Compreendendo a filosofia de Shiva-Shakti através de ‘Ardhanarishvara’
O autor destaca a evolução da iconografia da shiva e mostra o vínculo entre os dois termos; shiva e shakti, antes de abordar a filosofia de Shiva-shakti.
Fui construído por alguém fora da metade do seu corpo;
Portanto, não há diferença entre nós, e meu coração está em você.
Assim como meu Eu, coração e vida foram colocados em você,
Assim também seu eu, seu coração e sua vida foram colocados em mim. 28)
– Brahma-vaivarta-purana
A passagem acima em ‘Deusas Hindus: Visões do Feminino na Tradição Religiosa Hindu’ de David Kinsley descreve ‘Radha – Krishna’ como formando inicialmente uma figura andrógina, da qual Krishna é metade e Radha, a outra. Embora a posição de Radha como consorte legal e divina de Krishna nunca tenha se tornado muito popular nos movimentos devocionais, há uma versão sustentada da mitologia de Krishna, na qual Radha se enquadra nesse papel. Filosoficamente, ela está inextricavelmente associada a Krishna como seu ‘Shakti’. Ela é identificada com ‘Prakrati’, a matéria ou substância primordial da criação; enquanto Krishna é identificado com ‘Purusa’, a essência espiritual da realidade que estimula ‘prakrti’ para evoluir para várias formas.
Estendendo esse argumento entre o panteão dos deuses hindus, pode-se entender o princípio filosófico de ‘Shiva-Shakti’ e ver sua tradução direta na iconografia de ‘Ardhanarishvara’ e também tentar vê-lo através de uma lente modernista. Antes de mais, é essencial compreender a evolução da iconografia de Shiva, para poder analisar a dualidade do princípio de Shiva e Shakti. A descrição iconográfica especulativa mais antiga de Shiva pode ser datada de uma ‘figura sentada em um selo’ representativa de um ‘proto-Shiva’. Embora, como apontado por Romila Thapar em seu livro ‘Early India: from the Origins to 1300 AD’, a identificação da figura seja incerta e a evidência para o vínculo com Shiva seja tênue. Contudo,
É sempre uma tarefa fascinante mapear a genealogia do termo “hindu”. Curiosamente, ele não estava em uso no início do primeiro milênio dC, e aqueles que acreditam no que hoje identificamos como seitas “hindus” usam seus rótulos sectários para “identificar sua religião”. No primeiro milênio dC, a identificação foi feita pelos rótulos mais amplos de ‘Vaishnava’ e ‘Shaiva’ ou, dentro deles, pelos rótulos mais restritos de Bhagavatas, Pashupatas e assim por diante. Como no brahmanismo védico, as seitas ‘Vaishnava’ e ‘Shaiva’ não foram fundadas por personagens históricos. Eles não constituíram uma religião revelada, mas cresceram e evoluíram a partir de uma variedade de cultos; era um sistema de crenças no qual muitos rituais se filtravam das práticas bramânicas. Gayatri Chakravorty Spivak,
‘SHAKTI’, QUE SIGNIFICA LITERALMENTE ‘ENERGIA’, É O ATIVO NA EQUAÇÃO. SHIVA, POR OUTRO LADO, É O “DEUS DOS PARADOXOS”; É O FALO ENCARNADO, MAS AO MESMO TEMPO TAMBÉM É COMEMORADO COMO O CELIBATÁRIO DE FOGO. ESSE ASPECTO SUBLINHA A OPOSIÇÃO BINÁRIA ENTRE ‘INDULGÊNCIA’ E ‘RENÚNCIA’. [/ su_pullquote]
Para entender o peso elementar dos elementos individuais de ‘Shiva’ e ‘Shakti’, voltarei a me referir ao tom descritivo adotado por Margaret Stutley, uma estudiosa de renome mundial das Religiões Mundiais, e ela define ‘Shakti’ como representante da energia dinâmica. ou princípio criativo da existência. Um poder que é considerado não apenas feminino, mas que se manifesta através da consorte de um deus; a mulher sendo considerada mais criativa, poderosa e continuamente produtiva que o homem. Shakti indica como a Unidade indiferenciada (Brahman) pode produzir o cosmos multidimensional com miríades de formas finitas, desde Shiva; a personificação do princípio transcendental, estático e imutável é incapaz de criar. Portanto, Shiva sem Shakti é comparado a um cadáver (shava), pois eles representam dois princípios inseparáveis e a união da energia (Shakti) com o ser (Shiva) é uma das maneiras tântricas do conhecimento último. Sua união divina também é indicada pela imagem dos yoni e linga reunidos sobre os quais os devotos meditam. O historiador de arte Partha Mitter em seu livro ‘Indian Art’ falou sobre o ramo Shaiva do Hinduísmo, centrado no dualismo Shiva / Shakti de dois parceiros iguais, representados por seu coito sagrado. ‘Shakti’, que significa literalmente ‘energia’, é o ativo, na equação. Shiva, por outro lado, é o “Deus dos paradoxos”; é o falo encarnado, mas ao mesmo tempo também é comemorado como o celibatário de fogo. Esse aspecto sublinha a oposição binária entre ‘indulgência’ e ‘renúncia’. Sua união divina também é indicada pela imagem dos yoni e linga reunidos sobre os quais os devotos meditam. O historiador de arte Partha Mitter em seu livro ‘Indian Art’ falou sobre o ramo Shaiva do Hinduísmo, centrado no dualismo Shiva / Shakti de dois parceiros iguais, representados por seu coito sagrado. ‘Shakti’, que significa literalmente ‘energia’, é o ativo, na equação. Shiva, por outro lado, é o “Deus dos paradoxos”; é o falo encarnado, mas ao mesmo tempo também é comemorado como o celibatário de fogo. Esse aspecto sublinha a oposição binária entre ‘indulgência’ e ‘renúncia’. Sua união divina também é indicada pela imagem dos yoni e linga reunidos sobre os quais os devotos meditam. O historiador de arte Partha Mitter em seu livro ‘Indian Art’ falou sobre o ramo Shaiva do Hinduísmo, centrado no dualismo Shiva / Shakti de dois parceiros iguais, representados por seu coito sagrado. ‘Shakti’, que significa literalmente ‘energia’, é o ativo, na equação. Shiva, por outro lado, é o “Deus dos paradoxos”; é o falo encarnado, mas ao mesmo tempo também é comemorado como o celibatário de fogo. Esse aspecto sublinha a oposição binária entre ‘indulgência’ e ‘renúncia’. que é centrado no dualismo Shiva / Shakti de dois parceiros iguais, representados por seu coito sagrado. ‘Shakti’, que significa literalmente ‘energia’, é o ativo, na equação. Shiva, por outro lado, é o “Deus dos paradoxos”; é o falo encarnado, mas ao mesmo tempo também é comemorado como o celibatário de fogo. Esse aspecto sublinha a oposição binária entre ‘indulgência’ e ‘renúncia’. que é centrado no dualismo Shiva / Shakti de dois parceiros iguais, representados por seu coito sagrado. ‘Shakti’, que significa literalmente ‘energia’, é o ativo, na equação. Shiva, por outro lado, é o “Deus dos paradoxos”; é o falo encarnado, mas ao mesmo tempo também é comemorado como o celibatário de fogo. Esse aspecto sublinha a oposição binária entre ‘indulgência’ e ‘renúncia’.
Na tentativa de entender o dualismo do Shiva masculino e do Shakti feminino, também é fundamental saber que os princípios gêmeos podem surgir da mesma fonte, mas, mesmo assim, estão em constante oposição. Mircea Eliade, em seu livro “O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religião”, chama a imagem bissexual da “linga” como coincidentia oppositorum, e não como hieros gamos, que está diretamente de acordo com a visão fundamentalmente dualista do universo. realizada pelos hindus.
O princípio filosófico do dualismo Shiva / Shakti em termos de iconografia é traduzido na imagem de ‘Ardhanarishvara’, que literalmente se traduz em “O Senhor que é metade do sexo feminino”, contendo todos os opostos. À esquerda do espectador, mostra a forma de Shiva, meio masculino (à direita) e meio feminino (à esquerda). A forma denota a inseparabilidade de todas as formas masculinas e femininas, a causa da criação e o constante poder dinâmico da natureza, levando tudo adiante, do crescimento à decadência; também simboliza o yoni e o linga (falo). Quando o substrato neutro se divide em substância (Shiva) e energia criativa (Parvati = Shakti), eles unem uma centelha que é luxúria, a fonte da força vital.
QUANDO O SUBSTRATO NEUTRO SE DIVIDE EM SUBSTÂNCIA (SHIVA) E ENERGIA CRIATIVA (PARVATI = SHAKTI), ELES UNEM UMA CENTELHA QUE É LUXÚRIA, A FONTE DA FORÇA VITAL. [/ su_pullquote]Do ponto de vista filosófico, essa forma representa a união criativa dos princípios ativo e passivo, enquanto, do ponto de vista sectário de Shaiva, denota o sincretismo dos cultos de Shaiva e Shakta. Susan Huntington em seu livro principal, ‘Art of Ancient India: Buddhist, Hindu and Jain’ também argumenta que a iconografia simboliza o conceito de unificação de purusa e prakriti, a dualidade complementar presente em todas as formas de criação (escola dominante do pensamento hindu processo). Purusa, a metade masculina, é inativa, mas se manifesta através de prakriti, a metade feminina e, portanto, as duas são inseparáveis. Mitter na arte indiana faz a observação interessante de que, talvez, a diferença entre o clássico ocidental e o ideal indiano possa ser melhor representada nas noções de bissexualidade. Para elucidar isso ainda mais, o contraste pode ser feito em meio ao Hermafrodita Clássico, onde as diferenças sexuais foram misturadas em uma imagem “unissex”. Por outro lado, nas imagens de Shiva Ardhanarishvara, a diferença homem / mulher foi de fato enfatizada pela bifurcação da figura em duas metades, juntamente com as características sexuais de cada gênero destacadas com atenção.
A representação de ‘Ardhanarishvara’, encontrada nas proximidades de Daca, datava aproximadamente do final do século XI ao início do século XII, no período de Pala; de acordo com Huntington, talvez seja “a descrição mais gráfica” em toda a arte do sul da Ásia da andrógina Shiva combinada com Paravati, como visto não apenas na presença do peito feminino e do falo masculino, mas também nas duas metades do cocar, O terceiro olho dividido de Shiva e o tratamento diferenciado das duas metades da peça de baixo.
Uma maneira de encarar isso no contexto moderno seria passar por uma análise de gênero da iconografia de ‘Ardhanarishavara’, onde a redução do poder possuído pelo criador ocorre devido à divisão dos seres redondos; androginia original se dividindo em masculinidade e feminilidade. É ilustrado ainda mais no Kurma Purana, onde Brahma produz Rudra, que é “meio homem e meio mulher e era terrível demais para se ver. ‘Divida-se’, dizendo que este Brahma desapareceu por medo ”e Rudra se divide em partes masculinas e femininas; onde o homem é Shiva e a mulher Parvati, que nasce como filha do rei das montanhas. Ela deseja se unir à sua outra metade original, Shiva. A pedido de seu pai, Parvati se revela em sua forma divina: “Tinha mãos e pés em volta, olhos, cabeças e rostos em todas as direções”. Ao ver essa forma, seu pai está “assustado e impressionado”. Ele pede que ela revele outra forma, e ela assume uma forma feminina gentil com dois olhos e braços. Este conceito de ‘redondeza e poder originais’ pode ser usado para contrastar e comparar a imagem de ‘Ardhanarishwara’ em termos de elementos estruturais, onde Shiva e sua esposa Paravati são ‘fundidos pelo amor em um ser’ que é simultaneamente masculino e feminino. O ideal conjuntural que eu gostaria de estender a ela sobre o dualismo de ‘Shiva e Shakti’ é que a igualdade, se não em ‘nome’, é predominante na iconografia. A fusão de Shiva e Shakti em ‘Ardhanarishvara’ não se refere ao conceito de consorte (diretamente desafiador às imagens de ‘Uma Maheshvara’), resultando na fusão de homens e mulheres resulta em igualdade de gênero. seu pai está “assustado e impressionado”. Ele pede que ela revele outra forma, e ela assume uma forma feminina gentil com dois olhos e braços. 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As mulheres são representadas como ambas: um Objeto do Olhar e como parte do Sagrado. É precisamente essa oposição que abre o campo para a crítica feminista também onde o ponto constantemente reiterado em todas as principais obras conduzidas na arte indiana de ‘enquanto as mulheres tinham um status inferior na sociedade hindu, elas desempenhavam um papel dominante no nível de crença’. .
Partha Mitter em seu livro seminal, ‘Monstros Malignos: Uma História das Reações Européias à Arte Indiana’ reitera o argumento novamente dizendo que, no século XVIII, os escritos sobre religião estavam entrelaçados com uma profunda e mística concepção de imagens sexuais na fertilidade antiga. e ritos sexuais, abrindo o canal para as antigas conexões entre – O Sagrado e o Profano. Está bem definido na arte indiana pelo ideal em que a sexualidade feminina é celebrada. As mulheres são representadas como ambas: um Objeto do Olhar e como parte do Sagrado. É precisamente essa oposição que abre o campo para a crítica feminista também onde o ponto constantemente reiterado em todas as principais obras conduzidas na arte indiana de ‘enquanto as mulheres tinham um status inferior na sociedade hindu, elas desempenhavam um papel dominante no nível de crença’. .
Então Marcos Rojo pode ter algumas explicações quando a esposa Eugenia Lusardo pergunta por que ele está tão empolgado com este post do Instagram.
Ritika concluiu recentemente seu mestrado em Artes e Estética pela Universidade Jawaharlal Nehru, onde História da Arte Indiana, Estudos Performativos e Teatro e Teoria do Cinema têm sido suas principais áreas de pesquisa nos últimos dois anos.