Prática Tântrica Tibetana

A prática tântrica tibetana, também conhecida como “a prática do mantra secreto” e “técnicas tântricas”, refere-se às principais práticas tântricas do budismo tibetano. O grande estudioso do Rime, Jamgön Kongtrül, refere-se a isso como “o Processo de Meditação no Caminho Indestrutível do Mantra Secreto” e também como “o caminho do mantra”, “caminho do método” e “o caminho secreto” em seu Tesouro do Conhecimento. Essas práticas budistas Vajrayāna são principalmente extraídas dos tantras budistas e geralmente não são encontradas no Mahayana “comum” (ou seja, não tântrico) . Essas práticas são vistas pelos budistas tibetanos como o caminho mais rápido e poderoso para o estado de Buda .

No budismo tibetano, os yogas tântricos superiores são geralmente precedidos por práticas preliminares (Tib . ngondro ), que incluem práticas sutrayana (ou seja, práticas Mahayana não tântricas), bem como meditações tântricas preliminares. A iniciação tântrica é necessária para entrar na prática do tantra.

O Tantra Yoga Insuperável ( Skt. anuttarayogatantra , também conhecido como Mahayoga ) é visto como as práticas tântricas mais elevadas no budismo tibetano. A prática tântrica Anuttarayoga é dividida em dois estágios, o estágio de geração e o estágio de conclusão. No estágio de geração, medita-se sobre o vazio e visualiza-se a divindade escolhida (yidam), sua mandala e divindades companheiras, resultando na identificação com esta realidade divina (chamada de “orgulho divino”). Isso também é conhecido como ioga da divindade (devata ioga).

No estágio de conclusão, o foco é deslocado da forma da divindade para a realização direta da realidade última (que é definida e explicada de várias maneiras). As práticas do estágio de conclusão também incluem técnicas que trabalham com as substâncias sutis do corpo (Skt. bindu , Tib. thigle) e “ventos vitais” (vayu, lung), bem como a natureza luminosa ou de luz clara da mente. Elas são frequentemente agrupadas em diferentes sistemas, como os seis dharmas de Naropa , ou os seis yogas de Kalachakra .

Há também práticas e métodos que às vezes são vistos como estando fora dos dois estágios tântricos, principalmente Mahamudra e Dzogchen (Atiyoga).

Mahamudra

Mahamudra é a própria essência dos ensinamentos de Buda. É um assunto extremamente profundo e para entendê-lo claramente e praticá-lo corretamente é necessário receber empoderamento e instruções de um Guia Espiritual qualificado.

O termo ‘Mahamudra’ é sânscrito. ‘Maha’ significa ‘grande’ e se refere à grande bem-aventurança, e ‘mudra’ aqui significa ‘não enganoso’ e se refere ao vazio. Mahamudra é a união de grande bem-aventurança e vazio.

Mahamudra Tantra é definido como uma mente de luz clara totalmente qualificada que experimenta grande bem-aventurança e realiza a vacuidade diretamente. O Mahamudra real é necessariamente uma realização do Tantra Yoga Supremo.

Mahamudra Tantra é uma mente única que é tanto bem-aventurança quanto sabedoria: ela experimenta grande bem-aventurança e realiza a vacuidade diretamente. É uma coleção de mérito que é a causa principal do Corpo de Forma de um Buda, e uma coleção de sabedoria que é a causa principal do Corpo de Verdade de um Buda, ou Dharmakaya.

Quando treinamos nas meditações do Mahamudra Tantra, estamos transformando nosso corpo e mente que residem continuamente em um Corpo de Forma e Corpo de Verdade de Buda. O Mahamudra Tantra, portanto, dá um significado inconcebível à nossa vida.

Visão filosófica

A visão filosófica do Vajrayāna indo-tibetano é baseada nas escolas Madhyamaka e Yogacara da filosofia budista . A principal diferença vista pelos pensadores Vajrayāna entre o tantra e o Mahayana comum é que o budismo tântrico contém vários métodos úteis (upaya) não encontrados no Mahayana, que fornecem um veículo mais rápido para a libertação. Por exemplo, o estudioso Nyingma Ju Mipham escreve que o mantra secreto tem uma “abundância distinta de métodos habilidosos” que permite que alguém desperte de forma rápida e sem dificuldades.

No tantra budista tibetano, a teoria Madhyamaka da vacuidade é central, e geralmente é sustentado que é preciso ter alguma compreensão da vacuidade antes de praticar o tantra. ^[7] A doutrina da natureza búdica ou “embrião de Buda” ( tathāgatagarbha ) e a doutrina da natureza luminosa da mente (Skt: prakṛti-prabhāsvara-citta , T. ‘od gsal gyi sems) ou pureza da mente (prakrti-parisuddha) também são teorias importantes para a prática tântrica. ^[8] De acordo com o budismo tibetano, todos os seres são vistos como contendo o “embrião de Buda”. Embora esse potencial de Buda esteja inatamente presente, ele é coberto por impurezas . ^[9]

No budismo tibetano, diz-se que não há separação estrita entre samsara e nirvana , mas sim que eles existem em um continuum. Na verdade, “continuum” é o significado principal do termo “tantra” (tib. rgyud ). É esse continuum que conecta samsara e nirvana que forma a base teórica para a prática Vajrayana. Este “tantra” é referido por vários termos, como o continuum causal, a natureza de Buda, a bodhicitta final , o vazio da mente da verdadeira existência, o fundamento , o fundamento maṇḍala, o “fundo de tudo”, o Buda original , a condição autêntica, a realidade primordial, “afinidade pela iluminação”, “essência da iluminação”, “consciência prístina” e “vazio e clareza inefáveis”.

O mestre Nyingma Longchenpa , entretanto, refere-se a este fundamento como “espaço básico, a natureza completamente lúcida dos fenômenos, completamente pura por sua própria natureza” e como “consciência atemporal como o espaço básico dos fenômenos”.

No budismo tibetano, diz-se que existem na verdade três “continuums” (“tantras”):

O continuum da causa (tib. rgyu, sânsc. hetu), o embrião do Buda, a causa fundamental para o despertar.
O continuum do método (thabs, upaya), as práticas e meios hábeis que são a condição contributiva para o despertar.
O continuum de resultados (‘bras bu, phala), estado de Buda completo, despertar completo.

Como Jamgön Kongtrül afirma, o tantra da causa “denota a mente do despertar [bodhicitta], Sempre-Perfeita (Samantabhadra) , que não tem começo nem fim, na natureza clareza luminosa. É ‘contínuo’, pois, desde o tempo sem começo até a obtenção da iluminação, sempre esteve presente sem qualquer interrupção.” Além disso, da perspectiva do Tantra Yoga Insuperável, diz-se que o continuum causal reside no centro do corpo como “a dimensão da consciência prístina da natureza da grande bem-aventurança.” Assim, o Tantra Hevajra afirma:

Grande consciência prístina está presente no corpo. Totalmente desprovida de toda conceitualidade; É aquilo que permeia todas as coisas. Embora resida no corpo, não surgiu dele. ^[18]

Há desacordo entre os diferentes estudiosos tibetanos sobre a natureza do continuum fundamental. Alguns o explicam como um mero vazio de existência inerente (ou seja, como uma negação não implicativa, às vezes denominada rangtong). Outros o explicam como uma negação que implica a presença de qualidades positivas, uma visão chamada shentong. Há ainda mais desacordo entre os pensadores budistas tibetanos sobre se o tantra budista tem uma visão diferente do pensamento budista Mahayana não tântrico (“Sūtra”). Na escola Gelug , por exemplo, diz-se que não há diferença na visão do tantra e na visão Madhyamaka do vazio da existência inerente (que é considerada a mais elevada). A única diferença está no método. ^[19]

No entanto, alguns pensadores da escola Nyingma (como Rongzom e Ju Mipham ) argumentam que há uma visão mais elevada no tantra. De acordo com Mipham, essa diferença está na “maneira como o sujeito vê o espaço básico dos fenômenos”. Mipham explica essa visão da seguinte forma: “todos os fenômenos que compreendem a aparência e a existência são primordialmente puros como a maṇḍala do corpo, fala e mente iluminados”. Esta “maṇḍala do solo” é “o estado natural final de todos os fenômenos, que é primordialmente de uma natureza iluminada dentro de grande pureza e igualdade”.

Teoria do yoga Tântrico

Uma teoria fundamental da prática tântrica é a teoria da transformação, que afirma que fatores mentais negativos, como desejo, ódio, ganância e orgulho, podem ser usados e transformados como parte do caminho para a libertação. Essa visão pode ser vista no tantra Hevajra, que afirma: “Pela paixão o mundo é limitado, pela paixão também ele é liberado” e “alguém que conhece a natureza do veneno pode dissipar veneno com veneno”.

Outra característica distintiva do yoga tântrico no budismo tibetano é que o tantra usa o estado resultante do estado de Buda como o caminho (ou em algumas escolas como Gelug, uma semelhança do estado de Buda). Assim, é conhecido como o veículo de efeito ou veículo de resultado (phalayana) que “traz o efeito para o caminho”.

No budismo tibetano, é geralmente considerado que os métodos de ioga tântrica são um caminho mais rápido para a obtenção de calma e percepção, e podem levar ao estado de Buda em uma vida. De acordo com Jamgön Kongtrül, isso ocorre porque o tantra tem acesso a uma abundância de “métodos hábeis nos três treinamentos e em todas as esferas da experiência”. Além disso, esses métodos são livres de dificuldades, como o ascetismo , e levam à “mente de grande bem-aventurança”. Assim, de acordo com o mestre tântrico Buddhagupta, “devido à sua rapidez, bem-aventurança e métodos hábeis, é considerado superior”.

De acordo com o 14º Dalai Lama , os métodos do tantra são superiores porque somente o tantra faz uso do que é chamado de “estabilização meditativa Vajrasattva”, que se refere a uma consciência não dual que une a aparência do corpo de uma divindade Buda com a realização da vacuidade. ^[28] De acordo com o Dalai Lama, “este composto de método e sabedoria — a aparência de uma divindade vazia de existência verdadeira, como uma ilusão — é uma afirmação negativa, uma ausência de existência inerente, bem como uma aparência positiva.”

A prática tântrica budista tibetana geralmente se concentra no Tantra Yoga Insuperável , que é considerado superior a outras práticas tântricas “inferiores”. De acordo com o 14º Dalai Lama, isso ocorre porque apenas o Tantra Yoga Insuperável ensina “a mente inata fundamental extremamente sutil da luz clara ” . Na escola Nyingma, isso também é chamado de “pureza essencial”, enquanto nas Escolas da Nova Tradução também é chamado de “estágio de conclusão da luz clara definitiva”.

O yoga tântrico é geralmente dividido em dois estágios, o estágio de geração (utpattikrama) e o estágio de conclusão (nispannakrama). Na prática do estágio de geração do yoga da divindade (devata-yoga), a pessoa dissolve a si mesma e ao mundo no vazio e visualiza a si mesma como uma “divindade querida” (Skt. Iṣṭa-devatā, Tib. yidam). Isso envolve a recitação de mantras, orações e visualização da divindade junto com o mandala associado da divindade. Nos yogas do estágio de conclusão, a visualização e a identificação com a divindade são dissolvidas na realização do vazio luminoso. Vários yogas corporais sutis, como tummo (calor interno) e outras técnicas, como yoga dos sonhos, também pertencem a este estágio.

Classificação

Existem inúmeras formas de prática tântrica, algumas das quais são vistas como mais avançadas e difíceis do que outras. No budismo tibetano, elas são classificadas em diferentes categorias (quatro ou seis).

Tantra, ou Mantra Secreto,

tem quatro níveis:

Ação Tantra
Performance Tantra
Yoga Tantra
Tantra Yoga Tantra mais elevado

O Tantra de Ação enfatiza principalmente ações externas, o Tantra de Performance coloca igual ênfase em ações externas e internas, o Tantra de Yoga enfatiza principalmente ações internas, e o Tantra de Yoga Supremo é a classe suprema de Tantra.

Todos os quatro níveis do Mantra Secreto transformam grande bem-aventurança no caminho espiritual, mas os métodos de transformação diferem de acordo com o nível praticado.

No Action Tantra, o meditador gera bem-aventurança ao olhar para uma deusa visualizada, e então transforma essa bem-aventurança no caminho. No Performance Tantra, o meditador gera bem-aventurança ao trocar sorrisos com a deusa, e no Yoga Tantra, ao segurar as mãos dela e assim por diante.

No Tantra Ioga Supremo, o meditador gera bem-aventurança imaginando um abraço sexual com uma consorte e, em estágios avançados, envolvendo-se em um abraço real; e então transforma essa bem-aventurança no caminho espiritual. Deve-se notar, no entanto, que é muito difícil usar grande bem-aventurança como um método para atingir a iluminação, e se formos capazes de fazê-lo, de fato alcançamos uma realização formidável.

Como disse o grande Mahasiddha Saraha: “Todos ficam excitados com a cópula, mas muito poucos conseguem transformar essa felicidade no caminho espiritual”.

Atributos:

Je Tsongkhapa explicou que uma prática autêntica de Mantra Secreto deve possuir quatro atributos, conhecidos como as ‘quatro purezas completas’. São eles:

Pureza completa do lugar
Pureza completa do corpo
Pureza completa de prazeres
Pureza completa de ações

A prática dessas quatro purezas completas não foi revelada nos ensinamentos do Sutra, mas pode ser encontrada apenas no Mantra Secreto.

O Mantra Secreto se distingue do Sutra pela prática de trazer o resultado futuro para o caminho presente. Por exemplo, mesmo que ainda não tenhamos atingido a iluminação, quando praticamos o Mantra Secreto, tentamos evitar aparências e concepções comuns do nosso ambiente e, em vez disso, visualizamos nossos arredores como o mandala de uma Deidade.

Da mesma forma, evitamos a aparência comum do nosso corpo, dos nossos prazeres e das nossas ações e, em seu lugar, geramos a nós mesmos como uma Divindade, visualizamos nossos prazeres como os de um Buda e praticamos a realização de ações iluminadas.

Ao fazer tais práticas, podemos atingir o estado resultante do estado de Buda muito rapidamente.

Essas quatro práticas são essenciais tanto para o estágio de geração quanto para o estágio de conclusão do Mantra Secreto.

Nyingma (Escola antiga)

A escola Nyingma , por sua vez, tem seis categorias principais de tantra em vez de quatro, mas seus pontos-chave são os mesmos do Sarma. Assim, o grande estudioso Nyingma Jamgön Ju Mipham Gyatso afirma: “a totalidade do mantra insuperável é semelhante, pois primeiro se amadurece pelas quatro iniciações e então se aplicam os pontos-chave do caminho dos dois estágios”. Mipham define brevemente os dois estágios como “as práticas da divindade e do mantra” e “os métodos para aplicar os pontos-chave relativos aos canais”. Em relação às divisões do tantra, Mipham afirma: “Existem duas divisões no mantra secreto: mantra interno e mantra externo. A primeira é praticada por meio da consideração de si mesmo e da divindade praticada como iguais e sem nenhuma diferença em termos de qualidade e identidade. A segunda é praticada pela consideração de si mesmo e da divindade como diferentes em termos do relativo, tanto qualitativamente quanto em termos de identidade, e recebendo a bênção da divindade em seu próprio fluxo de ser”.

As três primeiras categorias são as mesmas da classificação Sarma. Assim, em Luminous Essence de Mipham, um comentário ao Guhyagarbha Tantra, o tantra de ação é explicado como dependendo de mais ações rituais e das bênçãos da divindade, enquanto o tantra de ioga é visto como não dependendo de ações externas e em ver a si mesmo e a divindade como sendo indistinguíveis. Enquanto isso, o tantra de performance é visto como contendo ambos os elementos internos e externos.

Em relação aos últimos três tantras “internos”, Mipham afirma que aqui a pessoa percebe a unidade de si mesma e da divindade e vê que “tudo o que aparece e existe é puro e igual”.

Os “tantras internos” são:

Mahāyoga , associado a tantras que enfatizam o estágio de geração, como o Guhyagarbha Tantra. Este tantra interno é visto como trabalhando com “verdade relativa superior”, que se refere ao “vazio dotado de todos os aspectos supremos no momento da fruição”, ou seja, os corpos puros e sabedorias que são as aparências do último último.
Anuyoga é associado a tantras que enfatizam o estágio de conclusão. Mipham afirma que Anuyoga se refere ao treinamento nas práticas que dependem do “corpo vajra” de alguém (ou seja, o corpo sutil) e do corpo de outro (ou seja, yoga sexual), buscando um caminho que enfatiza a sabedoria da grande bem-aventurança. Eles também ensinam um “princípio de perfeição instantânea”, que não é encontrado em outros tantras. Um exemplo de um desses textos é a Presença Pura All-Unifying ( Kun ‘dus rig pa’i mdo ).
Atiyoga (Dzogchen) . Em Nyingma, Dzogchen (“Grande Perfeição”) é visto como um método não gradual que não faz uso dos dois estágios do yoga tântrico (Anu e Mahā) e foca no acesso direto à pureza inata das coisas que é introduzida pelo professor e então meditada. Existem inúmeros tantras e textos associados a este veículo, como o Kunjed Gyalpo e os “Dezessete tantras do ciclo de instrução esotérica” ( man ngag sde’i rgyud bcu bdun ).

Sarma (Novas escolas de tradução)

As escolas Sarma , “Nova Tradução” do Budismo Tibetano (Gelug , Sakya , Kagyu , Jonang) classificam as práticas e textos tântricos em quatro categorias ou “portas” de entrada. Eles são classificados de acordo com a capacidade das pessoas para as quais foram ensinados, bem como de acordo com a força de como usam o desejo e os tipos específicos de métodos que empregam. Esta classificação representa o corpo principal de tantras no Kangyur e foi aceita pela maioria dos mestres Sarma indianos e tibetanos. As quatro classes de tantra são:

Kriya yoga (Tib. bya ba , Ação yoga) – Estes eram ensinados para praticantes de menor habilidade que têm uma inclinação para realizar muitas atividades rituais externas . O nível de desejo que eles usam é dito ser semelhante a um casal rindo junto. Inclui várias práticas para divindades como o Buda da Medicina, “o onze rostos” Chenrezig e Vajrapani. No tantra de ação, há inúmeras ações rituais a serem feitas antes que o iogue se sente para meditar. Elas envolvem o uso de mudras e mantras em vários atos de purificação e proteção, como banho ritual, aspersão de água perfumada e criação de um círculo de proteção. Existem também várias prescrições que tratam de comer, beber e se vestir. De acordo com Kongtrül, no Kriya Yoga, alguém se relaciona com a divindade como um sujeito se relaciona com seu senhor e medita apenas em uma divindade externa (não em si mesmo como sendo a divindade).
Charya yoga (spyod pa, Performance yoga) – Destinado a praticantes de habilidade média. De acordo com Tsongkhapa, é para “aqueles que equilibram atividades externas e estabilização meditativa interna sem depender de muitas atividades.” O nível de desejo que eles usam é dito ser semelhante a um casal olhando nos olhos um do outro. Inclui linhagens de prática para o Mahāvairocana Tantra , para o Vajrapāṇi Initiation Tantra e para Manjughosha . De acordo com Kongtrul, neste tipo de prática, “a divindade é como um irmão ou amigo.”
Yoga tantra (rnal’byor) – Destinado a praticantes de alta habilidade que “dependem principalmente da estabilização meditativa e dependem apenas de poucas atividades externas”. O nível de desejo que eles usam é dito ser semelhante a um casal de mãos dadas ou se abraçando. Yoga se refere à união ou junção de método e sabedoria. Alguém vê seu corpo, fala e mente como inseparavelmente unidos com aqueles da divindade. Algumas práticas de Vajrasattva se enquadram nesta categoria, assim como o Tattvasaṃgraha Tantra e o Vajraśekhara Tantra .
Anuttara yoga tantra (rnal ‘byor bla med, Yoga Insuperável ou Supremo) – Destinado a praticantes da mais alta habilidade que não dependem de atividades externas. Ele usa o mais alto nível de desejo, união sexual e, portanto, também é designado como o “tantra da união dos dois”. Também se distingue porque, em alguns casos, uma pessoa real pode atuar como consorte. Esta categoria inclui todos os tantras do tipo “Yogini” (também conhecidos como “pai e mãe”) nos quais se encontram divindades ferozes em união sexual, incluindo Kālacakra , Hevajra , Cakrasaṃvara , Guhyasamāja , etc. De acordo com Kongtrül, apenas o Yoga Supremo inclui as fases de geração e conclusão. Kongtrül também afirma que este é o tipo de prática mais enfatizado nas regiões do Himalaia .

O yoga da divindade (Wylie : lha’i rnal ‘byor ; sânscrito: devata-yoga ) é o principal método no tantra budista e é encontrado em todas as quatro classes de tantra. ^[38] Ele se baseia na imaginação para visualizar uma divindade budista (geralmente um Buda). No Action, Performance e Yoga Tantra (conhecido como “os tantras inferiores”), a prática é dividida em yoga com sinais (onde o foco está na aparência e no vazio da divindade) e yoga sem sinais (que se preocupa principalmente com a meditação no vazio). Enquanto isso, nos yogas superiores do Anuttarayogatantra, a prática é dividida em dois estágios, o estágio de geração e o estágio de conclusão.

Preliminares e requisitos

No budismo tibetano, é geralmente considerado que se pratica primeiro o Mahayana comum, ou seja, as seis perfeições do bodhisattva , antes de praticar o tantra. Além disso, de acordo com Tsongkhapa , uma vez que o Vajrayana também é parte do Mahayana, não se abandona a prática Mahayana das perfeições, mas continua-se a praticá-las juntamente com o tantra. Jamgön Kongtrül afirma que indivíduos comuns devem primeiro treinar no Mahayana e apenas indivíduos excepcionais podem começar seu caminho espiritual com o tantra. Kongtrül também afirma que aqueles que entram no tantra devem possuir fé inalienável no Vajrayana, bem como grande diligência no estudo, reflexão e meditação, movidos pelo desejo de alcançar o despertar nesta vida.

Práticas preliminares

Todas as escolas do budismo tibetano ensinam várias práticas preliminares ou fundamentais chamadas ngöndro . Elas supostamente preparam o aluno para a prática tântrica. Existem dois tipos principais de práticas preliminares, preliminares comuns (ou externas) e incomuns (ou internas). As preliminares comuns são práticas compartilhadas com o budismo não tântrico. Elas incluem tomar refúgio nas três joias, o cultivo do amor (maitrī) , da compaixão ( karu ṇ ā ) e da ” bodhicitta ” (a mente que busca o despertar para ajudar os outros), e os “quatro pensamentos que transformam a mente” (a preciosidade do nascimento humano, sofrimento , carma e impermanência ). ^[10]^[44]

Preliminares incomuns incluem elementos tântricos, como mantras e práticas de visualização ou são feitos especificamente para preparar o tantra. Preliminares incomuns incluem a prática de purificação de Vajrasattva , oferendas de Mandala e Guru Yoga.

Empoderamento

Sua Santidade o 14º Dalai Lama segura um mudra de oferenda vajra enquanto prepara o mandala Kalachakra durante uma cerimônia de iniciação Kalachakra em Washington DC, EUA

Para praticar yoga tântrico, é considerado necessário receber uma iniciação ou empoderamento tântrico (Skt. abhiṣeka ; Tib. wang ) de um mestre tântrico qualificado (Vajracarya, “mestre vajra”). O termo sânscrito abhiṣeka se refere ao banho ritual ou unção. Mipham afirma que o empoderamento produz a visão do mantra no ser de alguém e que esta é a base para a prática do Vajrayana. ^[46] De acordo com Mipham, o empoderamento é o ponto de entrada inicial indispensável para a prática do mantra. A razão para isso é que o ritual de empoderamento profundo produz uma manifestação repentina do maṇḍala fundamental que habita primordialmente dentro de si mesmo. Isso se refere às verdades indivisíveis de pureza e igualdade, que são muito difíceis de realizar.

Kongtrül define iniciação como “o que torna a mente [do aluno] totalmente madura, plantando as sementes especiais das quatro dimensões resultantes do despertar nos agregados, elementos e campos sensoriais do receptor”. ^[48] Também está associado à conferência de autoridade, neste caso, alguém é autorizado a cultivar o caminho tântrico.

A iniciação inclui apresentar ao aluno uma mandala específica (que pode ser feita de flores, pós coloridos, grãos, tinta e uma mandala mental). Não é permitido praticar tantra sem ter recebido a iniciação específica. Alguns métodos de mantra mais simples, como recitar o mantra mani , estão abertos a todos.

Tradicionalmente, existem tecnicamente três requisitos antes que um estudante possa iniciar uma prática tântrica: ^[52]

A iniciação ritual
Uma leitura do texto por um detentor autorizado da prática (Tib. lung )
A instrução oral ( tri ) sobre como realizar a prática

No Unsurpassed Yoga Tantra, o procedimento ritual geralmente inclui quatro “wangs” (embora possa incluir mais, dependendo do sistema):

O empoderamento do Vaso (bumpa ), que é para purificação. O empoderamento do vaso simboliza a purificação do corpo, dos sentidos e do mundo no corpo de emanação (nirmanakaya) da divindade e pode incluir um vaso cheio de água.
O empoderamento secreto, que envolve receber o néctar da bodhichitta [essências vitais branca e vermelha] da união do mestre vajra e sua consorte (real ou imaginária), o que causa grande bem-aventurança. De acordo com Mipham, “o empoderamento secreto purifica a fala e as energias no corpo de desfrute” (sambhogakaya).
A sabedoria do Conhecimento, (prajña – jñana) empoderamento. Isso envolve unir-se a uma consorte real ou imaginária visualizada como divindades, dando origem ao calor interior (tummo) e experimentando as quatro bem-aventuranças e a consciência prístina inata. Mipham afirma que esse empoderamento “purifica a mente e as essências no corpo do dharma .”
O Quarto empoderamento (o empoderamento da “palavra”) envolve apontar a realidade última, a vacuidade ou a consciência prístina com base na experiência anterior do terceiro empoderamento. De acordo com Mipham, ele purifica os três corpos no corpo da essência.

Samaya

Após receber iniciação em uma prática tântrica, a pessoa receberá certos votos ou promessas tântricas, chamados samaya . Eles devem ser mantidos para que a prática seja efetiva. De acordo com o 14º Dalai Lama, “a pessoa deve manter adequadamente a visão correta da vacuidade e a mente altruísta da iluminação, não perdendo isso nem mesmo pelo bem da própria vida. Essas são repetidamente ditas como a raiz dos votos e promessas.” ^[38] De acordo com Tsongkhapa, as promessas tântricas são conferidas apenas para iniciados do Yoga Tantra ou do Yoga Tantra Supremo, para os outros tipos de prática tântrica, apenas os votos de bodhisattva são necessários. ^[38]

O segredo é frequentemente uma pedra angular do samaya budista tântrico. É tradicionalmente proibido revelar qualquer conhecimento de símbolos e práticas tântricas aos não iniciados, o que pode facilmente levar a mal-entendidos e rejeição por aqueles que não foram iniciados.

Este segredo tem como objetivo evitar o dano que pode surgir ao praticar sem orientação adequada. A prática tântrica depende de transmissões orais e instruções dadas pessoalmente do professor para o aluno. Elas são mantidas em segredo porque exigem uma certa maturidade por parte do aluno. Caso contrário, podem ter um efeito negativo no aluno e nos outros. Tais ensinamentos descrevem certos estados meditativos e como alcançá-los, bem como como trabalhar com as impurezas no caminho e como usar o corpo sutil na meditação. O 14º Dalai Lama afirma:

O Veículo Mantra Secreto está oculto porque não é apropriado para as mentes de muitas pessoas. Práticas para alcançar atividades de pacificação, aumento, controle e ferocidade, que nem mesmo são apresentadas no Veículo da Perfeição, são ensinadas no Veículo Mantra, mas escondidas porque aqueles com motivação impura prejudicariam a si mesmos e aos outros ao se envolverem nelas. Se o continuum mental de alguém não foi amadurecido pelas práticas comuns ao Grande Veículo Sūtra e Tantra — realização do sofrimento, impermanência, refúgio, amor, compaixão, geração de mente altruísta e vacuidade da existência inerente — a prática do Veículo Mantra pode ser ruinosa ao assumir uma prática avançada inapropriada à capacidade de alguém. Portanto, sua disseminação aberta é proibida; os praticantes devem manter segredo daqueles que não são vasos deste caminho. ^[56]

Guru ioga

Thangka representando a Árvore Refúgio da Linhagem Karma Kagyu por Sherab Palden Beru , c. 1972

No budismo tibetano, um guru ou lama (professor espiritual) é visto como um guia essencial durante a prática tântrica. Sem o exemplo, as bênçãos (ou “inspiração”) e a orientação do guru, o progresso genuíno no tantra é considerado impossível para todos, exceto para os mais afiados e talentosos.

Guru yoga (ou ‘prática do professor’; Tib: bla ma’i rnal ‘byor ) é uma prática que tem muitas variações, mas pode ser entendida como um processo devocional tântrico onde o praticante une seu fluxo mental com o fluxo mental do Corpo, Fala e Mente do guru . ^[57] Guru yoga é semelhante ao yoga da Deidade, já que o guru (que pode ser um Buda, uma figura histórica como Padmasambhava ou uma pessoa viva) é visualizado como uma divindade meditativa . O processo de guru yoga pode envolver a visualização de uma árvore de refúgio como uma invocação da linhagem, com o guru raiz canalizando as bênçãos da árvore de refúgio (e, portanto, toda a linhagem) para o praticante. Também pode envolver apenas a visualização do guru acima do meditador, na frente dele ou em seu coração. Guru yoga também pode envolver uma liturgia , oração ou mantra, como a Oração das Sete Linhas de Padmasambhava, ou o Migtsema (uma Oração ao Lama Tsongkhapa).

Prática principal: Yoga da divindade

Nos tantras inferiores

O yoga da divindade é a prática central do Tantra budista. Nos três tantras inferiores ou “externos” (Ação, Performance e Yoga), a prática do yoga da divindade é frequentemente dividida em “o yoga com sinais” e “o yoga sem sinais”.

O yoga da divindade envolve a visualização criativa como um meio hábil de transformação pessoal através do qual o praticante ( sadhaka ) visualiza uma divindade escolhida ( yidam ) como parte de uma mandala ou árvore de refúgio para transformar sua experiência do aspecto da aparência da realidade. Como diz o 14º Dalai Lama, “Em resumo, o corpo de um Buda é alcançado através da meditação sobre ele”.

Nos tantras superiores

Estágio de geração

O estágio de geração ou fase de criação (Tib. bskyed rim ; Skt. utpatti-krama ), também conhecido como “a fase da imaginação” e “o yoga das fabricações” é a primeira fase do yoga da divindade tântrica no Tantra Yoga Insuperável das escolas posteriores do budismo tibetano. ^[61] Também equivale ao Mahayoga da escola Nyingma. Kongtrül afirma que esta fase está associada ao corpo e ao processo de nascimento (enquanto a fase de Conclusão está associada à mente e à dissolução na morte).

Fase de conclusão

O estágio de conclusão (rdzogs rim, também estágio de “perfeição” ou “realização”), também conhecido como “o yoga do estado natural”, é o segundo estágio do Tantra Yoga Insuperável. De acordo com Kongtrül, o equivalente sânscrito para rdzogs é niṣpanna , “significando o verdadeiro em última instância, ou o estado natural. “Conclusão”, portanto, denota o que é verdadeiro em última instância, o estado natural, ou a natureza das coisas.” ^[63]

Lista de práticas de divindades tântricas

Representações de divindades tântricas, como estátuas, pinturas (em tibetano: thangka ) ou mandalas , são frequentemente empregadas como um auxílio à visualização. Mandalas são representações simbólicas de espaços divinos puros, da arquitetura sagrada que abriga a divindade.

No budismo tibetano, há inúmeras divindades tântricas usadas no yoga tântrico, que são masculinas ou femininas, bem como pacíficas, ferozes ou semi-ferozes . Os tantras externos ou inferiores geralmente se concentram em divindades pacíficas. Algumas das principais divindades pacíficas (que podem ser Budas ou Bodhisattvas de alto nível) incluem:

Acacias
Amitabha
Bhaiṣajyaguru (Buda da Medicina)
Avalokiteśvara (Chenrezig)
Tārā
Manjuśri (Majestade)
Prajñāpāramitā
Sakyamuni
Vairocana
Padmasambhava
Yeshe Tsogyal

As divindades dos Tantras Ioga Supremos geralmente têm aparência feroz e também são retratadas em união com uma consorte. Elas incluem:

Mahakala (Mahakala)
Hayagriva
Guhyasamaja
Garuda
Ganapati
Heruka
Guhyasamaja
Cakrasavara
Yamantaka-São Paulo
Rakta Yamari
Kalacakra
Hevajra
Vajrabhairava
Vajrakīlaya
Vajrapāṇi
Vajrayoginī
Vajravarāhi
Kurukulla (em português)
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* PORTAL / REVISTA DIVINA FEMININA *

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