Dhamma ( Pali : धम्म) ou Dharma ( em sânscrito : धर्म) no budismo pode ter os seguintes significados:

• O estado de natureza como ela é (yatha Bhuta) ^[1]
• As Leis da Natureza considerados coletivamente.
• O ensinamento do Buda como uma exposição da lei natural aplicada ao problema do sofrimento humano.
• Um fenômeno e / ou suas propriedades. ^[2]

Etimologia e variantes linguísticas

Dharma é derivado Telugu do ‘Dharmam’, que significa “o que está estabelecido o direito, dever, direito”. O derivado Prakrit palavra é Dhamma ^[3]

Na Ásia Oriental , o personagem de Dharma é 法 , pronunciado fǎ em chinês mandarim , hō em japonês e beop em coreano. O tibetano tradução completa Inglês deste termo é chos ( tibetano :ཆོས་, dialeto de Lhasa IPA : [ [tɕǿʔ] ]) ^{[. carece de fontes? ]} Em uigur , mongol , e alguns outros idiomas asiáticos centrais, é nom, que deriva o νόμος palavra do grego clássico, nomos, que significa “lei”. ^[4]

Etimologicamente, a palavra Dhamma (sânscrito: Dharma) é derivada da raiz “Dham”, que significa “defender” ou “para apoiar”, eo comentário esclarece ainda que é o que defende ou apóia o praticante (de Dhamma) e impede que ele ou ela caia em estados de miséria ou nascimento em uma existência lamentável. De toda a terminologia budista, a palavra Dhamma comanda o mais amplo significado, mais abrangente [2] . Dharma é cultivar o conhecimento ea prática de princípios e leis que unem o tecido da realidade, fenômenos naturais e da personalidade dos seres humanos na interdependência dinâmica e harmonia.

Dharma dentro das religiões indianas

Religião na Índia vem dentro do âmbito geral do conceito de Dharma. Dharma significa Lei em sentido lato (ver artigo dharma ), bem como a vida que é vivida de acordo ou em harmonia com a lei (sejam estatutos legais ou o direito natural). Dharma neste último sentido é “o caminho da justiça, a forma de” correta “,” apropriado “,” decente “, ou o comportamento” adequado “. As diferentes tradições religiosas da Índia são concebidos como tantas variações deste caminho da retidão. Portanto, um Jain práticas Jain-dharma , um Hindu segue Sanatana-dharma , e um budista práticas Buddha-dharma.

Historicamente, a mentalidade indiana tem sido caracterizada por pluralismo religioso e inclusão. ^[5] Todas as religiões é considerada uma questão das leis eternamente válidos da natureza(Sanatana Dharma), porque o sofrimento ea escravidão e no caminho da liberdade e da libertação é concebida (mesmo que uma acredita em um Deus pessoal) em termos de causas e efeitos.Dharma (como o conjunto perenemente fixo de leis naturais que regem o nexo de causalidade ) apresenta a estrutura de regras que se compreendidas corretamente leva à ação natural ou hábil(dharma ou kusala kamma ) ou se não compreendida e violado conduz à ação inábil ( adharma ou akusala kamma), com consequências desastrosas. É a persistência das leis da natureza (e no princípio da causalidade) de dia para dia, de ano para ano e em toda a vastidão do tempo que permite que se conceber como eterna dharma. Saudáveis, justa ações sempre trazer resultados positivos futuros que as acções prejudiciais e injustas levar a uma retaliação miséria, o sofrimento e futuro. ^[6]

Embora cada caminho do dharma (Jain, budista, hindu, etc) significa uma forma religiosa em particular com as suas próprias regras e práticas há, contudo, uniformidade geral entre essas tradições relativas a filosofia subjacente à libertação . Para trilhar o caminho para a libertação é desvendar e reorganizar os emaranhados e harmonia psico-físicas estruturas formadas no curso do caminho da ação inábil ^[7] eo principal meio pelo qual isso é alcançado é o Yoga, uma característica central das religiões indianas . Yoga é o caminho ascético de purificação pelo qual os efeitos do pecado (akusla kamma) pode ser desfeita. A maioria das formas de religião indiana empregar alguma forma de disciplina yogue como uma ferramenta, se não for central, importante no processo de corpo-mente purificação.

Budismo (uma palavra inventada por estudiosos britânicos e missionários cristãos no início do século XIX) é, portanto, propriamente falando, Buddha-dharma, o sistema de análise ensinada pelo Buda (registrado no cânone Pali ) sobre as causas do sofrimento e o necessário caminho de ação necessária para desfazer essas causas. Na Índia e os países asiáticos a qual a doutrina do Buda de libertação foi transmitida ao longo dos séculos, o ensino sempre foi conhecido como Buddha-dharma; Buddha-dharma significa que o caminho da prática disciplinada que Gautama Budaassumiu e defendida.

Dhamma-Vinaya; Caminho do Buda de Prática

Gautama Buda referiu-se ao caminho que ele prescrevia seus alunos como Dhamma-Vinaya (dhamma é a prestação convencional da Pali palavra em alfabeto latino em comparação com o sânscrito que é processado como dharma) o que significa que este caminho de disciplina ( vinaya disciplina meios). O caminho dos Budas (Gautama Buda viu-se como um em uma longa linhagem de Budas que remonta à antiguidade remota) é um caminho de auto-imposta disciplina. Esta disciplina envolve abstendo-se, tanto quanto possível da atividade sexual (isso é chamadobrahmacarya ), um código de comportamento ético ( Sila ) e do esforço no cultivo da atenção plena e sabedoria . (Veja também Tríplice Formação )

Nas escrituras budistas, a expressão “Dharma” muitas vezes se refere aos ensinamentos do Buda e sua recensão bíblico (por exemplo, o Vinaya e Sutta Pitaka do Cânone em Pali ), e pode de forma mais ampla incluem as tradições posteriores de interpretação e exegese de que as várias escolas do budismo têm desenvolvido para ajudar a explicar e expandir os ensinamentos do Buda.Na tradição Mahayana mais tarde, isso foi visto como os 84.000 ensinamentos diferentes (o Kangyur / bka. gyur) que o Buda deu a vários tipos de pessoas com base em suas necessidades.

Neste sentido de ser sinônimo de ensinamentos do Buda Dharma constitui uma das Três Jóias do budismo em que os praticantes do budismo tomam refúgio (o que depende para seu / sua felicidade duradoura). As três jóias do budismo são o Buda (perfeição da mente da iluminação), o Dharma (ensinamentos e métodos), ea Sangha (a comunidade de praticantes comprometidos com o dharma Buda que prestam apoio mútuo, encorajamento e amizade espiritual ).

Entendimento Natureza; dhamma vicaya

O cultivo ea obtenção da sabedoria é parte do objetivo e da prática do budismo. A fim de alcançar a sabedoria é preciso entender a natureza das coisas (o dharma) e parte da prática do budismo é a investigação da Natureza – dhamma-vicaya. Isso significa adotar uma abordagem científica objetiva para a compreensão das relações causais entre fenômenos diversos. Em particular, refere-se à auto-observação desapaixonada discutido em ensinamentos como o Sutta Satipatthana . O próprio Buda já foi chamado de grande ou mesmo um cientista super- ^[oito] porque seus ensinamentos sobre o caminho para sair do sofrimento objetivo a utilização da relações causais entre os diferentes fatores que constituem o corpo ea mente. O coroamento dessa análise é a doutrina da origem dependente .

Corpo de Dharma do Buda

As qualidades do dharma (lei, a verdade), são as mesmas que as qualidades do Buda e formar o seu “corpo da verdade” ou ” Dhamma Kaya “: No Samyutta Nikaya , Vakkali Sutta, Buda disse ao seu discípulo Vakkali que,

“Yo kho Vakkali Dhammam passati E dona passati”

O Vakkali, quem vê o Dhamma, me vê [Buda]

Outra referência do Sutta Agganna do Nikaya Digha , diz a seu discípulo Vasettha:

“Tathāgatassa h’etam Vasettha adivacanam Dhammakayo iti pi …”:

O Vasettha! A Palavra de Dhammakaya é realmente o nome do Tathagata

Qualidades de Buda Dharma

O Ensinamento do Buddha tem seis qualidades supremas:

1. Svākkhāto (sânscrito: Svākhyāta “bem proclamada”). Os ensinamentos do Buda não é uma filosofia especulativa, mas uma exposição da lei universal da natureza com base em uma análise causal dos fenômenos naturais. Ele é pregado, portanto, como uma ciência ^[9] , em vez de um sistema de crença sectária. Compreensão completa (iluminação) do ensino pode levar vários períodos de tempo, mas tradicionalmente budistas dizem que o curso do estudo é “excelente no início ( sila – sânscrito Sila – princípios moral), excelente no meio ( samadhi – concentração) e excelente no final “(pañña – sânscrito prajñā … Sabedoria).
2. Sandiṭṭhiko (sânscrito: Sāṃdṛṣṭika “capaz de ser examinado”). O Dhamma é passível de escrutínio científico e não se baseia somente na fé. Ele pode ser testado pela prática pessoal e quem o segue vai ver o resultado por si mesmo por meio de sua própria experiência.
3. Akāliko (sânscrito: Akālika “atemporal, imediato”). O Dhamma é capaz de conceder resultados intemporais e imediata, aqui e agora, para a qual não há necessidade de esperar até a existência ou futuro próximo. O dhamma não muda ao longo do tempo e não é em relação ao tempo
4. Ehipassiko (sânscrito: Ehipaśyika “que você pode vir e ver” – a partir da frase EHI, paśya “Vinde e vede!”). O Dhamma convida todos os seres para colocá-lo à prova e venha ver por si mesmos.
5. Opanayiko (sânscrito: Avapraṇayika “levando um próximo”). Seguido como uma parte da vida do dhamma leva para a libertação . No “Vishuddhimagga” esta é também referido como “Upanayanam . “
6. Paccattaṃ veditabbo viññūhi (sânscrito: Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ “Para ser pessoalmente conhecido pelos sábios”). O Dhamma pode ser perfeitamente realizada apenas pelos nobres discípulos (Ariyas) que amadureceram em sabedoria suprema.

Sabendo estes atributos, os budistas acreditam que eles vão atingir a maior paz e felicidade através da prática do Dhamma. Cada pessoa é, portanto, plenamente responsável por si mesmo para colocá-lo na prática real.

Aqui o Buda é comparado com um médico experiente e habilidoso, e para o Dhamma remédio adequado. No entanto o médico eficiente ou maravilhoso o medicamento pode ser, os pacientes não pode ser curada, a menos que tomar o medicamento corretamente. Assim, a prática do Dhamma é a única maneira de alcançar o livramento final de Nibbana.

Esses ensinamentos variou de compreensão karma (Pali: kamma) (‘action’ significado literal)) e desenvolver boas impressões em sua mente, para alcançar a iluminação através do reconhecimento da natureza da mente.

Dharmas em budista fenomenologia

Outros usos incluem dharma, normalmente grafada em transliteração com um pequeno “d” (essa diferenciação é impossível nos scripts do Sul da Ásia utilizados para escrever sânscrito), que se refere a um fenômeno ou fator constitutivo da experiência humana. Este foi gradualmente se expandiu para uma classificação dos constituintes do material todo mundo mental. Rejeitando a existência substancial de entidades permanentes que são qualificados pelas qualidades possivelmente mudança, budista Abhidharma filosofia, que enumerou setenta e cinco dharmas , chegaram a propor que esses “fatores constituintes” são o único tipo de entidade que verdadeiramente existe. Esta noção é de particular importância para a análise da experiência humana: Ao invés de assumir que são inerentes estados mentais em um sujeito cognoscente, ou uma alma substância, os filósofos budistas em grande parte propor que os estados mentais só existem como “elementos momentâneos de consciência”, e que um observador subjetivo é assumido.

Um dos dogmas centrais do Budismo, é a negação de uma permanente separado “I”, e é descrito nas três marcas da existência . Os três sinais: 1. duhkha (Pali: Dukkha) – Sofrimento, 2. anitya(Pali: Anicca) – Alterar / impermanência, 3. anatman (Pali: Anatta) – não-eu. No coração do Budismo, é a realização de nenhum “eu” ou “I” (e, portanto, a ilusão) como uma entidade auto-existente separado.

Mais tarde, os filósofos budistas como Nāgārjuna se questionar se os dharmas (elementos momentâneas de consciência) realmente tem uma existência separada da sua própria. (? Ou seja, que eles existem para além de qualquer outra coisa) Rejeitando qualquer realidade inerente aos fenômenos, ele perguntou (retoricamente):

śūnyeṣu sarvadharmeṣu kim kim anantaṃ antavat
kim anantam antavac ca nānantaṃ nāntavac ca kim
kim kim tad eva anyat kim kim śāśvataṃ aśāśvataṃ
aśāśvataṃ śāśvataṃ ca kim va nobhayam apyataḥ
sarvopalambhopaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ
nd kvacit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ

Quando todos os dharmas são vazio, que é infinita? O que tem um fim?
O que é infinito e com um fim? O que não é infinita e não com um fim?
O que é isso? O que é o outro? O que é permanente? O que é impermanente?
O que é impermanente e permanente? O que não é?

Auspiciosa é a pacificação de metástase fenomenal, a pacificação de toda a apreensão;
Não há qualquer dharma ensinada pelo Buda a quem, sempre, sempre.
– Mūlamadhyamakakārikā, nirvāṇaparīkṣā, 25:22-24

Significados de “Dharma”

Dharma nas escrituras budistas tem uma variedade de significados, incluindo “fenômeno”, e “natureza” ou “característica”.

Fonte

Dharma pode significar a fonte de todas as experiências mentais. Em sutras importantes (por exemplo, o sutra Mahasatipatthana), Dharma está emparelhado com citta (coração / mente) para mostrar citta como o reflexo da Dharma. Este ensinamento é paralelo com o emparelhamento de kaya(corpo) e vedana (sentimentos ou sensações), onde vendana surgem dentro do corpo, mas é vivida através da mente. Dharma neste contexto é a origem da ordem e organização que é a base de idéias, sabedoria, entendimento, e valores. ^[10]

Ensinamentos da lei natural

Dharma é também usado para se referir aos ensinamentos do Buda, e não no contexto das palavras de um homem, mesmo um homem iluminado, mas como um reflexo da lei natural que foi re-descoberto por este homem e compartilhada com o mundo. Uma pessoa que vive sua vida com uma compreensão dessa lei natural, é uma pessoa “dhammic”, que é freqüentemente traduzido como “justo”. O Buda ensina as Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo , as três marcas da existência , e outras orientações, a fim de alcançar a liberdade ea libertação do sofrimento.

Referências