Qoya - Sexto nível de sacerdócio feminino da Tradição Sagrada Andina -

Qoya

Qoya (ou Coya) significa a contraparte do Inka, a Rainha Inka, uma sacerdotisa de sexto nível dentro da tradição sagrada andina. Qoya é uma mulher sagrada, uma rainha sacerdotisa. Qoya (em quechua/aymara – Inca) é uma Shakti (em sanscrito relativo a feminilidade sagrada, poder interior, sagrado feminino) de Alto nível.

Qoya é o nome dado para a principal esposa do Inca, a senhora soberana do divino imperador , então também uma esposa divina. Inka e Qoya é o casal real divino.

O Coya e suas filhas tinham acesso à Virgem del Sol , viviam em casas feitas de barro e em uma área de muitos pastos. O Inca não podia ser visto por seus servos, porém Coya se ele pudesse ser visto e foi uma das únicas mulheres que podiam ver com o Inca. Ela foi escolhida entre as Virgens do Sol eram mulheres que tiveram alguma qualidade, em particular, e, assim, recebeu uma aula de educação menos avançada do que a dos homens, mas era a educação privilegiada

Qoya Raymi – Celebração do feminilidade sagrada, de sacerdotisas

Qoya Yachai – Saberes Ancestrais Sagrados Femininos pela Tradição Andina – Sabedoria do sagrado feminino. Devido ao tipo de Saber, ser um saber-amor-poder/vontade também pode ser chamado de Qoya Munay (munay é amor incondicional). Estes Saberes eram transmitidos pelas grandes sacerdotisas, de forma muito velada e se manteve oculto por milhares de anos. No atual momento evolucional, esta sendo revelado para que determinados objetivos espirituais sejam cumpridos de forma efetiva.

Linhagem Qoya: As sacerdotisas, atualmente Apus Femininas, Mama Simona, Waqay Willka (aka, Veronica), Mamita Putuy Kusi, Pitusiray, são da linhagem Qoya: Mama Runtu, Mama Anauwarqe, Cusi Qoyllur, Xanan Qori Kuka, Qoya Qori Kuka.

Desde 2012, após um grande trabalho (desde principalmente 2005) de ancoramento do divino feminino quando se deu importantíssimos trânsitos de vênus, pleiades com lua etc, abriu-se as portas para que o Sagrado Feminino possa vir a emergir no mundo com uma manifestação cada vez mais poderosa. Porém, alguns a tônica do feminino está mais ativa em determinados locais sagrados que também estão sendo mais dinamizados por pertencerem ao caminho espiritual desta nova era que se fixa mais no ocidente e hemisfério sul do planeta, completando o ciclo que se iniciou no hemisfério norte e no lado oeste. Tal processo oriente-ocidente já era difundido no oriente e isso que levou a muitos monges tibetanos, por exemplo, ao ocidente. Sendo assim, o Peru e também o Brasil, que ainda guardam um imenso conhecimento ancestral (trazido pelo antepassados dos Incas e Tupis), principalmente referente a polaridade feminina, vão começar a despontar pouco a pouco, começando. Outros países da América, principalmente do Mexico para o sul, serão os novos expoentes espirituais desta nova era que despontará pela reconexão e interação do princípio feminino.

Porém, este processo começa pelo Peru.

É um processo de empoderamento interior, com aceitação, a unificação e o poder magnético poderoso do receptivo, do amor incondicional, da união tem sido o domínio do verdadeiro feminino. O magnífico Apu supervisiona o Portão do vento no Ollantaytambo era uma vez que o pré-Inka Sacerdotisa Waqay Willka, venerada por sua capacidade de reunir os 7 aldeias do Vale Sagrado à beira da guerra, através da abertura, vulnerabilidade e poder unificador de suas lágrimas sagrados .

Pitusiray Apu era uma vez uma princesa Inka que não iria abandonar o seu amor para o low-nascido Llamaherder Sawasiray apesar da sua desaprovação pais. A história de seu amor incondicional (agora impregnada nas montanhas de pico gêmeas do Vale Sagrado dos Inkas) ainda está para o poder Taqe de amor que supera todos os obstáculos. O amor proibido do general Ollanta e Kusi Qollyur, filha de Pachacuti e Mama Anawarqe, e a devoção das pessoas da cidade que escondeu seu amor criança Ima Sumaq, ainda pode ser sentida nas ruas de Ollantaytambo hoje.

A linhagem de sacerdotisas de Xañan Qori Kuka que começaram a linhagem Qoya Qori Kuka, é dito ter descido à linhagem que se tornou a Mestiza Sacerdotisa Mama Simona, uma meia Inka / meia espanhol Sacerdotisa que no momento da morte estava imbuído na montanha Mama Simona. Como ela é a única Apu Feminina de 12 sagrados Apus supervisionar cidade Cuzco, e a montanha a partir do qual todos os 12 pode ser visto, lenda local conta que é Mama Simona que pode ativar e integrar o poder de todos os 12 Lord Apus de cidade de Cuzco.
Este grande despertar do feminino nos levou inexoravelmente a procurar a fonte do antigo poder feminino e sabedoria incorporada no “mito” Q’ero da cidade sagrada de Miskayani. Apesar de muito barulho e inúmeras expedições foram feitas para buscar “Paititi-o EL DORADO ou famosa” Cidade de Ouro Perdida dos Inkas”, que é a contraparte masculina para Miskayani, ela mesma permanece envolta em mistério.

Temos apenas as histórias Q’ero que os paqos mais poderosas de idade (o último dos quais foi Don Manuel Q’espi) foram ditas ter nascido de mães que vieram de Miskayani.

É por isso que, em Novembro de 2014 deu o primeiro grupo de cinco fêmeas Q’ero Paqos para Mama Simona Mountain para realizar uma cerimônia pedindo as portas do Miskayani para abrir e para a sabedoria feminina para retornar à Terra. Desde então, foi recebido um fluxo constante de mensagens a partir desta fonte, bem como práticas coletivas e cerimônias, juntamente com instruções de que a maior parte dessa sabedoria não pode ser trazido através de qualquer indivíduo, mas sim devem ser recolhidos por meio de uma coletiva, peças de um quebra-cabeça.

As praticas devem ser em círculos centrando nas próprias identidades sagradas, firmemente amarrados a Mãe Natureza através da Paqarina, Itu Apu, orientando Star, que trabalha com o conhecimento cura das Nustas de de Don Humberto Sonqo Q’espi e Dona Bernardina Apaza Flores , o Sistema de Energia Inka de Don Andres Espinoza, o 4º nível de Don Benito Qoriwaman e histórias de Miskayani dos filhos de Dom Mariano Apaza. Deve-se levar as Mesas e preparar uma oferta especial para dois Hywariska (despachos), criar e trazer consigo uma oferta muito pessoal para o seu Paqarina, Itu Apu, Estrela Guia e uma segunda oferta para a Qoyas & Ñust`as de Miskayani.

– Miskayani (mis-kai-ya-nee) é a mítica cidade habitada por mulheres espirituais altamente evoluídos e extremamente belas, revelado em Q’ero mitologia. A contraparte feminina com o mito de Paititi.

Em preparação para a Conferência de 2012 Paqo em Cuzco, o Qori Qocha (famoso lago poder onde Shanan Qori Kuka trouxe Pachacuti Inka para a sua 6ª iniciação nível) foi localizado por Juan Nunez e Ivan e abriu para a grande cerimônia pública. Desde aquela época a fêmea APUS no Peru ativou de forma surpreendente. Juan e Ivan, muitos foram iniciadas no templo de Mama Anawarqe, Qoya de Pachacuti Inka.

Visão geral da ontologia andina

Nuñez del Prado (2006) e Jenkins (2013) detalham uma hierarquia de
desenvolvimento psicoespiritual como uma progressão composta por sete níveis. Q’eros
profecia indica ciclos de tempo que correspondem com a manifestação de
esses níveis. Nuñez del Prado (2006) descreve o sistema hierárquico andino
como ‘‘Antropologia Transcendental.’’ A ‘‘… hierarquia do mentor é paralela à
hierarquia dos seres que compõem o universo religioso nos Andes, bem
quanto a uma série de grupos sociais de dimensão escalar [,] que constituem o
Etnossociologia andina” (p. 1–2). Eles são expressos através de um paqo que tem
teve uma “experiência de ver e fazer parte do poder” (p. 2).
Os quatro primeiros níveis são:
1. Ayllu Alto Mesayoq – um iniciado com o poder5 de Ayllu Apu, espírito de
a montanha e guardiã de uma família, pequena aldeia ou distrito;
2. Llaqta Alto Mesayoq – um iniciado com poder de Llaqta Apu, espírito do
montanha e guardiã de uma cidade, grupos de aldeias ou microrregião;
3. Suyu Alto Mesayoq – um iniciado com poder de Suyu Apu, guardião de um
extensa região como Tawantinsuyu, o Império Inkan marcado por
apus predominantes como Ausangate; e
Discurso Holotrópico 31
4. Kuraq Akulleq – um iniciado com o poder de Apuyaya e Taytacha,
ambos os nomes dados ao guardião do universo (Nun˜ ez del Prado,
2006), e com Teqse, seres da natureza na terra com quem todos têm
igual acesso como vento e água (Jenkins, 2013).
Esses quatro níveis têm um processo de treinamento e iniciação. Eles existem atualmente
através de paqos exercendo suas qualidades e características e podendo ser
transmitida a outros.
Uma transição notável no quarto nível pertence à profecia de Q’eros e seu presente
época da evolução humana. É caracterizada por qualidades doadoras de vida (Jenkins,
comunicação pessoal, 5 de fevereiro de 2011), enquanto os três níveis anteriores
envolvem medo e conflito (Jenkins, 2013). Nuñez del Prado considerou a maioria
culturas ocidentais como tendo atingido ou estando prestes a atingir o quarto
nível (Wilcox, 2004, p. 11). Jenkins (2013) observou que a maior parte da humanidade
atingiu o terceiro nível, mas permanece preso lá. Ambos os paqos conferiram o
Hatun Karpay, o rito de passagem do quarto nível. Nuñez del Prado (2006), Jenkins
(2013) e Wilcox (2004) o descreveram como um ritual de dez dias que inclui
uma série de despachos e karpays; práticas energéticas que liberam energia acumulada
hoocha (energia pesada e discordante); uma prática para transformar a identificação
com a mãe biológica e pai em troca de identificação com Inti
Taita (Pai Sol) e Pachamama (Mãe Terra) (Jenkins, 2013); e visitas
a uma série de locais sagrados nos vales de Willka Mayu e no Vale de Cuzco.
Os locais variam de Machu Picchu abaixo, ao Templo Wiraqocha no topo. o
karpay culmina com uma prática que se traduz como a “coroação de um rei”.
Os três níveis superiores são prospectivos; eles não podem ser transferidos para
outros porque nenhum paqo os exerce atualmente. No entanto, suas qualidades são
reconhecidos e, assim, servem como um sinal para a atualização da profecia. Eles são:
5. Inka Mallku (masculino) e N˜usta (feminino) – inicia com o poder de curar
todas as doenças, sem exceção, através do toque;
6. Sapa Inka (masculino) e Sapa Qoya (feminino) – inicia com o poder de
brilhem com luz própria; e
7. Taytanchis Ranti – ‘‘Deus na Terra’’ (Jenkins, 2013; Nuñez del Prado,
2006).
Nuñez del Prado descreve uma ocorrência chamada Pachakuti, transmutações cósmicas entre eras, no sistema andino de tempo (2006). O último Pachakuti
ocorreu entre 1991 e 1993. Durante esse tempo, a época vindoura foi
preparado por meio de um “reordenamento do cosmos” (p. 4). A nova era chama-se
Taripay Pacha e marca a salubridade da humanidade, durante a qual o
quinto, sexto e sétimo níveis são projetados para se manifestar. A humanidade é atualmente
nos estágios iniciais da nova era, embora seres de quinto e sexto nível fossem
registrado como tendo existido apenas 500 anos atrás (Jenkins, 2013).
A profecia decreta que os três níveis superiores surgem através de Mosoq
Karpay, ou “nova iniciação”. O Mosoq Karpay é transferido por 12 Inka Mallkus
e N˜ ustas que aparecem em locais e horários específicos. Wilcox (2004, p. 73–75)
32 The Journal of Transpersonal Psychology, 2015, vol. 47, nº 1
transmitiu a profecia de acordo com Nuñez del Prado: uma vez que todos os 12 se reuniram em
no Templo Wiraqocha, eles reencenam o Hatun Karpay e se preparam para o
manifestação do Sapa Inka e Sapa Qoya. Uma vez que o sexto nível tenha
manifestada, a “idade de ouro” de Taripay Pacha se desenrola, e a cidade mística
Paytiti está acessível onde eu
´nkari, o lendário e mítico primeiro Inka, foi
espera. Segue-se a manifestação do sétimo nível.
Os 12 N˜ustas e Mallkus são responsáveis por infundir mais uma vez os três
mundos em um todo coeso (Nun˜ ez del Prado, 2006). Hanaq Pacha é o
mundo superior que consiste em sami, ou energia pura e altamente refinada; Kay
Pacha é o mundo do espírito manifestado, o mundo físico; e Ukhu Pacha
é o mundo inferior que consiste apenas em hoocha, energia pesada e discordante
(Wilcox, 2004, p. 36). Os níveis mais altos são alcançados por meio de
colaboração entre humanos e natureza (Jenkins, 2013). Wilcox explica:
Durante a Taripay Pacha, uma intrincada teia de interação será refeita
entre o humano e o não-humano, o físico e o metafísico, e o
natural e sobrenatural, uma interação que já foi o estado comum de
estar nos recessos escuros da história. Assim, a Taripay Pacha não é tanto
a criação de uma nova forma como a lembrança de uma forma antiga, quando
viveu em sincronia com o pulso do cosmos em vez de, como fazemos agora, com o
ritmos artificiais do tempo feito pelo homem. (Wilcox, 2004, p. 76)
Menos conhecido é o mito Q’eros da cidade sagrada feminina Miskayani6
.
De acordo com Jenkins (2013), “Este santuário etérico é descrito como um lugar de
paz e prosperidade infinitas governadas por sacerdotisas femininas altamente evoluídas
possuindo profunda sabedoria e conhecimento das artes de cura, bem como
beleza incomparável e uma sensualidade profunda” (p. 199). Paqos do passado tinha sido
conhecido por entrar na cidade, um lugar de clima tropical quente em meio ao
montanha glacial Ausangate.