude por sua tranquilidade e tranquilidade mental – Dr. Paul Lam
O Shaivismo considera Shiva como a Realidade Suprema, enquanto Shaktism considera Devi como a Realidade Suprema. Há muitas escolas de Shaivismo que compreendem as escolas dualistas Shaiva Shiddhanta, Shaiva-vishishtadvaita e Shaiva-advaita ”- Pradip Gangopadhyay
“ Esses dois princípios representam a interação primordial de opostos na vida e no mundo – conhecido aqui como o Tao. Eles formam o dinamismo do Tao, ou o caminho de todas as coisas ”- http://www.world-religions-professor.com/yinandyang.html

“ Shaivismo e Shaktismo, como eu entendo, são apenas um e o mesmo. O primeiro shloka de Soundarya Lahari de Sri Shankaracharya é “वः शक्त्यायुक्तो यदि शक्तः प्रभवितुम्” que se traduz livremente como “Shiva obtém energia de Shakti e ambos são igualmente importantes para a criação do universo” – Kedar Rao

“Como o Zhuangzi (Chuang-tzu) afirma,“ Yin em sua forma mais alta está congelando enquanto o yang em sua forma mais alta está fervendo. A frieza vem do céu enquanto o calor vem da terra. A interação desses dois estabelece a (harmonia), então dá à luz as coisas ”- Robin R. Wang

“Shiva é Sadchidanandamaya Parabrahman enquanto Shakti é Trigunatmika Parabrahman. Shiva é Purusha enquanto Shakti é Prakriti. Shiva é fogo, Shakti é calor. Shiva é água, Shakti é umidade. Shiva é gelo, Shakti é frieza. Shiva é palavra, Shakti é significado. Shiva é pai, Shakti é mãe. Sem Shakti, Shiva é Shava, um cadáver inerte; sem Shiva, Shakti é Dhumavati, encarnação de misérias inauspiciosas. Quando Shiva e Shakti se unem no macrocosmo, a criação acontece; quando Shiva (no Sahasrara Chakra) e Shakti (como Kula Kundalini) se unem no microcosmo, o Jiva alcança o Moksha / Nirvana. Estes são os ensinamentos comuns tanto no Shaivismo como no Shaktismo ”- Kamakala Bhattacarya

Tarefa 2: análise

Ideias Chave Yin e Yang e Contexto Histórico no Taoísmo

Contexto Histórico do Taoísmo:

O taoísmo é um sistema de crença oriental baseado na filosofia do antigo filósofo chinês Lao Tzu, ou “Laozi” que viveu de 605 a 531 aC e escreveu o texto histórico “Tao Te Ching” (ou Daodejing). Lao tzu é considerado como uma divindade dentro do taoísmo religioso tradicional (Tao Chaio), e ainda é respeitado como a figura mais influente do taoísmo no Taoísmo Filosófico (Tao Chia) [1]. No entanto, Lao Tzu não pode ser nomeado o fundador do taoísmo, como ele se referiu aos “mestres do Tao da antiguidade” dentro do Tao Te Ching. Além de Lao Tsé, “O Imperador Amarelo” (Huangdi) (2697 – 2597) e o filósofo Zhuang Zhu (370 – 287) também são considerados figuras altamente influentes dentro do Taoísmo [2]. Quando Lao Tzu foi historicamente lembrado por estar espalhando a palavra do taoísmo, Confúcio também foi registrado para espalhar a palavra do confucionismo. Esses dois sistemas de crenças paralelos trocaram o favor de várias dinastias, no entanto, conseguiram permanecer relevantes e praticados devido a seus focos separados (o taoísmo se concentra no significado da vida, confucionismo na estrutura social). Ambos também existiram com o budismo que recebeu atenção na China por volta de 300 aC – a China adotou o budismo integrando a moral e crenças budistas com seu próprio folclore e tradições. Devido à semelhança entre o taoísmo e o budismo, e a fluidez / natureza não doutrinária das duas religiões, ambos os sistemas de crença tornaram-se um tanto interligados. Ao contrário das religiões altamente dogmáticas, como o islamismo e o cristianismo evangélico ocidental, o taoísmo tem uma presença muito mais filosófica e, embora tenha moldado a cultura chinesa, Historicamente e atualmente os seguidores taoístas sempre foram muito passivos e não vigorosos em suas crenças, por causa de seu princípio de “não-ação” (Wu Wei). [4] [5] Dentro do Taoísmo religioso, uma multidão de divindades diferentes é adorada, no entanto, não há nenhum penúltimo ser que Transcende o Tao. Diversas divindades foram criadas a partir dos filósofos taoístas centrais e foram adotadas do folclore antigo e de outras religiões, como o budismo. [6] [7] Enquanto a Dinastia Qin era proeminente na China em 221-207 BCE, ‘Escolas do Pensamento’ baseadas nas filosofias de Lao Tzu, Confúcio e Mo Tzu foram tornadas ilegais para assimilar / normalizar a filosofia legalista do governo no controle da época. . Em 207 a dinastia Han com o Imperador Gao ganhou o controle, e começou a re-incorporar as muitas perspectivas filosóficas que eram anteriormente ilegais, sem nenhuma escola de pensamento se tornando favorecida, porém algumas eram simplesmente mais populares – especialmente as de Lao Tzu. Neste período de próspero cultivo e reformas legislativas, o taoísmo (portanto, o conceito de Yin Yang) floresceu. No entanto, uma vez que o Imperador Wu da dinastia Han ganhou o governo em 156BCE, os valores confucionistas conservadores foram adotados como o último sistema de crenças / modo de operações, e a filosofia taoísta foi evitada como pano de fundo. [7] Os taoístas se opuseram mais aos ensinamentos de Confúcio, pois as idéias de lutar pelo poder / governo e ‘unificar’ todas as perspectivas de povos em uma norma iam contra o ‘princípio’ taoísta de não ter metas excessivas, especialmente para poder e controle [8]. Com o progresso da história, a interpretação do conceito de ‘Yin Yang’ tornou-se um pouco dividida. O confucionismo agia mais no foco masculino e orientado para a ação do “Yang”, ao passo que os seguidores taoístas não se desviam de seguir o caminho mais passivo e contemplativo do “Yan”. Com o progresso da história, a interpretação do conceito de ‘Yin Yang’ tornou-se um pouco dividida. O confucionismo agia mais no foco masculino e orientado para a ação do “Yang”, ao passo que os seguidores taoístas não se desviam de seguir o caminho mais passivo e contemplativo do “Yan”. Com o progresso da história, a interpretação do conceito de ‘Yin Yang’ tornou-se um pouco dividida. O confucionismo agia mais no foco masculino e orientado para a ação do “Yang”, ao passo que os seguidores taoístas não se desviam de seguir o caminho mais passivo e contemplativo do “Yan”.
Idéias-chave dentro do taoísmo:
Existem três conceitos principais que formam a base da filosofia taoísta: O Primeiro Princípio, Wu Wei e Yin Yang. “O Primeiro Princípio” ou “Unicidade” é o conceito de que toda a natureza (incluindo os humanos) está intrinsecamente ligada por uma espécie de força cósmica (o Tao) [8] “Wu Wei” ou “não-ação” é a crença de que toda a ação deve fluir a partir e dentro do momento – que as ações nunca devem ser super-pensadas ou planejadas, porque então elas se desconectarão do Tao (unicidade) [9] Yin Yang é a idéia de uma dualidade mútua que existe dentro todas as coisas. Toda ação / forma em geração cria uma versão oposta / invertida de si mesma – nem a ação / forma original nem o contador podem existir sem o outro. Dentro da polaridade das trevas há um ponto de luz, dentro da polaridade da luz há um ponto de escuridão.

Explicação mais profunda da dualidade mútua ou ‘Yin Yang’ dentro do taoísmo:
As primeiras evidências de ‘Yin’ e ‘Yang’ podem ser vistas em ossos de animais xamânicos. Estas inscrições antigas foram usadas para descrever a noite e o dia: trabalho e descanso. As palavras ‘Yin’ e ‘Yang’ podem ter sido usadas, mas a idéia de sua dualidade mútua ainda não estava presente [11]. Zou Yan (305-240BCE) foi um filósofo chinês e fundador da Escola de Naturalistas, que pode se traduzir em ‘Yin Yang Jia’ ou ‘Escola Yin Yang’ [12]. Embora não tenha havido menção direta ao Yin Yang nos documentos que o sobreviveram (ele aparentemente escreveu mais de 100.000 palavras sobre Yin Yang [11]), sua filosofia impulsionou a idéia de que Yin e Yang estão sempre penetrando em forças constantemente evidentes ao sugerir que eles vêm antes de “Os Cinco Elementos” (fogo, água, metal, terra, madeira – outro conceito do antigo pensamento oriental) [12] [13]. Segundo a mitologia chinesa, Yin e Yang nasceram do caos quando o universo foi criado. [14] As forças Yin e Yang são completamente, inegavelmente iguais. Eles podem ser opostos, mas são formados em um único princípio original, portanto, são constantemente parte um do outro. No entanto, deve-se notar que o Yin não é Yang, nem vice-versa, pois o Taoísmo acredita que os valores são claros e acredita que a clareza leva à tranquilidade e à iluminação. Os tons branco e preto estão obviamente contidos em si mesmos e não se fundem em um cinza. Gray representaria estagnação e abstenção – não ter certeza das decisões ou do propósito da vida. A forma dos segmentos também é relevante, pois cada metade tem uma ‘cabeça’ e uma ‘cauda’, que dão a aparência de movimento. Isto simboliza o fluxo constante de energia intercambiável [14] [15].

Shiva e Shakti Idéias-Chave e Contexto Histórico no Hinduísmo

Como o taoísmo, o hinduísmo não tem fundador histórico direto ou data de fundação. Há uma teoria de que os arianos da Rússia / Ásia invadiram o norte da Índia e atacaram o povo ‘Harappan’ ao redor do Vale do Indo em 1800BCE. De acordo com a Teoria, ambas as culturas integraram o sistema de crenças de cada um e o sistema de crenças modernizado tornou-se o que hoje é conhecido como hinduísmo. A causa dessa fusão de sistemas de crenças pode ser argumentada devido às similaridades na religião védica da Índia e ao zoroastrismo encontrado no Islã e nas áreas circunvizinhas quando comparado ao hinduísmo. No entanto, essa teoria tem pouca evidência física para comprovar, e foi provavelmente criada a partir da idéia xenofóbica de que as pessoas arianas (um tanto pálidas) devem ter sido responsáveis ​​por implementar quaisquer idéias estimadas dentro das culturas. Uma teoria menos tendenciosa (possivelmente) é que os povos indo-arianos se reassentaram vagarosamente em algum lugar ao redor do vale do Indo. Embora nenhuma teoria possa ser confirmada, é uma crença ampla que algum tipo de população indo-ariana influenciou o povo do Vale do Indo e o sistema de crenças [16] [17]. Os textos primários / originais do hinduísmo são os Upanishads e os Vedas. Os Vedas foram escritos em sânscrito por volta de 300BCE e têm quatro volumes. O autor / es é desconhecido e irrelevante – como não há profetas no hinduísmo. O texto, no entanto, foi atribuído a Brahma, o deus hindu da criação. Os Upanishads são uma coletânea de textos conhecidos como os “últimos capítulos do Veda” e comprovadamente anteriores ao 600BCE. Há uma série de textos que foram feitos no primeiro milênio EC, que também são vistos como escrituras imperativas do hinduísmo, como o Bhagavad Gita e os Puranas. [18] Na década de 400, o Hinduísmo se espalhou pelo subcontinente da Índia, devido à migração – como a conversão forçada / coagida era (e não é) uma crença dentro do hinduísmo. Até que o Islã ganhou o controle da Índia no século 7 aC, o hinduísmo cresceu e adotou práticas e crenças do budismo e do jainismo. A adoração à divindade, a construção do templo e o vegetarianismo floresceram [19]. Devido à extensa adoração às divindades no hinduísmo, logo no início da formação da religião, diferentes ‘seitas’ emergiram que honravam diferentes deuses. Deve-se notar que embora existam muitos deuses dentro do hinduísmo (politeísta), não há Deus supremo que tenha poder total, como todos os deuses foram criados como personificações de facetas de ‘Brahman’ – uma idéia metafísica que é a criatividade final e transcendental. força [20]. Uma dessas seitas é o Shaktismo, onde os seguidores adoram a Deusa Shakti, que é a personificação da energia feminina. Uma crença poderosa nessa seção do hinduísmo é que, através de várias práticas, o seguidor despertará a “Shakti Kundalini”, que se manifesta como uma cobra no fundo da espinha. A cobra geralmente fica enrolada, mas uma vez acordada, ela sobe pela coluna e une-se ao deus Shiva (personificação da energia masculina), então uma grande euforia é alcançada [21] [22]. Outra das seitas é o Shaivismo. Os seguidores adoram o deus masculino Shiva, que personifica a energia masculina e também faz parte de um trio dos principais deuses hindus. Esses deuses são Brahma (criador do universo), Vishnu (conserver do universo) e Shakti (destruidor do universo), e são todos prejudiciais à criação e recriação do universo [23]. Shiva é considerado “puro” e o expositor das verdades pela destruição da mistificação. Suas poderosas forças são acalmadas / moderadas por causa de sua Shakti (também conhecida como Parvati). O Shaivismo tem sido historicamente o mais popular das seitas Hindus, no entanto recentemente o Vaisnavismo (adoração de Vishnu) e o Smartismo (adoração de todas as divindades, não-sectárias, adotam uma abordagem mais filosófica, podem ser comparados a Tao Chia) [24] [25] .
Idéias-chave dentro do hinduísmo:
Em todas as linhagens do hinduísmo, existem crenças fundamentais que persistem. Também como o taoísmo, o hinduísmo não é uma religião rigorosa e conformadora – é visto pelos seguidores como uma verdade filosófica sempre existente. É aceito dentro da religião que existem diferentes maneiras de praticar a verdade – alcançar o Nirvana. Isso, portanto, torna uma religião um tanto pacífica, já que certos caminhos de ação não são cumpridos. No entanto, isso depende da tensão da prática, pois algumas tensões acreditam muito estritamente que o “Dharma” (dever de vida) deve ser seguido com diligência. Existem três estados de ser de acordo com a filosofia hindu: Matéria (física), alma e deus (Parmatma). Diferentes cepas se concentram em estados diferentes [26]. Os hindus acreditam que cada ser na terra tem uma alma (incluindo animais), e todas as almas estão ligadas à alma suprema: Parmatma. Para se tornar uma alma iluminada, é preciso se livrar de todo o seu carma ruim e acumular carma positivo [27]. Literalmente traduzindo para ‘ações’, karma é a idéia de que fazer ações que causam efeitos negativos trará efeitos negativos para a alma, e fazer ações que causem efeitos positivos trará efeitos positivos para a alma. Para se libertar dos efeitos negativos na alma, é preciso fazer ações positivas [28]. Essa ideia pode ser explorada mais na próxima crença: Reencarnação. No hinduísmo (e em muitas outras religiões – budismo, jainismo), acredita-se que uma vez que o corpo morre, a alma se transfere para outro corpo para continuar o caminho cármico (Samsara) [29]. Para compreender mais amplamente a vasta religião, as crenças hindus podem ser resumidas em três categorias principais. Dharma – vida religiosa, moral, virtuosa, Karma – (como mencionado acima), e Moksha (Nirvana) – transcendendo a dolorosa existência física, alcançando o ‘céu’. Embora o conceito filosófico de Shiva e Shakti não tenha sido mencionado, a idéia de dualidade mútua através de Shiva e Shakti tem existido constantemente dentro do hinduísmo, embora o conceito não tenha sido tão enfatizado como no taoísmo.
Explicação mais profunda da dualidade mútua ou “Shiva e Shakti” no hinduísmo:
Ardhanarshvara é o nome da divindade das dietas / energias unidas ‘Shiva Shakti’. A idéia dessa unificação das energias feminina e masculina surgiu dentro dos Puranas e tornou-se mais pronunciada na era Gupta (320 – 550 EC). A ideia do ser “hermafrodita” foi inspirada em histórias do Império Kushan e do “Hermafrodito” e “Agdistis” da Grécia Antiga [30]. Embora o culto a essa divindade (e seu conceito de fusão de forças dualistas para se tornar um para criar o universo e a paz) nunca tenha se tornado adotado, existem símbolos por todo o hinduísmo que representam essa ideia da dualidade mútua. Ao contrário do taoísmo, o hinduísmo divulgou a idéia abstrata de “dualidade mútua” em metáforas sexuais profundas, o que provavelmente facilitaria a compreensão dos seguidores da religião. ‘Lingam e Yoni’ são símbolos genitais (lingam = fálico, yoni = vulvico) que são usados ​​como representação física e escultórica das polaridades feminina e masculina da energia de ‘deus’, e são vistos e adorados em todos os templos de Shiva [31]. ]. Embora Shiva e Shakti devam ser partes iguais e inseparáveis ​​do todo, Shiva é mais honrado. Durante a criação Shakti é formada por Shiva, e é puxada de volta para ele quando a criação termina. De acordo com o Shaivismo, Shiva tem uma espécie de Shakti inato que ele emprega ao criar, mas os dois deuses são seres firmemente separados, mesmo que eles tenham saído do mesmo ‘Brahman’ (existência da fonte). Contraditoriamente, o Shaktismo acredita que Shakti é a suprema força criativa, e Shiva está dentro dela como um ser inerte do tipo “espectador”, apenas ativado quando ela se une a ele. Ao contrário de Yin e Yang, polaridades diretas como o escuro e a luz, a ativa e a estática não podem ser aplicadas a Shiva e Shakti – possivelmente porque, embora representem o masculino e o feminino, nenhuma das divindades é vista no hinduísmo para abraçar qualquer estereótipo. No entanto, uma espécie de crença “abrangente” sobre as qualidades de cada divindade descreve bem como o hinduísmo vê suas qualidades e relacionamentos: “SHIVA simboliza a consciência, o princípio masculino. SHAKTI simboliza o princípio feminino, o poder de ativação e energia. ”[32] uma espécie de crença “abrangente” sobre as qualidades de cada divindade descreve bem como o hinduísmo vê suas qualidades e relacionamentos: “SHIVA simboliza a consciência, o princípio masculino. SHAKTI simboliza o princípio feminino, o poder de ativação e energia. ”[32] uma espécie de crença “abrangente” sobre as qualidades de cada divindade descreve bem como o hinduísmo vê suas qualidades e relacionamentos: “SHIVA simboliza a consciência, o princípio masculino. SHAKTI simboliza o princípio feminino, o poder de ativação e energia. ”[32]

Como as idéias-chave do tema da “dualidade mútua” se comparam e diferem dentro do taoísmo e do hinduísmo, e seus padrões e história:
Como visto nos parágrafos acima, embora ambos os sistemas de crença tenham desenvolvido seguidores mais estruturados na mesma época (300BCE), devido à criação de seus textos vitais, o conceito de dualidade mútua cresceu de maneira muito diferente dentro do taoísmo e do hinduísmo. O taoísmo acreditava que todas as coisas opostas tinham algum tipo de conexão integral e inegável, uma parte vital do sistema de crenças. Este conceito de ‘Yin Yang’ cresceu tão amplamente adotado que o confucionismo pegou e integrou o conceito em suas crenças também. Em contraste, o hinduísmo enrolou o conceito expressando-o através de elaboradas histórias míticas de divindades e drama [33]. Devido à tradição “épica” em que o hinduísmo difunde seus conceitos únicos, o crescimento e o desenvolvimento do “Shiva Shakti” estão um pouco paralisados. Contudo,
Embora as dualidades possam ser relacionadas a princípios femininos e masculinos, dentro de ambas as religiões nem se diz que a dualidade abrange completamente o estereótipo ou sexualidade de seu “gênero”, apesar disso, o hinduísmo tem uma grande ênfase na interpretação sexual das energias de Shiva e Shakti. Suas representações físicas das dualidades são sempre consideravelmente sexuais, como visto nas imagens de cada lado. A sexualização do conceito de dualidade mútua deve-se à relação aberta de Hinduisms com o sexo – embora o celibato seja valorizado, muita ênfase é dada à importância do sexo (como cria vida) [35] Embora o sexo não seja um conceito enfatizado dentro do taoísmo, a importância do sexo em relação às energias Yin e Yang sempre foi evidente, pois a tradição taoísta acredita que Yin (energia feminina) e Yang (energia masculina) representam o céu e a terra, portanto, a combinação dessas energias aproxima a criação [36]. No entanto, ambas as religiões também usam o movimento físico não sexual para equilibrar as energias. No taoísmo, este exercício existe como Tai Chi: ‘Os princípios essenciais do tai chi são baseados na antiga filosofia chinesa do taoísmo, que enfatiza o equilíbrio natural em todas as coisas e a necessidade de viver em harmonia espiritual e física com os padrões da natureza. . De acordo com essa filosofia, tudo é composto de dois elementos opostos, mas inteiramente complementares, de yin e yang, trabalhando em uma relação que está em equilíbrio perpétuo. O tai chi consiste em exercícios igualmente equilibrados entre o yin e o yang, e é por isso que é notavelmente eficaz. Dr. Paul Lam. [37] E no hinduísmo, isso existe como muitas formas de Yoga: ‘Shiva e Shakti como os princípios cósmicos duplos são uma parte intrínseca de todo o Yoga, que constitui um processo natural de integração e transformação. O reconhecimento da dualidade cósmica nos leva à prática do Yoga, que é a sua unificação. Todo Yoga é um desenvolvimento da consciência de Shiva e da energia de Shakti, o estado do vidente e sua energia de ver, atraindo as forças duais de suas manifestações mais baixas no reino da divisão para a sua realidade superior em pura Unicidade. David Frawley. [38] atraindo as forças duais de suas manifestações inferiores no reino da divisão para a sua realidade superior em pura Unicidade. ‘ David Frawley. [38] atraindo as forças duais de suas manifestações inferiores no reino da divisão para a sua realidade superior em pura Unicidade. ‘ David Frawley. [38]

Padrões e limitações de fontes em ‘Ying Yang’ e ‘Shiva Shakti’
Apesar das mudanças experimentadas nas práticas e crenças de ambas religiões ao longo da história, um padrão simples foi observado: Apesar da ênfase dada a uma das duas dualidades, eventualmente e em geral, é reconhecido que existe uma existência que engloba as duas dualidades. dualidades, mas também as transcende. ‘Existe uma experiência suprema onde Shiva e Shakti não existem mais como entidades separadas. Alguns chamam de “Brahman”, outros se referem a ele como sendo “Não isso, não isso”, significando que é inexprimível, enquanto outros ainda dizem que é um sem um segundo. Este é o estado do nirvana, samadhi, perfeita unidade, moksha ou iluminação. ‘ [39] ‘Estes dois princípios representam a interação primordial de opostos na vida e no mundo – conhecido aqui como o Tao. Eles formam o dinamismo do Tao, ou o caminho de todas as coisas. [40] Os conceitos de ‘Brahman’ e ‘Tao’, embora ambos profundamente evidentes desde as concepções de suas religiões, tornam-se menosprezados e desconsiderados dependendo da versão / tensão das religiões sendo praticadas, e quando. No hinduísmo, esse respeito pela fonte última da criação, o ‘Brahman’ difere dependendo da subseção (Shaktismo, Shaivismo, Vaishnavismo, Smartismo). Ao longo da história do hinduísmo, a popularidade de certas linhagens diminuiu e flui, o que, por sua vez, resultou no fluxo e refluxo da popularidade de certas crenças. No taoísmo, um padrão muito semelhante ocorreu – no entanto, em vez de diferentes tensões da prática taoísta sendo a razão para a queda e fluxo de certas crenças (especialmente o equilíbrio dos princípios do yin yang),
Quando se tomam as limitações das fontes, deve-se reconhecer que tanto o taoísmo quanto o hinduísmo são, em sua essência, filosofias abertas para serem interpretadas por quem quer que seja. Nem a religião tem um texto central definido, nem uma divindade central que dita as regras e agendas da religião. Devido a essa natureza ‘livre’, ambas as religiões se abraçam – incongruências e contradições podem ser encontradas. No entanto, devido ao fato de que as histórias e ensinamentos dessas religiões são destinados ao uso espiritual e filosófico, as diferenças de fatos só podem ser vistas como um pequeno obstáculo cosmético. A questão mais importante dentro de ambas as religiões em relação a quais fontes confiar é a questão da fonte da (s) religião (s). Ambas as religiões afirmam que, antes do surgimento de seus ensinamentos, existia uma verdade eterna. Para o taoísmo, essa verdade é o Tao; para o hinduísmo, essa verdade é Brahman. Essas verdades existiam antes de eventos como migração cultural e assimilação de outras religiões. Devido à natureza profundamente filosófica dos antigos ensinamentos (Yin e Yang, Shakti e Shiva), nenhuma escrita ou ensino pode ser verdadeiramente examinado como “indigno de confiança” ou “impreciso”, pois estes aspectos estão na percepção e julgamento de os praticantes.

Tarefa # 3: Conclusões
Conclusão # 1: A idéia taoísta de “Yin Yang”, e a idéia hindu de “Shiva Shakti”, são basicamente o mesmo princípio.
Essencialmente, os dois aspectos da dualidade mútua que analisei dentro do taoísmo e do hinduísmo são um no mesmo. Os conceitos de ‘Yin Yang’ e ‘Shiva Shakti’ podem ser expressos de modos muito diferentes entre cada religião, no entanto, uma vez examinados, os princípios centrais de ambas as teorias são inseparáveis. Devido ao fato de que ambas as teorias são de natureza transcendental, elas podem ser comparadas de infinitas maneiras.
Dentro do desenvolvimento das culturas do taoísmo e do hinduísmo, o conceito de dualidade mútua sofreu muitos bombardeamentos de interpretações literais e de tensões religiosas desafiadoras. No hinduísmo, duas seitas surgiram “Shaivismo” e “Shaktismo”. O Shaivismo seguiu o caminho do personificado ‘Shiva’, divindade masculina, e o Shaktismo seguiu o caminho da deidade feminina personificada ‘Shakti’. Essa divisão, embora pacífica, corroeu os princípios por trás da ideia de uma dualidade mútua igual. Portanto, também corroeu parcialmente toda a ideia da dualidade MUTUAL, a coexistência. Ou Shakti (e todos os princípios relativos a Shakti) foram honrados, ou Shiva (e todos os princípios relativos a Shiva) foram honrados. Por um longo tempo, no hinduísmo tradicional, não-filosófico, a conexão entre todas as dualidades na natureza foi ignorada ou mal interpretada.
O taoísmo, e sua abordagem direta e inequívoca à dualidade mútua se manteve muito mais forte ao longo da história. O confucionismo puritano e restritivo competia com o taoísmo pelo favor de muitas dinastias e, como resultado, imprimia permanentemente a cultura chinesa com convenções sociais superficiais. Apesar disso, o conceito de ‘Yin Yang’ persistiu ao longo de todas as cepas de crença popular, principalmente porque tinha sido uma filosofia (das sortes) muito antes do confucionismo e possivelmente até mesmo o taoísmo emergir.
Felizmente, os filósofos modernos e autoridades religiosas, no século passado, preencheram a lacuna entre “Yin e Yang” e “Shiva e Shakti”. As energias por trás dessas dualidades têm relações sempre em evolução e constantemente fluentes umas com as outras. Uma energia não pode existir sem a outra energia. Uma energia não pode ser maior que a outra energia. Se se pensa que ou a energia pode existir por si mesma, ou pode ser maior e mais importante / poderosa que a outra energia, então o conceito total e expansivo das dualidades MUTUAIS, principalmente, não está sendo totalmente atendido. No caso de favoritismo e parcialidade, apenas um segmento do quadro está sendo visto. As citações abaixo explicam a compreensão moderna da dualidade mútua entre “Shiva e Shakti” e “Yin e Yang”.
“Shiva e Shakti são indistinguíveis. Eles são um. Eles são o universo. Shiva não é masculino. Shakti não é feminina. No centro de sua penetração mútua, a consciência suprema se abre. ”(Daniel Odier), [41] “ Yin e Yang em si mesmos são naturalmente opostos, então usamos Yin e Yang para generalizar elementos opostos, como para cima e para baixo, esquerda e direito, dia e noite, água e fogo, masculino e feminino, dentro e fora. Mas Yin e Yang não existem em formas separadas e independentes. Yin e Yang são duas faces de um todo, ou, pode-se dizer, Yin e Yang se juntam e se combinam em um todo. ”(Jinghan He, Bagua Daoyin: ‘Um Ramo Único de Aprendizado Taoísta, Uma Habilidade Secreta do Palácio ‘) [42]

Conclusão # 2: A idéia taoísta de ‘Yin Yang’, e a idéia hindu de ‘Shiva Shakti’, apesar de exibir muitas semelhanças, estão hoje muito divididas.
Devido à vasta quantidade de simbolismo de fábula e enrolada tecida em todos os aspectos da fé hindu, os conceitos de “Yin Yang” do Taoísmo e “Shiva Shakti” do Hinduísmo, apesar de incorporarem muitas das mesmas idéias fundamentais, estão neste momento muito divididos na natureza para ser considerado idéias verdadeiramente semelhantes.
A ideia de dualidade mútua do taoísmo “Yin Yang” é ampla e abrangente. A teoria incorpora todos os conceitos opostos da natureza e os une sob a teoria de que todas as ideias opostas devem ser duas partes de toda a idéia. “Todas as coisas carregam o yin (feminilidade) enquanto abraçam o yang (masculinidade). A energia neutralizante as coloca em harmonia” (Lao Tzu, Tao Te King) [43]. Essa lei da inclusão total e não discriminatória das dualidades mútuas é uma característica importante que levou o conceito de “Yin Yang” à popularidade dentro das crenças metafísicas modernas. Desde a concepção incrivelmente antiga da idéia, através de seu ensino dentro das escolas de pensamento chinesas, até a integração moderna dela em várias práticas espirituais, ela manteve seus princípios centrais vitais de forma robusta.
A teoria da dualidade mútua do hinduísmo “Shiva Shakti” tem princípios mistificados e contraditórios. Embora a interpretação moderna metafísica e espiritual da ideia fundamente seus conceitos como abrangentes e paralelos ao Yin Yang, a versão estrita e religiosa da teoria ainda é muito mais comumente acreditada. A visão tradicional da religião hindu de Shiva e Shakti varia de inúmeras maneiras, pois diferentes seitas da religião aplicam características diferentes a cada personificação polarizada. Entretanto, para condensar as teorias tradicionais em uma idéia palatável, os princípios de ‘Shiva e Shakti’ podem ser vistos da seguinte forma: Existem dois opostos que, quando unidos em unidade completa, a criação é possível. No entanto, em vez de os dois princípios serem honrados como duas partes de um todo inseparável, Cada princípio é honrado por sua própria massa de seguidores. Em cada um desses grupos (Shaivismo e Shaktismo), o princípio oposto recebe atenção, mas é considerado um tanto adormecido e sem importância. De acordo com o Shaivismo, Shiva tem uma espécie de Shakti inato que ele emprega ao criar, mas os dois deuses são seres firmemente separados, mesmo que eles tenham saído do mesmo ‘Brahman’ (existência da fonte). Contraditoriamente, o Shaktismo acredita que Shakti é a suprema força criativa, e Shiva está dentro dela como um ser inerte do tipo “espectador”, apenas ativado quando ela se une a ele. mesmo que eles tenham saído do mesmo ‘Brahman’ (existência da fonte). Contraditoriamente, o Shaktismo acredita que Shakti é a suprema força criativa, e Shiva está dentro dela como um ser inerte do tipo “espectador”, apenas ativado quando ela se une a ele. mesmo que eles tenham saído do mesmo ‘Brahman’ (existência da fonte). Contraditoriamente, o Shaktismo acredita que Shakti é a suprema força criativa, e Shiva está dentro dela como um ser inerte do tipo “espectador”, apenas ativado quando ela se une a ele.
Ao contrário do Yin e Yang, polaridades diretas como a luz e a escuridão, ativas e estáticas não podem ser aplicadas a Shiva e Shakti porque seus laços religiosos implantam cada polaridade com tais qualidades específicas, porém ambíguas: ‘Shakti – título tântrico da Grande Deusa. Energia cósmica. Os Tantras dizem que o princípio feminino antecede e inclui o princípio masculino e este princípio feminino é a Suprema Divindade. ‘ ((da Lalita Sahasranamam) A união final com Shakti ocorreu no momento da Morte, de acordo com místicos tântricos. ‘) [45] Declarada aqui, Shakti é obviamente favorecida. ‘Consciência de Shiva e energia de Shakti, não apenas no cosmos como um todo, mas em todo e qualquer indivíduo. As raízes de Shakti estão em Shiva ‘(Swami Nischalananda Saraswati) [46] (e)’ Como a energia de Shakti se desdobra, nos levará ao estado de transformação total que é a quietude de Shiva. (David Frawley) [47]. Nestas duas citações, em vez de Shakti ser considerada a divindade da fonte, Shiva é declarado como a fonte / núcleo. Embora de um ponto de vista não religioso, puramente filosófico, o conceito de ‘Shiva e Shakti’ possa ser visto como um gêmeo quase ao conceito de ‘Yin Yang’, é preciso perceber que o conceito de ‘Shiva Shakti’ surgiu da religião. Portanto, não nasceu como uma ideia filosófica que pode ser debatida e ruminada pelos pontos de vista filosóficos modernos. Em comparação, ao remontar as raízes do ‘Yin Yang’, a ideia era sempre um conceito filosófico, não um conceito religioso. A ideia foi espalhada para esclarecer as pessoas, para ajudá-las a criar uma vida equilibrada. Foi criado para ser interpretado de formas infinitas, portanto, pode ser considerada uma ideia muito livre, acessível e não subjetiva. A ideia de ‘Shiva Shakti’ foi construída usando imagens profundamente anfibológicas e, à medida que a ideia cresceu em popularidade, em vez de se tornar mais clara e mais definida (como o Yin Yang), ela cresceu múltiplos elementos contraditórios.
Conclusivamente, as idéias de ‘Yin Yang’ e ‘Shiva Shakti’ são incomparáveis ​​porque o ‘Yin Yang’ veio da filosofia, e foi adotado pelo taoísmo. Considerando que a idéia de ‘Shiva Shakti’ veio principalmente da religião do hinduísmo. Isso significa que, embora existam semelhanças entre o conceito religioso de ‘Shiva Shakti’ e o conceito filosófico de ‘Yin Yang’, eles não podem ser vistos como os mesmos, porque isso tiraria o conceito de ‘Shiva Shakti’ de seus laços religiosos originais. (Esses laços existem na personificação da ideia em divindades e, mais importante, as histórias complicadas)

Obs: esta e uma visao entre outras sobre estas dualidades / polaridades.

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